|
اجتماع 6 طلاب وطالبات المستوى السادس التعليم عن بعد علم اجتماع جامعة الملك فيصل |
|
أدوات الموضوع |
2012- 12- 27 | #311 |
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
*مؤلف كتاب " الامير "
نيقولا ميكافيلي *يطلق على ماكس فيبر احياناً ماركس البرجوازي *المفهوم الثاني لعلم الاجتماع السياسي ( علم دراسة القوه ) مزجت فلسفته بين الواقعيه والمثاليه افلاطون *مؤلف كتاب رجل الدوله والقوانين افلاطون افلاطون ظهر في مدينته الفاضله طبقات اجتماعيه هي : الحكام الجند العمال او المنتجين |
2012- 12- 27 | #312 |
أكـاديـمـي
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
انقذوني الله يرضى عليكم في احد يقدر ينزل اخر اربعة محاضرات ك مشلركة ،؟ لان جهازي مايفتح الوورد و لا البي دي اف ضروري المنهج ناقص عندي
|
2012- 12- 27 | #313 |
متميزة في التعليم عن بعد _علم اجتماع
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
|
2012- 12- 27 | #314 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
مفهوم الصفوة في علم االجتماع السياسي
مفهوم الصفوة : الصفوة ٔاو النخبة من المواضيع المهمة التي ٔاهتم بها علماء االجتماع السياسي بالدراسة و التحليل ومرد ذلك ٕالى األهمية التي يكتسبها مفهوم الصفوة عند الحديث عن مجاالت علم االجتماع السياسي و خاصة ٔان موضوع الصفوة ٔايضا يتداخل مع دراسة الطبقات االجتماعية. ٕان التركيز الحديث نسبيا على استخدام مفهوم الصفوة ، ال يعني بٔان مضامينه لم ترد في الفكر االجتماعي و السياسي القديم ، فقد ٔاشارت ٔادبيات الفكر االجتماعي بٔان معناه قد تردد منذ زمن بعيد ، حين توجه االهتمام ٕالى دراسة طبيعة المجتمع اإلنساني ، و العالقة القأيمة بين الجماعة الحاكمة التي تملك السلطة وبين الجماهير المحكومة ، وهل ٔان النظام السياسي القأيم يعب ّر عن ٕارادة تلك الجماهير . فمنذ ظهور الفكر االجتماعي و السياسي اليوناني القديم نجد ٔان ٕافالطون قد ٔاهتم بهذه المسأيل ، و كذلك فعل تلميذه ٔارسطو ، و رغم ٕان مصطلح نخبة بشكله الحالي لم يتم تناوله ، ٕاال في عصور متٔاخرة ، ٕاال ٔانه كمفهوم يشير ٕالى امتالك القوة و استخدامها بالشكل الذي يمكن فيه تقسيم المجتمع ٕالى طبقات تكون ٕاحداها تشغل رٔاس الهرم االجتماعي و السياسي ، وذلك ما فعله ٕافالطون عندما قسم المجتمع بشكل صارم ٕالى ثالث طبقات ، وهي ( الحكام و الجند و العامة ) و ٔاشار ٕالى ٔان طبقة الحكام يجب ٔان تتكون من الفالسفة و الحكام الذين تتوافر فيهم ٔاسمى النزعات وهي نزعة العقل و الحكمة ، وقد توالت استخدامات مفهوم النخبة بعد ذلك على يد ماركس ، ومن ثم كان ٔابرز روادها كل من باريتو و موسكا و ميشيلز وصوال ٕالى رايت ميلز و داهل . تعريف الصفوة : - يشير معجم مصطلحات العلوم االجتماعية ٕالى ٔان الصفوة و التي يطلق عليها ٔاحيانا علية القوم ٔاو األعيان ، بٔانها : ٔاقلية ذات نفوذ تسود جماعة ٔاكبر حجما ، و ٔان االنتساب ٕالى الصفوة يتم اكتسابه بالوراثة في بعض المجتمعات . - كما تعرف الصفوة بٔانها : فٔية قليلة داخل المجتمع ، لها مكانتها االجتماعية العالية ، و تٔوثر على ٔاو تحكم بعض ٔاو كل شرأيح المجتمع األخرى . - و الصفوة مصطلح يشير معناه العام ٕالى : جماعة من األفراد يشغلون مراكز النفوذ و السيطرة في مجتمع معين . - ٔاما ( بوتومور ) فيرى ٔان الصفوة عبارة عن : جماعات وظيفية و مهنية بصورة ٔاساسية تتمتع بمكانة اجتماعية عالية في المجتمع . ٔانواع الصفوة بشكل عام : يشير مصطلح الصفوة ٕالى الفٔية العليا في ٔاحد ميادين التنافس ، حيث ٔان الصفوة تضم البارزين و المتفوقين بالقياس ٕالى غيرهم ، ما يجعلهم قادة في ميدان معين ، بذلك يمكن ٔان نشير ٕالى صفوة سياسية و صفوة في العمل و صفوة في الفن ٔاو الرياضة و صفوة علمية و صفوة اقتصادية ٕالى غير ذلك من الميادين . الصفوة : لمحة تاريخية : لم يستخدم مصطلح النخبة ٕاال في القرن السابع عشر ، وكان استخدامه لوصف سلع ذات تفوق معين ثم توسع استخدامه فيما بعد ليشمل اإلشارة ٕالى فٔيات اجتماعية متفوقة ، كالوحدات العسكرية الخاصة ٔاو الطبقات العليا من النبالء و يذهب " بوتومور " ٕالى ٔان ٔاول استعمال معروف لكلمة النخبة في اللغة اإلنجليزية يرجع ٕالى سنة 1823م ، IbtiHAlinO 41 |
2012- 12- 27 | #315 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
حيث كانت تطلق على فٔيات اجتماعية معينة ، غير ٔان هذا المصطلح لم يستخدم بشكل واسع في الكتابات السياسية و االجتماعية في ٔاوروبا حتى فترة متٔاخرة من القرن ( 19م ) ولم يشتهر في بريطانيا و ٔامريكا ٕاال في ٔاوأيل القرن ( 27م ) خاصة عندما ٔانتشر عبر نظريات النخبة ، وقد ٔاستخدم مصطلح الصفوة السياسية و بشكل ٔاساسي عبر كتابات " باريتو " سنة 1937م ، كٔاحد المناهج الشهيرة في التحليل السياسي و االجتماعي منذ القرن ( 19م ) خصوصا في الدراسات
المتعلقة بتحديد دور األجهزة البيروقراطية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ذات الطبيعة السيادية . التوجهات النظرية في موضوع الصفوة عند بعض العلماء : فلفريدو باريتو : )1923 – 1848( : تعد األفكار التي قدمها عالم االجتماع اإليطالي " باريتو " من ٔاهم التوجهات النظرية التي جاء بها العلماء حول ظاهرة الصفوة ، باعتبارها ظاهرة اجتماعية سياسية تٔوثر بشكل كبير في الحياة االجتماعية و السياسية ألفراد المجتمع . لقد ٔاكد باريتو على وجود الطبقات في المجتمع ، بل وجعل ذلك ٔامرا محتوما ، وفي مقابل ذلك فٕانه يشير ٕالى ضعف في اآلراء و النظريات التي تدعو ٕالى الديمقراطية و المساواة و الحرية على ٔاساس ٔانها بعيدة عن الواقع ، حيث ٔان الالمساواة و عدم وجود حرية و ديمقراطية تامة ، ٔامرا طبيعيا تعكسه الحقأيق الواقعة التي ٔاكدها من خالل تحليالته السيكولوجية . وقد ٔاطلق باريتو على الصفوة الحاكمة اسم ( الطبقة الحاكمة ) و ذلك تمييزا لها عن الصفوة غير الحاكمة ، وقد اتفق مع " موسكا " على ٔان الصفوة تمثل ٔاقلية بالنسبة للمجتمع ، وهذه األقلية من األفراد تمتلك من الثروة و القدرة و المواهب ما يجعلها تختلف و تتميز عن اآلخرين الذين هم خارج صفوفها . لقد توصل " باريتو" ٕالى صياغة نظريته عن ( دورة الصفوة ) من خالل دراسته المستفيضة للتغير االجتماعي ، و يذهب باريتو ٕالى ٔان الصفوة تتٔالف من األفراد الذين يتميزون بقدرة عالية على األداء في مجال تخصصهم ، و ٔان هناك فٔيتان ٔاساسيتان من الصفوة هما : (الصفوة الحاكمة التي بيدها السلطة السياسية و الصفوة غير الحاكمة التي تتٔالف من ٔافراد لديهم القدرة ٕاال ٔانهم ليسوا في مراكز قوة تمكنهم من ممارسة السلطة السياسية ) و يذهب باريتو ٕالى ٔانه يوجد لدى الصفوة ميل طبيعي نحو التناوب بين النوعين السابقين في شغل مراكز القوة السياسية . وبذلك فٕان باريتو قسم المجتمع ٕالى طبقتين : الطبقة العليا ( الصفوة ) و التي بدورها تنقسم ٕالى قسمين وهما : الصفوة الحاكمة و الصفوة غير الحاكمة و الطبقة السفلى ٔاو الالصفوة من المجتمع . غيتانو موسكا )1941 – 1858( : وهو ٔاول من ٔاقام تمييزا منهجيا بين ( الصفوة ) و الجماهير رغم ٔانه قد استعان بمصطلحات ٔاخرى ، و ٔانه ٔاول من حاول ٕاقامة علم سياسة جديد على هذا األساس ، وقد وردت ٔافكار موسكا هذه في كتابه ( الطبقة الحاكمة ) الذي نشر سنة 1896م وقد تركزت تلك األفكار على تفنيد ما جاءت به الماركسية في ٔان العامل االقتصادي هو المحرك األساسي للتاريخ ، و ٔان العامل الطبقي سيزول عندما تسود الشيوعية. و يشير موسكا ٕالى ٔان ( الصفوة التصل ٕالى وضعها نتيجة لسيادة اقتصادية ، و ٔان التغير السياسي و االجتماعي كان نتيجة لتغير و دوران الصفوة ، بمعنى ٔانه لم يكن نتيجة عوامل اقتصادية ) . و موسكا مثله في ذلك مثل باريتو ، انطلق من التصور األساسي لفكرة تقسيم المجتمع ٕالى طبقتين ٔاساسيتين : تمثل ٕاحداها األقلية و تمثل األخرى األكثرية و يرجع مصدر قوة الصفوة في نظر موسكا ٕالى قدراتها التنظيمية و امكاناتها المتميزة على صعيد تنظيم نفسها بصورة كاملة و شاملة في مواجه األغلبية ( الجماهير ) التي تفتقد تلك االمكانات ، و بذلك يفسر موسكا حكم األقلية لألغلبية . |
2012- 12- 27 | #316 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
تعد تحليالت ميشيلز ٔاساسا مالٔيما لقضية مهمة ٔاثارها ٔاصحاب نظرية الصفوة و المتمثلة في حاجة التنظيم االجتماعي المستمرة ٕالى الصفوة ، حيث ٔاجرى دراسة شاملة للنزعات األوليجاركية ( حكم األقلية ) في األحزاب السياسية معتمدا على تحليل تاريخ الحزب األلماني الديمقراطي االشتراكي الذي يعتبر حزب الطبقة العاملة و ملتزم بالديمقراطية ، وقد
انتهى ميشيلز من دراسته هذه ٕالى ٔان هناك ثالثة ٔاسباب رٔييسة ٔادت ٕالى ظهور النزعة األوليجاركية داخل المنظمات : ( 1- خصأيص التنظيم ذاته 2- سمات القادة 3- سمات الجماهير ) لقد عالج ميشيلز موضوع الصفوة معالجة مختلفة ، تتعارض مع ما قدمه كارل ماركس من تفسير للتاريخ ، وقد جاءت ٔافكاره هذه في مٔولفه ( األحزاب السياسية ) وعلى الرغم من ٔان ميشيلز قد ٔاقر ٔاهمية العوامل االقتصادية في ٕاحداث التغير االجتماعي ، متفقا في ذلك مع ماركس ، ٕاال ٔانه ٔاوضح بٔان هناك عوامل و قوى عديدة تحدد مصير الديمقراطية و االشتراكية ، تتمثل في طبيعة اإلنسان و نوعية الصراع السياسي ، فضال عن شكل التنظيم . ٕاضافة ٕالى ٔان ميشيلز يعتقد ٔان األحزاب السياسية ، مهما كانت توجهاتها و مسمياتها ، فٕانه يوجد بها اتجاهات ٔاو ليجاركية ، تنتشر في ٔاي تنظيم سياسي يسعى لتحقيق ٔاهداف محددة ، ٔاي ٔان هناك صفوات معينة تميل ٕالى التحكم في التنظيمات السياسية ، مبتعدة عن تحقيق الديمقراطية الحقيقية . وقد ٔادى تعدد المتناولين بالدراسة و البحث لموضوع ( الصفوة ) ٕالى تعدد التعريفات الخاصة بها و نتج عن ذلك تعدد المفاهيم بشكل يجعل حدودها غير واضحة ، لهذا يميل بعض الباحثين ٕالى ٔان تعريف الصفوة يعتمد على ٔاربعة ٔابعاد رٔييسية وهي : 1- وجود مجموعة سأيدة تملك من الخصأيص و الصفات ما يميزها عن اآلخرين . 2- ٔان الصفوة ظاهرة جماعية ، فال يطلق االصطالح على شخص واحد فقط . 3- ٔان هذه المجموعة تملك من القدرات ما يمكنها من صنع القرار و التٔاثير على اآلخرين . 4- ٔان الصفوة مفهوم نسبي ، بمعنى ٔانها تما ِرس تٔاثيرها و نفوذها في مجال معين تتمتع فيه بميزة نسبية و بقدرة ٔاكبر على التٔاثير و النفوذ . روبرت ميشيلز : |
2012- 12- 27 | #317 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
12
النظام السياسي في اإلسالم تعريف النظام السياسي في اإلسالم : النظام السياسي اإلسالمي هو : نظام الحكم و كيفية اختيار الحاكم و حقوقه و واجباته و حقوق و واجبات المحكوم و العالقة بين الحاكم و المحكوم و العالقة بين الدول في حالتي السلم و الحرب وفق الشريعة . مصادر النظام السياسي في اإلسالم : ٔاوالً : مصادر عامة : وهي المصادر التي تضمنت النظام السياسي بشكل عام دون ٕافراد كتب متخصصة فيه : 1. المصدر األساسي هو القرٓان الكريم ففيه ٓايات عدة تتحدث عن النظام السياسي ، لذا فٕان علماء التفسير تحدثوا عنها و شرحوها. مثل قول هللا تعالى : (( و ٕان احكم بينهم بما ٔانزل هللا وال تتبع ٔاهواءهم و احذرهم ٔان يفتنوك عن بعض ما ٔانزل هللا ٕاليك )) المأيدة:49 و قوله سبحانه : (( وشاورهم باألمر )) ٓال عمران : 159 2. كتب الحديث و السيرة النبوية : السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع و ٔاقوال الرسول صلى هللا عليه وسلم و ٔافعاله و تقريراته ، مادة ٔاساسية في النظام السياسي . وكذلك سيرته في حال السلم و الحرب و الصلح و العدل بين الناس و المساواة . 3. كتب الفقه : األصل ٔان جميع ٔاحكام النظام السياسي تكون ضمن مباحث الفقه اإلسالمي ، مث ًال : الماوردي بحث مباحث األحكام السلطانية في كتابه " الحاوي الكبير " ثم ٔافرده في بحث مستقل . 4. كتب العقيدة : تحدثت عن اإلمامة الكبرى و حق الطاعة و تحريم الخروج على ولي األمر ، و غيرها . 5. كتب التاريخ و األدب : التاريخ مثل: البداية و النهاية البن كثير . و كتب األدب مثل : صبح األعشى للقلقشندي كل هذه الكتب تحتوي تاريخ الخلفاء و رسأيلهم و رسأيل العلماء . ثانياا : مصادر خاصة : وهي المصادر المتخصصة في النظام السياسي اإلسالمي : ومن هذه الكتب : األحكام السلطانية و الواليات الدينية ، ألبي الحسن الماوردي و السياسة الشرعية في ٕاصالح الراعي و الرعية ، لشيخ اإلسالم ابن تيمية . خصأيص النظام السياسي في اإلسالم : من ٔاهم هذه الخصأيص : 1. الربانية : ٔاي ٔان مصدرها من هللا تعالى ، ومن ثمار هذه الربانية : (العصمة من التناقض االحترام و سهولة االنقياد التحرر من عبودية اإلنسان لإلنسان ) . |
2012- 12- 27 | #318 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
2. ربانية الوجهة : ٔاي ٔان السياسي هدفه تحقيق العبودية هلل تعالى . ألن المسلم حياته كلها هلل قال تعالى : ( قل ٕان صالتي و نسكي و محياي هلل رب العالمين ، ال شريك له و بذلك ٔامرت و ٔانا ٔاول المسلمين ).
3. الشمول : ٔاي ٔان هذا النظام شامل ، فيشمل الحاكم و المحكوم وكل ما يتعلق بهما ، وما ينظم الدولة بغيرها من األمم األخرى . 4. العالمية : ٔاي ٔانه صالح لكل العالم ألن مصدره من هللا تعالى . 5. الوسطية : ٔاي ٔانه وسطي ، فال هو نظام ديكتاتوري ُمف ِرط ، وال نظام ديمقراطي ُم َفرط . 6. الواقعية : ٔاي ٔانه واقعي و قابل للتطبيق قال تعالى : ( ال يكلف هللا نفساً ٕاال وسعها ) و الواقعية في النظام السياسي اإلسالمي تعني ٔامور : 1- ٔان ٔانظمته قابله للتطبيق في الوقع. 2- النظر للحاكم و المحكوم على ٔان كل منهما بشر له حقوق و عليه و اجبات . تعريف الخالفة : اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدين و سياسة الدنيا . المقاصد الشرعية للخالفة : 1- ٕاقامة الدين . 2- سياسة الدنيا بالدين . حكم نصب الخليفة : واجب بٕاجماع األمة. قال صلى هللا عليه وسلم : ( ومن مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية ) قواعد النظام السياسي في اإلسالم : القاعدة األولى : الحكم هلل الحاكمية اسم مصدر من الفعل الماضي ( حكم ) بمعنى (قضى ) ومنه ( حكم باألمر حكما ) ٔاي : قضى به. و يقال : حكم له ، و حكم عليه ، و حكم فيه . وعلى هذا فمعنى كون ( الحاكمية هلل ) ٔاي ٔان : بيده القضاء في شٔوون عباده ، و ٔانه صاحب الحكم فيهم ، وله حق التشريع لهم ، وهو مصدره ، وال يحق لهم وال ألحد منهم ٔان يشرع غير شرعه تعالى ، ٔاو ئامر ٔاحًدا باتباع شرع غير شرع هللا تعالى ، و ئاتمر هو بشرع غير شرع هللا جل و عال . ( ٕاِ ِن ا ْل ُح ْك ُم ٕاِ َّال ِ َّ ِهلل ٔاَ َم َر ٔاَ َّال َت ْع ُب ُدوا ٕاِ َّال ِٕا َّياهُ َذلِ َك الدي ُن ا ْل َقي ُم َولَ ِك َّن ٔاَ ْك َث َر ا ل َّ ن ا ِس ال َ ي ْ ع ل َ ُ م و َ ن ) القاعدة الثانية : العدل و المساواة " المساواة هي ٔاساس العدل !! ولذا كانت مب ًدٔا عاماً يطبق على الرعية داخل الدولة و بين الشعوب على الصعيد الدولي ، كركن ٔاساسي من سياسة اإلسالم الخارجية ، دون حيف ٔاو محاباة ٔاو تمييز بلون ٔاو عنصر ٔاو لغة ٔاو اختالف دين . قالتعالى{ َوَال َيْجِرَمَّنُكْم َشَنٓاَُن َقْوٍم َعلَىٔاََّال َتْعِدلُوااْعِدلُوا}فالناسفياإلسالمكلهمسواسيةوالعد لوالمساواةفي اإلسالم حق من حقوق األفراد ، ال ينازعهم فيه ٔاحد و واجب على الدولة حماية هذا الحق ، حيث جاءت نصوص القرٓان الكريم و السنة النبوية و عمل الصحابة وعامة المسلمين للتوكيد على مبدٔا العدل . |
2012- 12- 27 | #319 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
هيفياللغةمنالفعل(شار)بمعنى(جنى)يقال:شارالعس َل،بمعنىجناه،ومنه(المشورةوالشورىوالشورة) وهي طلب رٔاي الغير في ٔامر من األمور. و الشورى في االصطالح هي : استعراض ٓاراء ٔاهل االختصاص في واقعة معينة ، و اختيار ٔاصلحها بحسب شرع هللا تعالى و سنة نبيه .
فأيدة الشورى و ٔاهميتها : 1. الشورى هي ٔاساس الحكم في اإلسالم ، وهي من ٔابرز خصأيصه ، و عليه فهي ٕاحدى القواعد األساسية التي تضفي على نظام الحكم مشروعيته من وجهة نظر التشريع اإلسالمي . 2. كما ٔانها مظهر عظيم من مظاهر حرية التعبير عن الرٔاي في كل ٔامر يتعلق بالجماعة. 3. الشورى طريق من طرق تحقيق األلفة و المحبة بين ٔافراد الجماعة ، نظ ًرا لما يشعره كل فرد من ٔاهميته عندما يطلب منه المشاركة في كل ما يتعلق بٔامر الجماعة . 4. ٕان الشورى تدرب العقول على سبر األمور و تفحصها و تمحيصها و معرفة غثها من سمينها عن طريق النظر في األمور المطروحة على الناس للنظر فيها. 5. كما ٔانها تعلم األفراد على العطاء وعلى االنتماء لجماعتهم و وطنهم ، كما تعلمهم تحمل المسٔوولية تجاه هذه الجماعة. ...الخ 6. ٔان هللا سبحانه و تعالى سمى سورة من سور القرٓان الكريم باسمها و قرن الشورى بركنين ٔاساسيين من ٔاركان اإلسالم وهما : الصالة و الزكاة ، فقال تعالى { والذين استجابوا لربهم و ٔاقاموا الصالة و ٔامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون } ( الشورى 38 ) الشورى واجبة في اإلسالم لما يلي : قال تعالى ( وشاورهم في األمر فٕاذا عزمت فتوكل على اللـه ٕان اللـه يحب المتوكلين ) فقد ٔامر هللا نبيه محمد بالشورى وهو معصوم بالوحي ، لذا فالشورى ٔاكثر وجوباً بالنسبة لغيره . قد اختلف فقهاء السياسة الشرعية المسلمون حول ٕالزام الشورى لرٔييس الدولة ، هل يجب عليه العمل برٔاي ٔاهل الشورى ٔام يعمل برٔايه الخاص على قولين : 1. ٕاذا كان رٔييس الدولة مجته ًدا فهو مخير ٕان رٔاى ٔان ئاخذ برٔاي ٔاهل الشورى ٔام برٔايه . 2. اذا لم يكن الرٔييس مجته ًدا فليس له ٕاال االلتزام بما يراه ٔاهل الشورى . مجاالت الشوى في اإلسالم : 1- الشورى العامة : و تكون في األمور خطيرة الشٔان و التي تتعلق بالصالح العام للدولة ، وذلك مثل االستشارة في الحرب ٔاو عقد معاهدة مع دولة ما ٔاو اختيار نظام الحكم في الدولة و تعيين رٔييس الدولة ٔاو عزله ، وكذلك محاسبته الخ 2- الشورى الخاصة : وهي ما كان من ٔامور التشريع الدقيقة التي تتطلب مختصين في كل مجال على حدة ، بحسب الواقعة المعروضة. القاعدة الثالثة : الشورى |
2012- 12- 27 | #320 |
صديق منتدى الجوال,بلاك بيري,الهواتف الذكية & SMS & MMS
|
رد: مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي
شروط الشوى :
وضع الفقهاء المسلمون شروطاً يجب ٔان تتوفر في ً ٔاي شخص يفترض فيه ٔان يكون من ٔاهل الشورى ، وهذه الشروط بمثابة ضمانات و ضوابط ، تجعل هذا الشخص ٔاهال ألن يستشار ، و تضمن ٔان ئودي هذه المهمة على الوجه المطلوب ، وهذه الشروط هي : 1. التكليف و البلوغ : وهو ٔان يكون الشخص مسلماً : ألنه ال يصح ٔان يستشار في ٔامور المسلمين من هو ليس بمسلم . وغير البالغ لم يصل ٕالى درجة من الخبرة و الدراية . 2. العلم : فال بد لمن يكون من ٔاهل الشورى ٔان يكون لديه علم في األمور التي يختص فيها حتى تكون مشورته على حق و صواب . 3. العدالة : فالعدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطٔا و الزلل ، وكذلك يمنعه من الغش و الخيانة . 4. ٔاال يزكي المرشح نفسه ، و ٔاال يطلب ٔان يكون مستشاراً : ألن ذلك دليل على حبه للسمعة و المنصب و شك في ٕاخالصه . القاعدة الرابعة : الطاعة لولي األمر الطاعة في اللغة : االنقياد و الموافقة ، وهي اسم من ( الطوع ) مصدر ( طاع له ) ٔاي : الن و انقاد و الطاعة في االصطالح : هي موافقة ولي األمر و االنقياد له بقدر انصياعه لشرع هللا تعالى . ٕان طاعة الحاكم واجبة في الشريعة اإلسالمية ، فهي من صميم عقيدة المسلم الذي يطيع الحاكم ال لذاته ، بل يطيعه ألنه يقيم شرع هللا عز وجل ابتغاء األجر و الثواب منه تعالى و األدلة على ذلك قوله تعالى ( َيا ٔاَ ُّي َها الَّ ِذي َن ٓا َم ُنوا ٔاَ ِطي ُعوا َّهللا ََُُْ َ َؤا ِطي ُعوا ال َّر ُسو َل َؤاولِي األ ْم ِر ِمنك ْم ). ومن السنة النبوية فقد روى ٔاصحاب الحديث في هذا الباب مجموعة كبيرة منها : عن ٔابي هريرة رضي هللا عنه ٔان رسول هللا قال: " من ٔاطاعني فقد ٔاطاع هللا ومن عصاني فقد عصى هللا ومن يطع األمير فقد ٔاطاعني ومن يعص األمير فقد عصاني ) وعن ابن عمر رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا ( و الطاعة فيما ٔاحب وكره ٕاال ٔان ئومر بمعصية ، فال سمع وال طاعة ) حكم الطاعة لولي األمر : ينظر فقهاء السياسة الشرعية ٕالى ٔان تنصيب رٔييس للدولة اإلسالمية هو واجب شرعي ، وال قيام للدولة ٕاال به ، و مما ئويد ذلك ٔان وظيفة رٔييس الدولة هي حراسة الدين و سياسة الدنيا به . و بناء على ما سبق من ٔادلة مشروعية الطاعة ، يتضح لنا ٔان طاعة الحاكم واجب على رعيته ، و ٔان ٔامره نافذ فيهم ، يكاد هذا الوجوب يكون بمنزلة وجوب الصالة و الزكاة . حدود الطاعة لولي األمر : في الشريعة اإلسالمية ال طاعة مطلقة ٕاال هلل تبارك و تعالى ، ذلك ألنه هو صاحب التشريع و الحكم و صاحب األمر و النهي و عليه ، فشرعه مطاع طاعة مطلقة . ٕان طاعة الحاكم ليست مطلقة ، وهذا مجمع عليه عند علماء المسلمين. ، و ٕانما هي منوطة بمدى التزامه بشرع هللا تعالى عند قيامه بمهام منصبه ، فٕاذا لم يلتزم بشرعه فال سمع له وال طاعة ، ذلك ألنه فقد ما يوجبها له . |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
أدوات الموضوع | |
|
|