 |
|
||||||
| اجتماع 6 طلاب وطالبات المستوى السادس التعليم عن بعد علم اجتماع جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2014- 1- 3
|
#151 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
قضايا المعرفة فلسفية . هذا يدل أ- الصلة الوثيقة بينهما ب- الصراع بينهما ج- تخصيص البحث في المعرفة د- المعرفة العقلية وش الحل الصحيح  توقيع » حصحوصه صَلّوا عليہ لعلّ الأرضَ منّ فَمِكم تَربُوا وتنبِتُ أزهارًا وريحانًا ‘       حصحوصهمشاهدة ملفه الشخصيمتابعة حصحوصهإرسال رسالة خاصة إلى حصحوصهالبحث عن المشاركات التي كتبها حصحوصهإضافة حصحوصه إلى قائمة التواصل الخاصة بك بيانات الاتصال لـ »حصحوصهبيانات الاتصال لا توجد بيانات للاتصال اخر مواضيع »حصحوصهالمواضيع لا توجد مواضيع الأوسمة والجوائز لـ »حصحوصهالأوسمة والجوائز لا توجد أوسمة الحل في أي محاضرة |
|
2014- 1- 3
|
#152 | |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
 وانا في المحاضرة الخامسة ومدري شنو مكتوب فيها اصلا زين قال بس ركزززو على السبعة لاني راح يطلع الشيب من شعري 
|
|
|
2014- 1- 3
|
#153 | |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
16 ( ينقسم الشك في إمكان المعرفة إلى: ( )أ( شك مذهبي وشك منهجي )د( جميع ما سبق)ب( شك مطلق وشك نسبي )ج( الشك من أجل الشك والشك وسيلة لليقين ش الاجابه الصحيحه |
|
|
2014- 1- 3
|
#154 | |
|
متميزه بقسم مستوى سابع علم إجتماع
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
عني المحاضرات ال 7 الاخيره مجرد قراءة  .. اعتمدي على 7 الاولى راح تكون الاسئلة كلها عليها ترا بسيطه ارجعو لصفحات اللي قبل في ملخص لكل محاضرة ومرتبه  ومتى ماخلصتو جربو حالكم بالكويزات  واللي اعتمدت على محتوى كل محاضرة بتلقى الاشياء المهمه بالخط الاحمر 
|
|
|
2014- 1- 3
|
#155 | |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
|
|
|
2014- 1- 3
|
#156 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
السلام عليكم
مساكم الله بالخير يالربع وش فيكم على آخر مادة كأنكم في مجلس الأمة !! مواضيع المادة كثيرة وكلاً يعطينا حل ولا عاد درينا وش السالفة !! وين ربعي أختفوا هههههههههههه وين ملخصات الفاروق ومن وإلى ؟؟ وش أعتمد ؟ |
|
2014- 1- 3
|
#157 | |
|
متميزه بقسم مستوى سابع علم إجتماع
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
|
|
|
2014- 1- 3
|
#158 | |
|
متميزه بقسم مستوى سابع علم إجتماع
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
جميع ماسبق .. الاجابة بالمحاضرة 5 |
|
|
2014- 1- 3
|
#159 | |
|
متميزه بقسم مستوى سابع علم إجتماع
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
اقتباس:
من والى مانزل شي للاسف لنظرية المعرفة 
|
|
|
2014- 1- 3
|
#160 |
|
متميزه بقسم مستوى سابع علم إجتماع
|
رد: ملازم واسئلة امتحان وكوزات وكل مايخص ---[[[[[ نظرية المعرفه ]]]]---
المهمه من المحاضرات الاخيره "الي بالاحمر "
وهذي المهم منها المحاضرة الثامنه *تطور الدياليكتيك تطورا كبيرا وجديدا على يد الفيلسوف الألماني هيجل *وبلغ الجدل مع هيغل ذروته، وأصبح منهجاً فلسفياً شاملاً *بعدها قام كارل ماركس، وهو من أنصار الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك صياغة مادية علمية عملية * المنهج الجدلي وكما تمت الإشارة إليه يرتكز على ثلاثة عناصر: الطرح والطرح المضاد ثم التركيب * ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون *على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس *ويعد شهاب الدين السهروردي أبو الفلسفة الإشراقية في الحضارة الإسلامية *اعتمدها السهروردي في تشييد فلسفته إلى ثلاثة أصول رئيسية: الأصلان الإسلامي واليوناني والأصل الفارسي المحاضرة 9 المعنى العام أو الواسع *التجربة بمعناها العـام هي الخبرة الحسية Experience الناجمة عن عملية تفاعل الناس مع محيطهم الطبيعي والاجتماعي *المعنى الخاص أو الضيق التجربة بالمعنى الخـاص هي المنهج الذي يستخدم في عملية جمع البيانات الميدانية "جاء في الاختبار" العاشره * لابن سينا نظرية متكاملة فى الوجود والمعرفة بأنواعها الحسية والعقلية *فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى النفس عنده والتى يرى أنها الحواس والعقل والحدس، ومن ثم فالمعرفة تنقسم عنده إلى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية * مراتب ثلاثة مستعدة لهذه المعرفة بحسب نظرية ابن سينا: الزاهد والعابد والعارف *أخذ ابن سينا بعد ذلك في بيان أقسام علوم الحكمة الطبيعية، والرياضية والإلهية والمنطقية في بقية رسالته، مؤكدا فى النهاية على أن جملة العلوم المعقولة المضبوطة فى هذه الرسالة العظيمة ثلاثة وخمسون علما *ابن عربي يخرج في جوهر ما قال عن الأفلاطونية الحديثة، والأفلاطونية الحديثة مصدر الفلسفة الإشرافية في الثقافة الإسلامية، ومصدر كبير للتصوف الإسلامي القائم على الإلهام في المعرفة * وشخصية ابن عربي واضحة وغامضة؟ واضحة في تمثيلها ثقافة عصره، وغامضة في أنها لم تبرز صريح رأيه ومعتقده *ابن عربي متصوفاً يسلك طرق الكشف بوصفه فيلسوفاً يلجأ إلى النظر العقلي كذلك * ابن عربي وقد تعامل مع القلب كأداة تبث من خلالها «المعرفة الذوقية» *يميز ابن عربي بين ثلاث مراتب للعلوم :علم العقل و علم الأحوال علم الأسرار * وابن عربي يعتبر النظر العقلي ضرورياً للحياة، لكن المعرفة المحصلة بالعقل هي معرفة محدودة. ذلك أن للعقل حدوداً لا يستطيع تجاوزها، تخص معرفة الذات الإلهية المحاضرة 11 * حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم * حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة، كما حاول أن يستخرج أيضا أمثلة لهذه الأقيسة من القرآن، *كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية * ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي وقدمت له أسباب بقائه واستمراره، وخصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر)، * يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين: فيقول: (اعلم أنَّ العلم على قسمين: أحدهما شرعي، والآخر عقلي *يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين: أحدهما: التعلُّم الإنساني. والثاني: التعلُّم الرباني. *لابن رشد يشغلها علم المنطق في المتن الرشدي، فجميع العلوم تعتمد عليه كمنهج يتم من خلاله محاكمة الأقاويل وترتيبها حسب مرتبتها من التصديق إلى قول برهاني، وقول جدلي، وقول خطابي، وقول سفسطائي، وقول شعري حتى يأتي في الدرجة الأولى القول البرهاني كقول علمي وحيد. *الغالب على ابن رشد طابع العقل والاعتداد به، والثقة فى أحكامه والاعتزاز بالمعارف المحاضرة 12 *عمانويل كانْت أو (كانط) فيلسوف ألماني ومؤسس «المثالية الكلاسيكية الألمانية»، و«المثالية النقدية» أو «المتعالية»، *ويجمع كانْت في كتابه «نقد العقل النظري» بين النزعة العقلية والتجريبية * مفهوم القطيعة الابستمولوجية ، هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون من نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة . |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
