التذوق الأدبي (محتوى فقط )

[zeoonah]

المحاضرة الثَّامنةُ
حَسَّانُ بنُ ثَابتٍ ” بينَ الواقع والأدبِ ”
س : مَنْ هُوَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” ؟
ج : هُوَ أَبو الوليدِ حسَّانُ بنُ ثابتٍ بنِ المنذرِ الأنصاريّ الخزرجيّ النَّجَّاريّ 0
س : أينَ يقف حسَّانُ بنُ ثابتٍ من سُلَّمِ الشِّعر ؟
ج : هو أَشعرُ شعراء النَّبيِّ والمسلمينَ آنذاكَ 0
س : ومَا الكُنيةُ الَّتي كُنِيَ بها في الإسلامِ ؟
ج : كُنِيَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” في إسلامِهِ بـــ ” أبي عبد الرَّحمنِ ” 0
س : ماذا عن بني النَّجَّارِ في السِّياق الإنسانيِّ والتَّاريخيِّ ؟
ج : بَنُو النَّجَّارِ هم أخوالُ النَّبيِّ الكريمِ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” ، لأَنَّ أُمَّ جَدِّهِ عبدِ المُطَّلِب منهم ، ؛ ولذلكَ كانَ لِحَسَّانَ صِلة قرابةٍ َ بالنَّبِيِّ ” صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ ” ، فوقَ صلةِ مدحِه لَهُ وذودِهِ عنهُ بشِعرِهِ 0
س : مَتَى وُلِدَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” وَأينَ ؟
ج : وُلِدَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” بالمدينةِ المُنَوَّرةِ قبلَ الهِجرةِ بنحوِ ستينَ عامًا ، ونشأَ بها، وأدركَ بعضَ وقائعِ قومِه ” الخزرجِ ” معَ ” الأوْسِ ” ؛ فكانَ شَاعِرَهُم 0
س : مَنْ شاعِرُ ” الأوْسِِ ” الَّذي كانَ يقارِعُهُ الشِّعرَ آنذاكَ ؟
ج : شاعِرُ ” الأوْسِِ ” الَّذي كانَ يقارِعُهُ الشِّعرَ آنذاكَ هو ” قيسُ بنُ الخطيم ” الأوْسِيِّ 0
س : مَا الَّذي كانَ بينَ ” حسَّانِ بنِ ثابتٍ ” و“ قيسِ بنِ الخطيم ” ؟
ج : كانت بينَ الشَّاعرينِ المذكورينِ ” حسانَ ” و “ قيسٍ ” مناقضةٌ وملاحاةٌ وَلَّدَتَا داخلَ ” حسَّانَ ” الفخرَ والحماسة قولاً لا فعلاً 0
س : ما الَّذي أقدمَ عليهِ ” حسَّان بن ثابتٍ ” بعدَ إحساسِهِ بالقُدرةِ على صوغ الشِّعرِ الجيِّدِ ؟
ج : لَمَّا أَحسَّ ” حسَّانُ ” بقدرتِهِ على صوغِ الشِّعرِ الجَيِّدِ ، ورأَى فحولَ الشُّعراءِ الجاهليِّينَ في زمانِهِ – كالنَّابغةِ والأعشَى والحُطيئةِ – يتكسَّبون بالشِّعرِ ويحترفونَ المَــــــدْحَ ، راحَ يَرُوضُ مدائحَهُ على ملوكِ العَرَبِ 0
س : إلى مَنْ وُجِّهَ مَدْحُ ” حسَّانِ بنِ ثابتٍ ” في جاهليَّتِه ؟
ج : لَقَدْ وَجَّهَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” مَدْحَهُ إلى ” آلِ جفنة ” ملوكِ ” غَسَّانَ ” بشَرقيِّ الشَّامِ ، وهم - كما تقول بعضُ الرِّواياتِ التَّاريخيَّةِ من الأزدِ أيضًا ، إذ كان يقصدُهُم بمدائحهِ عامًا ويقعدُ عنهم عامًا 0 وقيلَ : إنَّهم جعلوا له راتبًا سنويًّا يصلُ إليهِ ، وربَّما اِنتجعَ ” النُّعمانَ بنَ المنذرِ ” ، ملكَ الحيرة آنذاك فمدَحَهُ 0
س : مَنْ الَّذي حكمَ بينَ ” حَسَّانِ بنِ ثابتٍ ” و ” النَّابغةِ ” ؟
ج : الَّذي حكمَ بينَ الشَّاعِرَيْنِ هو ” جَبَلَةُ ” النَّاقدُ الرَّاوي ؛ وذلكَ حينما تلاقَيَا معًا ( حسَّان والنَّابغة ) عندَ ” جبلةَ ” هـــــذا ؛ فأنشدَهُ ” حسَّانُ ” لاميَّتَهُ المشهورةَ في حضورِ ” النَّابغةِ ” ، ففضَّلها ” جبلةُ ” على شعر ” النَّابغة ” 0
س : مَتى أسلَم ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” ؟
ج : أسلمَ ” حسَّانُ ” حينما هاجرَ الرَّســــولُ الكريمُ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ” إلى المدينة ، ومن حينِها لم يعدَم من لسَـــانِهِ نُصرةُ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” ، إذ لم يستطِعْ نصرتَه بسيفِهِ 0
س : مَنْ هم شعراء قريشٍ الَّذينَ هجوا النَّبيَّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” في جاهليَّتِهِم ؟
ج : شُعراءُ قريشٍ الَّذينَ هجوا النَّبيَّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” قبل إسلامِهِم هم : عبدُاللهِ بنُ الزِّبَعْرَى ، وأبو سفيان بنُ الحارثِ بنِ عبد المُطَّلِب ، وعمرو بنُ العاصِ 0
س : من هم شُعراءُ الأنصارِ الَّذين اِستنصرهم النَّبيُّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” لِلرَّدِّ على شعراءِ قريشٍ الهاجينَ ؟
ج : شُعراءُ الأنصارِ الذَّائِدُونَ عنِ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” هم : عبدُ اللهِ بنُ رواحةَ ، وكعبُ بنُ مالكٍ ، وحسَّانُ بنُ ثابتٍ ، والأخيرُ أشعرُهُم 0
س : ما ردُّ ” حسَّانَ ” حينما خاطبهُ الرَّسُولُ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ” في هجاءِ قريشٍ ، كيفَ تهجوهم وأنا منهم ؟
ج : قالَ الرَّسولُ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” حينما أقدَمَ ” حسَّانُ ” على هجاءِ شعراءِ قريشٍ : كيفَ تهجوهم وأنا منهم ؟ فقالَ حسَّانُ : أَسِلُّكَ منهم كما تُسَلُّ الشَّعرةُ من العجينِ، فردَّ النبيُّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” : اِيت أبا بكرٍ فهو أعلمُ بالقومِ 0
س : ما هِيَ الخدمةُ الَّتي قدَّمها أبو بكرٍ الصِّدِّيق لحسَّان بنِ ثابتٍ حينما أقدمَ على هجاء شعراءِ قريشٍ ؟
ج : تمثَّلتِ الخدمةُ هنا في أنَّه أطلَعَهُ سيِّدُنا أبو بكرِ الصِّدِّيقُ على مخازيهم ، وما يُتَّهمونَ بِهِ في نسبهِم ؛ فهجاهم أوجعَ هجاء عليهمٍ في جاهليَّتِم ولم يمسّ رسولَ اللهِ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” من هجاءِ حسَّانٍ لهم شيءٌ 0
س : كيف عاشَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” شَطرَ حياتِهِ الأخيرَ ؟
ج : بقيَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” شطرَ حياتِهِ في الإسلامِ يعيشُ زمنَ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” وينالُ من عطاياهُ المعنوية والماديَّة على حدٍّ سواء 0
س : ما أبرزُ ما قدَّمه النَّبيُّ ” صلَّى اللهُ عليهَ وسلَّمَ ” لِحسَّان ؟
ج :أبرزُ ما قدَّمه النَّبيُّ ” صلَّى اللهُ عليهَ وسلَّمَ ” لِحسَّان هو أنَّه وهبَ له ” سيرينَ ” أختَ ” مارية ” القبطيَّةِ أم إبراهيمَ ولدِ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ” وهما معًا من الهدايا الَّتي أهداها المقَوقَسُ للنَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ” ؛ فأولدها ” حسَّانُ ” اِبنَهَ ” عبد الرَّحمن ” الَّذي كُنِيَ به 0
س: ما اِسمُ البناءِ الَّذي كان يقيمُ فيه ”حسَّان بن ثابتِ” في المدينةِ ؟
ج : كان لـ ” حسَّانِ بن ثابتٍ ” أُطُمٌ ( أي بناءٌ عالٍ ) يسكُنُهُ بالمدينةِ يُسمَّى ” فارعًا ” 0
س : ما مِقدارُ ما كان يفرضُه له الخلفاءُ الرَّاشِدونَ من العطاءِ بعدَ وفاةِ النَّبِيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” ؟
ج : كان يفرضُ الخلفاءُ الرَّاشدونَ ” لِحسَّانَ ” ما كان يُفْرَضُ لِكبارِ الصَّحابةِ المقيمينَ في المدينةِ 0
س : ” يقولون : لقدْ عُمِّرَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” طويلاً ، كم كان عمرُهُ ، ومتى تُوفِّيَ ؟
ح : عُمِّرَ ” حسَّانُ ينُ ثابتٍ ” عمرًا طويلاً حتَّى كُفَّ بَصَرُه في حياتِهِ ، وعاشَ قرابةَ مائةً وعشرينَ عامًا وماتَ سنـ 64ــــة في زمنِ ” معاوية بنِ أبي سفيلنَ ” 0
س : هلْ كان لِـ ” حسَّانٍِ بنِ ثابتٍ ” أصولٌ شعريَّةٌ ؟
ج : نعم ، كانَ آلُ ” حسَّانِ بنِ ثابتٍ ” من أعرقِ بيوتِ العربِ في صوغِ الشِّعرِ، فكانَ أبوهُ وجَدُّهُ شاعرينِ،وكانَ ابنُهُ ” عبد الرَّحمن ” وحفيدُهُ ” سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن ” شاعرينِ ، وكان ” حسَّانُ ” أشعرَ أهلِ بيتِهِ 0
س : ما الَّذي فُضِّلَ بِه ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” على سائرِ الشُّعراء ؟
ج : فُضِّلَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” على سائرِ الشُّعراء بثلاثِ خصالٍ هي :
1 – كان شاعرَ الأنصارِ في الجاهليَّةِ 0
2 – كان شاعرَ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” إبَّانَ عهدِ النُبوَّة 0
3 – كانَ شاعرَ اليمنِ كُلِّها في الإسلامِ 0
س : ما الَّذي أجمعتْ عليهِ العربُ تجاهَ ” حسَّانِ بنِ ثابتٍ ” ؟
ج : أجمعتِ العربُ على أنَّ ” حسَّانَ بنَ ثابتٍ ” أَشعرُ أهلِ المَدَرِ ، وهم أهلُ المدينةِ ومَكَّةِ والطَّائفِ وأهلِ قرى البَحرينِ من عبد قيسٍ 0
س : بِمَ وُصِفَ شِعرُهُ في الجاهليَّةِ ، مَثِّلْ ( مَثِّلِي ) لما تقول ؟
ج : كانَ أجزَل شعرِهِ وأقواهُ وأحصفَه ما قالهُ في شبيبتِهِ وكهولتِه في الجاهليَّةِ 0 مثالُ ذلك :
أ - ما ناقضَ به ” قيسَ بنَ الخطيمِ ” في وقائعِ الأوسِ والخزرَجَ 0
ب – ما مدحَ به ” آلَ جفنةَ ” و ” آلَ النُعمانِ بنِ المنذرِ ” 0
س : كم كانَ عمرُ ” حسَّانَ ” حينما أسلَمَ ، وهلْ أَثَّرَ ذلك في شِعرِهِ ؟
ج : لَمَّا أسلمَ ” حسَّانُ بنُ ثابتٍ ” كانَ قد مضى سِتُّونَ عامًا ( نصفُ عمرِهِ ) ، لَكنَّها لم تُطْفِئ من شُعلةِ شعرهِ شيئًا 0
س : هل دعا الرَّسولُ لِـ ” حسَّانَ ” وما الَّذي دعاه لَهُ وبهِ ؟
ج : نعم ، حيثُ وجدَ فيه الرَّسولُ الكريمُ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ”
بقيَّةً من النِّكايةِ بأعدائِهِ ، أبقاها فيهِ اِنطباعه على الهجاءِ منذ شَبِّهِ ، وقد دعا النَّبيُّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” اللهَ أن يؤيِّـــــــــــــدُ فيه ( أي في حسَّانَ ) البقيَّةَ الباقيةَ بـ ” روحِ القُدسِ ” 0
س : ما حكمةُ دعاءِ الرَّسولِ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ ” بتأييدِ اللهِ له ؟
ج : حكمةُ دعاءِ الرَّسولِ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ ” بتأييدِ اللهِ له في الهجاءِ - وهو سبابُ - أنَّ الهجاءَ كانَ عندَ العربِ من أقوى الأسبابِ الَّتي تكسْر شوكةِ عدُوّهم وتدخل الغمِّ والذُّلِّ على نُفوسهم ، فهي سلاحٌ من أقوى الأسلحةِ في توهينِ العدوِّ ودحضِهِ وكف أذاه 0
س : ما الَّذي كان يقولهُ الرَّسولُ “ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ” إذا سمع هجاءَ ” حسَّانَ ” لإعدائِهِ ؟
ج : كانَ الرَّسول ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” إذا سَمِعَ هجاءَ ” حسَّانِ ” في أعدائِهِ يقول : ” لَهَذَا أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ وَقْعِ النَّبْلِ ” 0
س : هلْ بقِيَ شِعرُ ” حَسَّانَ ” قَوِيًّا حصيفًا بعدَ دُخولهِ الإسلامَ ؟
ج : يرى بعضُ العارفينَ من النُّقَّادِ المنصفينَ أنَّ شعرَهُ في الإسلامِ كانَ لا يزالُ كعهدِهِ في غلواءِ شبابِِهِ ، حصيفًا رصينًا في بعضِ المَواقفِ ، منها :
1 - هِجاؤُهُ المشركينَ ،
2 – عندَ هياجهِ بمعارضَةِ شعرِ المشركين من قريشٍ وغيرِها 0
3 – في فخرِهِ وحماسَتِهِ 0
س : ما الَّذي يراهُ العارفون في لينِ شعرِ ” حسَّانَ “ وضعفه مَثِّلْ ( مَثِّلي) بالشَّاهِدِ الدَّالِّ على ذلكَ ؟
ج : يرى هؤلاءِ العارفونَ أنَّ كثيرًا مِمَّا وُجِدَ من شعرِهِ ليِّنًا ضعيفًا لم تكن نسبتُهُ إليهِ صحيحةً ، وإنَّما هو مِمَّا وضعَهُ المُتَكَثِّرونَ من الشِّعرِ من رواةِ المغازي والسِّيرِ 0
- مثالُ ذلكَ :
قالَ الأصمعِيُّ مَرَّةً : ” حَسَّانُ ” أحدُ فحولِ الشُّعراءِ ، فقالَ أبو حاتِمٍ : تأتي لَهُ أشعارٌ لَيِّنَةٌ ، فقالَ الأصمَعِيُّ : تنسبُ لَهُ أشياءُ لا تصِحُّ عَنْهُ 0
س : مَا اسبابُ لِينِ شعرِ ” حسَّانَ ” في الإسلامِ ؟
ج : يمكنُ تعليلُ ذلك لأسبابٍ عِدَّةٍ ، منها :
1 – أنَّ سببَ لينه فيما يتعلَّقُ بعقائدِ الإسلامِ اِنبهارُهُ بما قالَهُ القرآنُ الكريمُ ، ونطقَ بِهِ أبلغُ العربِ بل الإنسانيَّةِ جمعاءَ ، ذلكَ النَّبيُّ الكريم ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” من خطبِهِ ومواعظِهِ وأحاديثِهِ في هذه الأغراضِ 0
2 – أنَّ الأصمعيَّ يعلِّلُ لِينَ شعرِ ” حسَّانَ ” في غيرِ الهِجاءِ ، وقُوَّتُهُ في الهجاءِ بأنَّ الشِّعرَ نَكِدٌ يَقْوَى فِي الشَّرِّ ، ويضعُفُ في الخيرِ ،وهو تعليق مقبولٌ في جملتِه إن لم يشبْه علائقُ الخير والشَّرِّ 0
3 – أنَّ لِينََ شعر ” حسَّانَ ” الإسلاميِّ علَّلَهُ ” حسَّانُ ” نفسُهُ ، فيما رُوِيَ عَنْهُ ، فقد قيلَ لَهُ : لاَنَ شِعرُكَ أو هرِِمَ في الإسلامِ يا أبا الحُسامِ ، فأجابَ قائلاً : إنَّ الإسلامَ يحجِزُ عنِ الكَذِبِ ، والشِّعرُ يُزَيِّنُهُ الكَذِبُ 0
4 – أنَّ كثيرًا من شعرِ“ حسانَ ” الإسلاميِّ قالَه بعدَما بلَغَت منهُ السِّنُّ، والشِّعرُ صورةٌ من صورِ النَّفسِ الإنسانيَّةِ،يشيخُ إذا شاختْ 0
5 – أنَّ كثيرًا من شعرِ ” حسَّانَ ” الإسلاميِّ قالَه اِرتجالاً عندَ وقوعِ الحوادثِ الدَّاعيةِ إليْهِ 0
س : اِستعرضْ (اِستعرِضِي ) في إيجازٍ أغراضَ ” حسَّانَ ” الشِّعريَّةَ ؟
ج : قالَ ” حسَّانُ ” الشِّعرَ في أكثرِ أغراضِهِ ، وأبرزُهَا : الهجاءُ ،والمدحُ ، والفخرُ ، والحكمةُ 0
س : ماذا عن مدحِ ” حسَّانَ ” الشِّعريِّ في الإسلامِ ؟
ج : إِنَّ مدحَهُ الشِّعريَّ في الإسلامِ قَلَّما أتي فيه بقصائدَ مُطوَّلَةٍ مُستقِلَّةٍ بالمدحِ وحدَهُ ، على غرارِ ما صنعَ ” كعبُ بنُ زهيرٍ ” في لامِيَّتِهِ المشهورةِ ، وإنَّما يأتي بمدحِهِ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” متَّصِلاً بهجائِهِ أَعداءَهُ من قريشٍ ؛ فيعيِّرُ المَهْجُوَّ بمعاداتِهِ النَّبيِّ الَّذي أتى بكذا وكذا وكذا ، وصفته كذا وكذا وكذا 0
س : ماذا عن هجاء ” حسَّانَ ” في الجاهليَّةِ والإسلامِ ؟
ج : أوَّلاً : هجاؤُهُ في الجاهليِّةِ :
- إنَّ هجاءَ ” حسَّان ” في الجاهلِيَّةِ عبارةٌ عن مناقَضَةٍ لـ ” قيسِ بنِ الخطيمِ ” ، ولم يكنِ الذَّمُّ فيها بينَ الشَّاعرينِ متناولاً معايبَـــــــهما الشَّخصيَّةَ،بل معايبَ القبيلتَيْنِِ ( الأوسِ والخزرَجِ ) حقًّا وباطلاً 0
- ثانيًا : هِجاؤُهُ في الإسلامِ :
لم يكن هجاءُ ” حسَّانَ ” آنذاكَ متناولاً قريشًا كلَّها ، بل المشركينَ منها بعامَّةٍ ، وأشدَّهم على الرَّسولِ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” بخاصَّةٍ ، من مثلِ : أبي جهلٍ ، وأبي لَهَبٍ ، وأبي سُفيانَ ، وهم من أقرَبِ قريشٍ نسبًا إليْهِ ، فكانَ هِجاؤُهُ لإحدهِم ليسَ بالطَّعنِ في أصلِ نسبِهِ وذمِّ عشيرتِهِ ، بل في نفي نسبِهِ عن نسبِهِم وأنَّهُ دَعِيٌّ فيهم أو لصِيقٌ بهم،ثُمَّ يستعرضُ صفاتِهم الْخَلْقِيَّةَ و الْخُلُقِيَّةَ؛ فيصفهم بالُّلؤْمِ وقطعِ الأرحامِ وخفَّةِ الحِلْمِ والجهلِ والبُخلِ والجبنِ والهُروبِ 0
س : ماذا عن فخرِ ” حسَّانَ ” الشِّعريِّ ؟
ج : فخرُ ” حسَّانَ ” كثيرٌ ، إذ نجدُهُ تارةً يذكرُ مآثِرَ قومِهِ ” الأنصارِ ” إذا دخلَ في هجاءِ قريشٍ أو ثقيفٍ ، أو هُذَيلٍ ؛ فيذكُرُ تنكيلَهم بقريشٍ في وقعة ” بدرٍ ” ، وتارةً أخرى يذكُرُ مآثِرَ الخزرجِ أو رهطِهِ ” بني النَّجَّارِ ” ؛ وذلك إذا لاحى ” قيسَ بنَ الخطيمِ ” شاعــــــــر الأوس في الجاهليَّةِ 0
س : ماذا عن فخرِهِ بنفسِهِ وذاتِهِ ؟
ج : إذا فخرَ ” حسَّانُ ” بنفسِهِ فَخَرَ بفصاحَةِ لسانِهِ وسيرورةِ شعرِهِ ، وإذا غلى مِرْجَلَ حماسَتِهِ نسيَ نفسَهُ ؛ فَادَّعى شجاعَتَهُ وإقدامَهُ 0
س : وماذا عن حكمتِهِ الشِّعريَّةِ وضربِهِ المثلَ ؟
ج : أمَّا عن حكمتِهِ وضربهِ المثلَ ؛ فذلك كان غريزةً فيهَ منذُ الجاهليَّةِ ، وزادَهُما الإسلامُ رونقًا وصوابًا ، وقلَّما تخلو قصيدةٌ من قصائدِهِ من حكمةٍ أو مثَلٍ أو موعظةٍ حسنَةٍ 0
س : وماذا عن نسيبِ ” حسَّانَ ” وغزلِه ؟
ج : كانَ له نسيبٌ وغزلٌ ، ولم يكن هذا أو ذاكَ ناشئًاِ من عشقٍ أو غرامٍ ، بل من محاكاتِهِ للشُّعراءِ في تقديمِهِم النسيبَ علي أغراضِهم،وكانَ يهتفُ في نسيبِهِ باِسمِ ” عَمْرَةَ ” واِسمِ ” شعْثَاءَ ” وكلتاهما زوجٌ له فيما يروى ، ويقالُ : إنَّهُ طلَّقَ الأولى 0
س : وماذا عن رثاءِ ” حسَّانَ ” ؟
ج : لحسَّانَ رثاءٌ قويٌّ يشجو القلبَ ويذرف العَبَراتِ ، فمنه القصائدُ المطوَّلَةُ الَّتي رثى بها النَّبيَّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ” ـــــــــ
وقصائدُ متوسِّطةٌ ، وأخرى قصيرةٌ ، رثى بها بعضَ الخُلفاء ونفرًا من الصَّحابةِ الكرامِ 0

[zeoonah]

[zeoonah]

[align=center]
المحاضرة التاسعة
حسَّانُ بنُ ثَابتٍ وَالنَّصُّ الشِّعْرِيُّ الذَّائِدُ
أَوَّلاً : النََّصُّ الشِّعريُّ
- يقولُ حسانُ بن ثابتٍ مفتخرًا ومُهدِّدًا :
1 – تَظَلُّ جِيَـــــــادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ تُلَطِّمُــــــــهُنَّ بِالْخُمْرِ النِّسَاءُ
2 – فَإمَّا تُعْرِضُوا عَنَّا اِعْتَمَرْنَا وَكَانَ الفَتْحُ وَاِنْكَشَفَ الْغِـطَاءُ
3 – وَإِلاَّ فَاصْبِرُوا لِجِـــلاَدِ يَوْمٍ يُعِزُّ اللهُ فِيــــهِ مَنْ يَشَـــــــاءُ
4 – أَلاَ أَبْلِـــــغْ أَبَا سُفْيَانَ عَنِّي فَأَنْتَ مُجَـــوَّفٌ نَخْبٌ هَـــــوَاءُ
5 – بِأَنَّ سُيُوفَــــنَا تَرَكَتْكَ عَبْدًا وَعَبْـــدُ الدَّارِ سَادَتْـــهَا الإِمَاءُ
6 – هَجَوْتَ مُحمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ وَعِنْــدَ اللهِ فِي ذَاكَ الْجَـــــزَاءُ
7 – أَتَهْجُــوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِــــــــــدَاءُ
8 – فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِـي لَعِرْضُ مُحَمَّدٍ مِنْــكُمْ وَقــــــاءُ
9 – لِِسَانِي صَارِمٌ لاَ عيبَ فِيـهِ وَبَحْـــري لاَ تُكَـــــــدِّرُهُ الدِّلاَءُ
- ثانيًا : معاني الكلمات :
- جيادنا : خيولنا 0 – متمطِّرات : مسرعات 0 – تلطِّمُهنَّ : تضربنَ على الوجوهِ بأثوابهنَّ 0 – الخُمُرُ : بضمِّ الخاءِ والميم : جمع خِمار ، وهو ما تغطِّي به المرأةُ رأسَهَا 0 – تُعرضوا : تبعدوا 0 – اِعتمرنا : أدينا العُمرةَ 0 – الفتحُ : فتحُ مكَّةَ والظَّفرُ بالأعداءِ 0 – الغطاءُ : المستورُ 0 – الجِلادُ : التَّضاربُ بالسُّيوفِ 0 – المجوَّفُ : الجبانُ الَّذي لا قلب لَهُ ، وكأنَّه خالي الجوفِ من القلبِ ، وهواء : مثلُهُ 0 – هجوتَ : الهجاءُ ضدُّ المدحِ ، ومعناهُ : السَّبُّ والقذفُ 0 – النَّخبُ : يقالُ : جاءَ في نخبِ أصحابِهِ أي ← في خيارهم 0 – الإماءُ : جمعُ أمَةٍ ، والأمَة : ضدّ الحُرَّةَ ـــــ
،( أي :العبدةُ ) 0 – الوقاءُ : الحفظُُ 0 – عبدُ الدَّارِ : بطنٌ من بطونِ قريشٍ 0 بحري : شعري 0
الصَّارمُ : السَّيف القاطعُ 0 تكدِّرهُ : تعكِّرهُ ، والكدرُ أو التَّكَدُّرُ : ضدّ الصَّفو 0 – الدِّلاءُ : جمعُ دلوٍ ، وهي الأوعيةُ الَّتي يُستَقى بها الماءُ ، وهي جمع كثرةٍ ، أمَّا جمع القلَّةِ منها فهو : ” أَدْلُ ” 0
- ثالثًا : فكرةُ النَّصِّ :
تقوم فكرةُ هذا النَّصِّ الشِّعريِّ على معركةٍ حاميـــــــــــةِ الوَغَى بين المسلمين وكُفَّارِ قريشٍ ، واِنتصار المسلمينَ بقيادةِ النَّبيِّ ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمّ )، وقد مهَّدَ الشَّاعرُ لهذه الفكرةِ ، من بدءِ القصيدةِ بإطلالةٍ جاهليَّةٍ ، حيثُ الوقوفُ على الأطلالِ ، أوعلى الأقلِّ تشكيل صورة الطَّلل الجاهلي ” دِيَارِ بَنِي اَلْحَسْحَاسِِ ” ، الَّتي تُعفِّيــــها الرَّوامسُ ( الرِّيَاحُ ) واِنتهاءً بعمليَّةِ الفتحِ ( فتحِ مكَّة) ، واِفتــــداء الشِّاعر بوالدِهِ وجَدِّهِ وعرضه ، بل وعرضهم جميعًا لِعرضِ محمَّدٍ ( صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ) 0
- رابعًا : المضمون :
يتشكَّلُ المضمونُ الرَّئيسُ من معركة ، بل رحلةِ المسلمين لفتح مكَّةَ والدِّفاع عن دينهم ونبيِّهم ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ) ، يتخلَّلُ هذا المضمون الرئيس جملةٌ من المضامين الفرعيَّة المُجتزئةِ منها على سبيل المثالِ : دفاع نساء المشركين وكفَّار قريشٍ وهروب رجالهم وفرسانهم من ساحة المعركةِ ، وإعراض المشركين حتَّى يتمَّ الفتحُ وينكشفَ المستورُ ، والرسالة الهاجية لأولئك الكفَّار وعلى رأسهم ” أبو سفيان ” 0 تلك الرِّسالة الَّتي تردُّ بقوَّةٍ وقسوةٍ على هجاء الأخير للنَّبيِّ الكريم ( صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ) ، وأخيرًا رسالة الشَّاعرِ العائليَّة المُفَدِّيَة للنبيِّ بكلِّ شيء،من أبيه وجدِّه ونفسه 0
- خامسًا : الأبعادُ الُّلُغويَّةُ والفنِّيَّةُ والجماليَّةُ :
1 – الألفاظُ :
يبدو للنَّاظرِ من الوهلةِ الأولى إلى هذا النَّصِّ أنَّهُ لا يلحظُ غرابةً في ألفاظِهِ ،إذ إِنَّ مُعجمَ الشَّاعرِ الُّلغويَّ يحملُ ألفاظًا دالَّة مُيسَّرةً ،تتـــــــــوازى تمامًا مع السِّياقِ الاجتماعيِّ ” الإسلاميِّ ” الجديد المُستنيرِ ، لأنَّنا إذا نظرنا إلى تلك المفرداتِ الَّلَفظيَّةِ نظرةً متأنيةً، نجدُها لا تُستَغلقُ على القارئِ أو المُتلقِّي ، إذ نلحظُها تتناسبُ ولغَةَ القُرآنِ ، بل جاءَ بعضُها لابسًا ثوبَ بعضِ الآياتِ القُرآنيَّةِ المجيدة،مثل قوله هنا : ” يُعِزُّ اللهُ فِيهَا مَنْ يَشَاءُ ” و ” وشَرُّكُمَا لخيرِكُمَا الفِداءُ ” 0
2 – المعاني :
يشيرُ بعضُ النُّقَّادِ إلى أنَّ المعاني في هذا النَّصِّ الشِّعريِّ جاءت قويَّةً أو بالأحرى فيها شيءٌ من القُوَّةِ، وإِنِ اِبتعدت عنِ التَّعَمَُقِ أو الإيحاءِ المعنويِّ ، ففيها جانبٌ معنويٌّ من معاني الحربِ ، حيثُ نلحظُ الجيادَ المُتمطِّرات والنِّساء المختمرات المُتلطِّمات ، وفيها جانبٌ ثانٍٍ من معاني الفتحِ والنَّصرِ ، حيث الاعتمارُ والفتحُ وكشف المستورِ ، وفيها جانبٌ ثالثٌ من معاني الهجاءِ ، لأبي سُفيانَ تحديدًا ، حيثُ يصفُه بالجبن والخوفِ والهُروبِ ، وفيها جانبٌ معنويٌّ رابعٌ من معاني الدِّفاعِ ، حيثً الذَّودُ عن النبيِّ بالمال والنَّفسِ والعرضِ ، بل بلسانٍ شِعريٍّ قاطعٍ بتَّارٍ 0
3 – الأسلوبُ :
يبدو الأسلوبُ في هذا النَّصِّ الشِّعريِّ قويًّا ، وبخاصَّةٍ في وصفِ الأطلالِ وتصويرِ الخيلِ ، ثُمَّ يَأْخذُ في الِّلِينِ بعضَ الشّيءِ ؛ وذلك حينما يتَّجهُ الشَّاعرُ إلى الحديثِ عن الاعتمار والاصطبار والجلاد والفتح واِنكشاف الغطاءِ والمستور، والشَّرّ والخير والافتداء 0 على أنَّ بعضَ غير المنصفينَ من النُّقَّادِ والمُستشرقينَ صيَّروا ذلك الِّلِينَ الُّلُغويَّ ” الأسلوبيَّ ” ضعفًا أو هبوطًا أسلوبيًّا 0 وذلك لغطٌ كبيرٌ ؛ لأنَّ الحياةَ في صدر الإسلامِ قد لانت لِينًا ملحوظًا جملةً وتفصيلاً ، وكانَ لزامًا أن يُلازمها في ذلك الِّلِينِ أسلوبُها الُّلُغويُّ ، وإلاَّ لن يكونَ هناكَ توافقٌ بينهما أو حراكٌ 0
4 – الموسيقى الشِّعريَّةُ :
إنَّ هذا النَّصَّ الشِّعريَّ من النُّصوصِ المشهودة والمشهورةِ ، فقد مُثِّلَ بِهِ في كثيرٍ من السِّياقاتِ والمناهجِ الدِّراسيَّةِ الجامعيّةِ وغيرها ، مِمَّا أَكسبَهُ ذيوعًا وشُهرةً قويَّينِ – إِنَّ هذا النَّصَّ الشِّعريَّ يستقي تفعيلَتَهُ من بحرِ ” الوافرِ ” الشِّعرِيِّ ( مُفَاعَلَتُنْ - مُفَاعَلَتُنْ - ” مُفَاعَلْ ” أو فَعُولُنْ )، وهذا البحرُ من أيسرِ البحور الشِّعريَّةِ تذوُّقًا ، وأقربها إلى النَّفسِ اِلتصاقًا ، يأتي ذلك من دلالةِ مُسَمَّاهُ ” الوافر ” ، حيثُ تتوفَّرُ فيه النَّغمةُ الموسيقِيَّةُ المتراقصةُ ، وهو بنغمتِهِ تلكَ يتناسب وسياقَ القصيدةِ الَّذي جاءَ بحركيَّةِ الحربِ بين المسلمينَ والكُفَّار ، واِنتصار المسلمينَ في خاتمةِ الأمرِ وفتحهم لِمكَّةَ 0
تابعُ الموسيقى الشِّعريَّةِ : ( القافيةُ ) :
أَمَّا عن القافيةِ – قافية ذلك النَّصِّ – ، أو بالأحــــــرَى رويِّها ، فقد جاءَ ذلك الرَّوِيُّ بالهمزةِ المضمومةِ،وهو بهذه الحركة ” الضَّمَّةِ ” يزيدُ من حركيَّةِ وثراء البعد الموسيقيِّ المُختتم للبيت الشِّعريِّ من جهةٍ ، إذِ الضَّمُّ يمتدُّ بالنَّغمةِ الموسيقيَّةِ مسافةً زمنيَّةً أطــــــــــول ، ومساحةً مكانيَّةً أرحب ، كما يزيـــدُ من القوَّة بل الثَّراءِ الدِّلاليِّ ” المعنويِّ ” من جهةٍ أخرى ، لأنَّهُ بحركَتِهِ تلك ” الضَّمَّةِ ” يضمُّ مَكَّةَ وأهلَهَا إلى السِّياقِ الإسلاميِّ بفضلِ هذا الرَّويِّ المَضمومِ 0
5 – الصُّورةُ الشِّعريَّةُ البيانيَّةُ :
أ – الصُّورةُ التَّشبيهيَّةُ :
- التَّشبيهُ الأوَّلُ : يجيءُ هذا التَّشبيهُ مُمَثَّلاً في ” التَّشبيهِ البليغِ ” ، إذ ورد في البيت الرَّابعِ على النَّحوِ الآتي : ” فأنتَ مُجَوَّفٌ نَخْبٌ هَوَاءُ ” ، فجعل الشَّاعرُ المُشَبَّهَ ” أَبا سُفْيانَ ” مَرَّةً واحدةً ، وكَرَّرّ بل عَدَّدَ المُشبَّهَ بِهِ ” مُجَوَّفٌ نَخْبٌ هَوَاءُ ” ، بما يعني أنَّهُ شبَّهَهُ بالوعاءِ الفارغِ الَّذي لا يمتلئُ سوى بالهواءِ ، كما أنَّهُ لا قلبَ لَهُ في جوفِهِ ، وتكرارُ المُشبَّهِ بِهِ هنا يزيدُ من حركيَّةِ الدِّلالَةِ السَّلبيَّةِ ” لِأبي سُفْيَانَ ” المتعدَّدة الَّذي تطاولَ بها في هجائِهِ لسيِّدِنَا محمَّدٍ ” صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ” 0
- التَّشبيهُ الثَّاني :
يجيءُ هذا التَّشبيهُ بليغًا أيضًا عبرَ البيتِ الثَّامنِ ، نتمثَّلُه في قولِ الشَّاعرِ ” وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وَقَاءُ ” ، حيث شبَّهَ عِرضَهُ هنا بالوَقاءِ الَّذي يذودُ بِهِ عَنِ النَّبيِّ ” صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ”،وهذا الوقاءُ – وإنْ لم يَكُنْ حاملاً رمزًا ماديًّا – يحملُ شيئًا أبعدَ أَثرًا ، وأقوى حمايةً ، يتمثَّلُ في العِرْضِ النَّقيِّ ، والسَّريرةِ السَّمْحاءِ ، والدَّينِ القَيِّمِ 0
- التَّشبيهُ الثَّالثُ :
يَرِدُ التَّشبيهُ البليغُ للمرَّةِ الثالثةِ في ذلك النَّصِّ عبرَ البيتِ التَّاسعِ والأخيرِ ، حيث يقولُ الشَّاعرُ : ” لِساني صارمٌ لاَ عَيْبَ فيهِ ” ، إذ شبَّهَ الشَّاعرُ هنا لِسانَهُ الشِّعريَّ ” تجاوُزًا ” بالسَّيفِ القاطعِ البتَّارِ ، وهذا التَّشبيهُ يُبينُ بل يُعَمِّقُ من دلالةِ المُشبَّهِ بِهِ ؛ لأنَّهُ يجعلهُ هنا ” صارِمًا ” والصَّرامة هذه وفي سياقٍ كهذا تتوافقُ تمامًا معَ سِبَابِ ” أبي سُفانَ ” الَّلاذِعِ من جِهَةٍ ، وهجاءِ ” حسَّانَ ” القاتلِ ” لِأبي سُفيانَ ” من جِهَةٍ أخرى 0
ب – الصُّورةُ الاستعارِيَّةُ :
وَرَدَتْ الصّورةُ الاستعاريَّةُ هنا بشكلٍ لافتٍ للنَّظَرِ ، نلحظُها على النَّحو الآتي :
- الصُّورةُ الأولى : ” تُلَطِّمُهُنَّ بِالْخُمْرِ النِّساءُ ” ، تبـــــــــدو هذه الصِّيغةُ ” صورةً اِستعارِيَّةً تصريحيَّةً ” ، حيثُ شَبَّهَ الشَّاعــــــــرُ الأَكُفَّ بالخُمْرِ ( في سياقِ الَّلَطمِ ) وَحَذَفَ المُشَبَّهَ ” الأَكُفَّ ” وجــــــــــــاءَ بالمُشَبَّهِ بِهِ
- ” الخُمر“، صَرَاحَةً ؛ لِيُدَلِّلَ على هـــــــــــولِ الواقِعَةِ الَّتي لم يملكْ معَها المُشركونَ سوى الهُروب والاختباء في الدُّورِ ودفـــــاع النِّساء عنهم وردّهنَّ للخيـــــــول بالخُمر ( أغطية الرُّؤُوس والأجساد ) 0 فهروبُ المُشركينَ من جهةٍ ، ودفاع نسائهم عنهم من جهةٍ أخرى يكشفانِ بل يُجَلِّيانِ دلالِيًّا قُوَّةَ المسلمينَ ” المُؤمنينَ ” يومَ فتحِ مكَّةَ العظيم 0
- الصُّورةُ الاستعاريَّةُ الثَّانيةُ :
تتمَثَّلُ تلكَ الصُّورة في قول الشِّاعر : ” وَبَحْرِي لاَ تُكَدِّرُهُ الدِّلاَءُ ” ، تغدو تلك الصِّيغةُ هي الأخرى ” صورةً اِستعاريَّةً تصريحيَّةً ” ، حيث شبَّه الشَّاعرُ شِعرَهُ أو نظْمَهُ أو حتَّى منزلِتَهُ الأدبيَّةَ بالبحرِ وحذفَ المُشَبَّهَ ” الشِّعر أو النَّظم أو المنزلة الأدبيَّة ” ، وجاءَ بالمُشَبَّهِ بِهِ صراحةً ” البَحْر ” ؛ لِيُدَلَّلَ على عمقِ شعرهِ وغورِهِ وسَعتِهِ وقُوَّتِهِ إذا ما عاودَ ” أبو سُفيانَ ” الكَرَّةَ في الإقدامِ على هجاءِ النَّبِيِّ ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ) وسبَّه 0
- الصُّورةُ الاستعاريَّةُ الثَّالثَةُ :
ترِدُ هذه الصُّورةُ في صيغةِ ” وبحري لا تُكدِّرُهُ الدِّلاَءُ ” أيضًا ،حيثُ شَبَّهَ الشِّاعرُ هنا أشعارَ ” أبي سُفيانَ ” الهاجيةَ للنَّبيِّ ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ) بالدِّلاَءِ الَّتي تُلْقى في البحرِ العظيمِ ، وحــــــــذفَ المُشَبَّهَ ” الأشعار الهاجية ” وصَرَّحَ بالمُشبَّهِ بِهِ ” الدِّلاءِ ” ، وذِكْرُهُ للمُشَبَّهِ بِهِ هنا إنما يُدلِّلُ على حقيقةٍ دلاليَّةٍ قويَّـــــــــــةٍ ، مُفادُها أنَّ بحرَ ” حسَّان بن ثابتٍ ” الشِّعريَّ الغائرَ العميقَ لا تُعَـــــكِّرُ صفْوَهُ دِلاءُ ” أبي سفيانَ ” هذه ، الهاجيةُ أو أيَّةُ دِلاءٍ أخــــــرى ، مَهما تعالت صيحاتُها ، وهاجت فورتُها 0
ج – الصُّورةُ الكِنائيَّةُ :
تَرِدُ الصُّورةُ الكِنائيَّةُ هنا على النَّحو الآتي :
1 – ” تَظلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ ” ـــــ كنايةٌ عنِ التَّعجُّلِ في طلبِ الِّلقاءِ 0
2 – ” تُلَطِّمُهُنَّ بِالْخُمْرِ النِّساءُ ”ـ كنايةٌ عنِ اِختباءِ الرِّجالِ ومواجهة النِّساءِ0
3 – ” وَكَانَ الفَتْحُ وَاِنْكَشَفَ الغِطَاءُ ” ــ كنايةٌ عن الفوزِ والغلبةِ والانتصار0
4 – ” وَعَبْدُ الدَّارِ سادَتْهَا الإِمَاءُ ” ـ كنايةٌ عنِ المذلَّة الَّتي تَحصَّلت لِعبدِ الدَّارِ، من جرَّاءِ غزوةِ بدرٍ من قَبْلُ، وفتح مكَّةَ الآنَ،وسيادة الإماءِ لهم 0
5 – ” لِساني صارمٌ لا عيبَ فيهِ ” ــ كنايةٌ عن قُوَّة شِعرِهِ وصرامَتِهِ وحدَّتِهِ فضلاً عن سلامَتِهِ وصِحَّتِهِ ونَقائِهِ 0
6 – المُحَسِّنُ البديعيُّ :
- نلحظُ المحسِّنَ البديعيَّ واردًا في هذا النَّصِّ على النحوِ الآتي :
أ – الطِّباقُ :
نلحظُ ذلك الطِّباقَ واردًا في صيغةِ ” فَشَرُّكُمَا 000 لِخَيْرِكُمَا ” ، وقد تبدو تلك الصِّيغةُ معبِّرةً عن سياقِ الدُّعاءِ ، إذ يُعْنَى بِهمَا معًا أنْ يذهبَ الشَّرُّ منهما فِداءً للخير منهما ، وهذا يُقصَدُ بهِ مُجابهَةُ الخيرِ للشَّرِّ الَّذي اِستشرى من ” أبي سُفيانَ ” وغيرِه من المُشركينَ وكُفَّار قريشٍ 0
ب – الجناس التَّامُّ :
نلحظُ الجناسَ هنا واردًا في الصِّيغِ الآتيةِ :
- ” عبدًا : عبد الدَّارِ ” ــــ جعل الشَّاعرُ الَّلَفظةَ الأولى دلالةً على المذَلَّةِ والخزي والعارِ ، وصَيَّرَ الثَّانيةَ إلى عبد الدَّار ” كبطن من بطونِ قريشٍ ” اِمتدادًا ، بل تأكيدًا للمذلَّةِ الَّتي تلقَّاها ” أَبو سفيانَ ” في غزوة بدرٍ من قبلُ وستلقاها عبدُ الدَّارِ هنا في فتحِ مكَّة . إنَّ الشَّاعرَ هنا يمتدُّ بلفظةِ ” عَبْدٍ ” لِتأكيدِ قُوَّةِ المسلمينَ وضعفِ الكُفَّارِ من قريشٍ وغيرِها 0
ج – الجِناسُ النَّاقصُ :
يَأتي الجناسُ النَّاقصُ تاليًا للجناسِ التَّامِّ ، حيثُ نلحظُهُ في الصِّيغِ الآتيةِ :
” هجوتَ : أتَهْجُوهُ ” ، و ” عرضي : لِعرضِ ” ، الحقُّ أنَّ هذينِ الجناسِيْنِِ النَّاقِصَيْنِِ يبعثانِ جَرْسًا موسيقيًّا متناغمًا في سياقِ الدِّفاعِ عنِ النَّبيِّ ” صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ ” ومُهاجمةِ أعدائِه من كُفَّار قريشٍ وغيرهِم ، كما يُرْسلانِ في الوقت نفسِهِ رافدًا دلاليًّا في الهُجومِ والذَّودِ معًا،أو بالأحرى في الهِجاء والوقايةِ منه بكلِّ لوازم الشَّاعر الإنسانيَّة والماديَّة 0
7– الخبر والإنشاء :
جاءَ هذا النَّصُّ حاملاً نمطي الأسلوبِ الأدبيِّ ( الخبريَّ والإنشائيَّ ) ، أمَّا عنِ الأسلوبِ الخبريِّ ؛ فإنَّنا نلحظُهُ في البيتِ الأوَّلِ ” تظّلُّ جِيَادُنَا مُتمَطِّرَاتٍ ” ، و “ تُلطِّمُهُنَّ بِالْخُمْرِ النِّسَاءُ ” ، و الشَّطر الثَّاني من البيتِ الثَّاني ” وَكَانَ الفَتْحُ واِنْكَشَف الغِطَاءُ ” ، والشَّطر الثَّاني من البيتِ الرَّابعِ ” فَأَنتَ مُجَوَّفٌ نَخْبٌ هَوَاءُ ” ، والشَّطرِ الثَّاني من البيتِ الخامِسِ ” وعبدُ الدَّار سادتها الإماءُ ” ، والبيتِ السَّادسِ ” هجوتَ مُحَمَّدًا ” ، والبيتِ الأخيرِ ” لِسَانِي صَارِمٌ 00 وَبَحْرِي لا تُكدِّرُهُ الدَّلاَءُ ” 0 إِنَّ جملةَ هذه الصِّيغِ الإخباريَّةِ تخبرُ عن حالِ المعركةِ بينَ المسلمينَ والكُفَّار من جهةٍ ، وصراع ” أبي سفيانَ ” - شعريًّا – مع حَسَّانِ بنِ ثابتٍ من جِهةٍ أخرى 0
وبينَ الجِهتينِ تتواردُ مُقوَّماتُ المعركــــــة بدءًا من اِستعداد ” الجياد ” وتمطُّرِها ، مرورًا بالهِجاءِ ، واِنتهاءً بالإخبــــارِ عن لِسانِهِ وبحرهِ القَويَّيْنِ . ِ
- الأسلوبُ الإنشائيُّ :
- نلحظُ هذا الأسلوبَ الإنشائيَّ على النَّحوِ الآتي :
1 – ” فَإمَّا تُعْرِضُوا عَنَّا اِعْتمَرْنَا ”، تجيءُ صِيغةُ ” فَإمَّا ” مُركَّبةً من ” إِنَّ ” الشَّرطيَّةِ و“ ما ” الزَّائدَةِ ، لأنَّها اِحتاجت إلى جملتينِ كما هو واضحٌ ، وهنا يشترط الاعتمارَ دون المُعارضة ، أي المباعدة 0
2 – ” وإِلاَّ فَاصْبِرُوا لِجِلادِ يَومٍ ” يبدو هذا الأسلوب مُركَّبًا من الشَّرطِ والاستثناِءِ،لأنَّ الجملةَ هنا مكوَّنةٌ من ” إِنِ ” الشرطيَّة ، و“ لا ” النَّافية ، وهنا يقدِّم الشَّاعر فعلاً مشروطًا إِذا لم يعترض كُفَّارُ قريشٍ طريقَ المسلمين 0
3– ” أَلاَ أَبْلِغْ أَبَا سُفْيَانَ عَنَّا ” تعدُّ ” أَلاَ ” هنا حرف تنبيـــــهٍ للهاجي
” أبي سُفيانَ ”،وقد ناسبت سِّياقَ المُراسلةِ هنا بينَ الشَّاعرِ والأخير ، لأنَّها تدعوهُ للانتباه إلى من يهجوهُ 0
4 – ” لِساني صارمٌ لا عَيْبَ فِيهِ ” ـ الجزءُ الأوَّل من تلك الصِّيغةِ أُسلوبٌ خبريٌّ ( مبتدأٌ وخبرٌ ) ، أمَّا الجزءُ الأخيرُ ( لا عَيبَ فِيهِ ) فيعدُّ أسلوبًا إنشائيًّا لأنَّهُ يعتمدُ النَّفيَ والنَّفيَ الإيجابيَّ منه بشكلٍ خاصٍّ،إذ يبعد عن شعرَه وذاتَه أيِّةَ سلبيَّةٍ أوعيب يشينُهُما0 ِ
5 – ” وَبَحْرِي لاَ تُكَدِّرُهُ الدِّلاءُ ” ــ ما قيلَ في النُّقطةِ السَّابقةِ يقالُ هنا أيضًا ، - وَإنْ تفاوتت المواضعُ – حيـــث اُستُهِلَّت بمبتدأٍ،ثُمَّ جاء الخبرُ في الفعلِ المُضارعِ المنفيِّ ”لا تُكدِّرُهُ ” 0 وهنا كذلك ينفي عن بحــرِهِ الذَّاتيِّ أو الشِّعريِّ أَيَّ مكدِّرٍ آخرَ ، حتَّى وإنْ كانَ شعر “ أبي سفيانَ ” الهاجيَ 0
- خلاصةٌ واِستنتاجٌ :
1 – يشيرُ ذلك النَّصُّ كُليَّةً – بعيدًا عن المقطع المجتزئِ – إلى حضورِ الحياتينِ الجاهليَّةِ والإسلاميَّةِ في طيَّاتِهِ ، حيثُ نجد المُؤشِّراتِ ، بل الرُّموزَ الجاهليَّةَ في صدرِ القصيدةِ ، وإن تغلَّبت الحياةُ أو السِّياقُ الإسلاميُّ في خاتمةِ الأمر 0
2 – يغدو النَّصُّ سجلاً تاريخيًّا مُهِمًّا ، حيث نلحظُهُ يقدِّمُ جملةً من المواقفِ والأحداثِ بين المسلمينَ والكُفَّارِ ، منها على سبيلِ المثالِ : ملاطمةُ النِّساء للخيلِ بخمورِهِنَّ ،وهجاء ” أبي سفيانَ “ ، ومذلَّة المُشركين في موقعةِ بدرٍ ، وأخيرًا فتح مكَّةَ وانتصار المسلمين على الكفَّار في خاتمةِ الأمر 0
3 – يشكِّلُ النَّصُّ في لُغتِهِ وأسلوبِهِ صورةً لِيِّنةً من لينِ الإسلامِ ورحمتِه 0
4 – جاءَ النَّصُّ على بَحْرِ ” الوافرِ ” المُتراقصِ ؛ ليبينَ عن حركيَّةِ المعركة أو المواجهةِ المتعدِّدةِ المتنوِّعة 0
5 – يعكسُ هذا النَّصُّ الشِّعريُّ صورةَ الحربِ قديمًا ،سواءٌ بالصُّورةِ البيانِيَّةِ المتَعدِّدةِ أو الصُّورةِ الُّلُغويَّةِ الواقِعيَّةِ الملموسةِ 0
6 – لم يكثر حسَّانُ بنُ ثابتٍ من المُحسِّناتِ البديعيَّةِ ( الَّلَفظيَّةِ أو حتَّى المعنويَّةِ ) ؛ لأنَّه كان مشغولاً بوصف وتصويرِ الموقفِ الحربيِّ ، دون الحاجةِ إلى تكلُّفِ الُّلُغةِ وزخرفَتِها 0
7 – معاني النَّصِّ بل جملةُ مضامينِهِ جاءت متناسقةً تمامًا مع السِّياقِ الاجتماعيِّ ، بل والدِّينيِّ كذلك
8 – ينطوي ذلك النَّصُّ على الأسلوبينِ ( الخبريِّ والإنشائيِّ ) ، جاء الأوَّلُ مُخبرًا – بصدقٍ وأمانةٍ – عن الأحداث وكاشفًا إِيَّاها ، ثُمَّ تبعه الثّاني مؤكِّدًا لها ومعمِّقًا أثرها 0
9 – يميلُ النَّصُّ إلى اِقتباس بعض معاني الآيات القُرآنيَّةِ وصورها0
10 – كَشَفَ النَّصُّ عن تعدُّدِ أسلحةِ المسلمين في معارِكِهِم مع الكفَّار والمشركين ، سواء تجلَّى ذلك في السِّلاح المادي( السَّيف والرُّمح ) أو المعنويِّ ( الِّلِسان والشِّعرِ )0
[/align]

[zeoonah]

[align=center]
المحاضرةُ العاشرةُ
” جرير والنَّصُ الشِّعريُّ الأمويُّ ”

س : مَنْ هو جريرٌ ؟
ج : جريرٌ : هو أبو حزرةَ جريرُ بن عَطيَّةَ بنِ الخطفَيِّ 0
س : ومَا الخطفيُّ هذا ؟
ج : هذا لقبٌ غَلَبَ على جَدِّهِ ” حذيفةَ ” ، ويعنَى بِهِ أو بها السَّير السَّريع 0
س : هل لُوحِظَ هذا الَّلقبُ في شعرِ جريرٍ ؟
ج : نعم ، لوحِظَ وجودُ هذا الَّلَفظِ في بعضِ أشعارِ جريرٍ مِمَّا يُؤَكِّدُ هذا الَّلَقبَ لِجَدِّهِ ” حُذيفةَ ” 0
س : إِلى أَيَّةِ بَطْنٍ أَو قبيلةٍ ينسبُ الشَّاعرُ جريرٌ ؟
ج : ينسبُ الشَّاعِرُ جريرٌ إِلى ” كُليبٍ ” ، وكليبٌ هذه حَيٌّ من يربوعٍ من بني تميمٍ 0
س : وأين كانت تنزلُ قبيلتُهُ أو قومُهُ ؟
ج : نزلَ قومُهُ قريةَ ” حَجْرٍ ” من قرى اليمامةِ بالجنوبِ الشَّرقيِّ من نجدٍ ، وهي المُسَمَّاةُ الآن بـ ” الرِّياض ” 0
س : ما الكُنيةُ الَّتي كُنِي بهَا جريرٌ ؟
ج : يُكْنى جريرٌ بـ ” أبي حَزْرَةَ ”( وهو ابنُهُ البِكرُ )،وابن المَراغةِ 0
س : وما المرَاغةُ هذه ؟!
ج : المراغةُ هذه من الأسماءِ القبيحة للأتانِ ، وهي كذلك لقبٌ نُبِزَت به أمُّهُ من أحد الشُّعراءِ الَّذينَ هاجوه،لأنَّ كُليبًا كانت رُعاةَ غنمٍ وحمير0
س : متى وأينَ وُلِدَ الشَّاعرُ ” جريرٌ ” ؟
ج : وُلِدَ ” جريرٌ” باليمامةِ في خلافةِ ” عثمانَ بنِ عَفَّانَ ” رضي اللهُ عنه0
س : كيفَ كانت نَشأةُ ” جريرٍ ” ؟
ج : نشأَ الشَّاعرُ ” جريرٌ ” بينَ عشيرتِهِ ” بني الخطفيِّ ” نشأةَ البدويِّ الفقيرِ، وكان يرعى على أبيه غنيماتٍ له من الضَّأْنِ والمَعزِيِّ 0
س : هل كانَ لقبيلَتِهِ أو أهلِهِ علاقةٌ بالإبداعِ الشِّعريِّ ؟
ج : كانَ أهلُ بيتهِ ” بنو الخطفيِّ ” على فقرهم يغلبُ عليهم الشِّعرُ ، ويتهاجونَ مع شعراءِ قومِهِم 0
س :هل تعرَّضَ ” جريرٌ ” لبعضِ شُعراءِ قومِهِ، وما موقفُ قومِهِ إِزاءَهُ ؟
ج : لقد ظهرَ في قوم ” جريرٍ ” شاعرٌ يُسَمَّى ” غسَّانَ السَّليطيَّ ” ، فرآهُ
” جريرٌ ” يهجو قومَهُ ، والنَّاس مُجتمعونَ عليهِ ، فَحَمِيَ ونطقَ بالشِّعرِ رجزًا هجاهُ بِهِ أفحَشَ هِجَاءٍ ، فطربَ لَهُ قومُهُ واِعتَزُّوا بِهِ 0
س : هل اِمتدَّ الهجاءُ بينَ ” جريرٍ ” واِبنِ عمومتِهِ ” غسَّانَ السَّليطي ” ؟
ج : نعم اِمتدَّ الهجاءُ بينَهُما ، ، بل تمادى ، وأصبحَ جريرٌ قويًّا عليهِ ، فأعانَ ” غسَّانَ ” شاعرٌ من بني مُجاشعٍ التَّميميِّ ، يُدْعى ” البَعِيثُ ” ، ومُجاشِعٌ هذا جَدُّ ” الفرزدق التَّميمِيِّ ” وسيِّدُ قبيلَتِهِ 0
س : وكيفَ كانَ ” الفرزدقُ ” في ذلك الحينِ ولماذا لم يشارِكْهُم الهِجاءَ ؟
ج : كانَ ” الفرزدقُ ” في ذلك الحينِ قد اُشتُهِرَ بالشِّعرِ وبَزَّ فيه الفُحُولَ ، ولم يشاركْ في ذلك الهجاءِ ؛ لأنَّهُ كانَ تائِبًا عن الهِجاءِ ،وقد قيَّدَ نفسَهُ بقيدٍ من حديد ليحافظ على دراسةِ القرآنِ وحفظِهِ 0
س : هل ظَلَّ ” الفرزدقُ ” على توبَتِهِ تلك وقيدِهِ هذا ؟
لقد آلى الفرزدقُ ألاَّ يبرحَ منزِلَه حتَّى يحفظَ القُرآن ؛فجاءته نساءُ مُجاشعٍ يَلُمْنَهُ على عُزلتِهِ وتركِه جريرًا ينهَشُ في أعراضِهِنَّ ؛ فحميَ لَهنَّ وقصَّ القيدَ ، وهجا جريرًا ، فَاحتدم بينهما الهِجَاءُ وسقط البَعيثُ 0
س : هل توقَّفَ ” جريرٌ ” عن هجائِهِ الفرزدقَ والأخطلَ ؟
ج : بقي جريرٌ يهاجي الفرزدقَ والأخطل حتَّى ماتَ الأخيرُ ( الأخطلُ ) ، وكان أكبرَهم سِنًّا 0وطالَ عمرُ الفرزدقِ وجريرٍ ؛ فغبرا طُولَ حياتِهما يتهاجيانِ حتَّى ماتَ الفرزدقُ سِنـ 110هـ ـــةَ،وماتَ بعدَهُ جريرٌ بستَّةِ أشهرٍ وكان ذلك باليمامةِ 0
س : كيف كانت أخلاقُ جريرٍ ؟
ج : لقد جمع جريرٌ في أخلاقِهِ بينَ النَّقيضينٍِ ، إذ تجيءُ أخلاقُهُ على النَّحوِ الآتي :
- أَوَّلاً : نشأَ في الباديةِ ، وشبَّ مُتخَلِّقًا بأخلاقِ أهلِها من الانتصافِ لإنفُسِهِم بِأيديهِم ، إن لم يستطيعوا فبألسنتِهِم ؛ فخرجَ مفطورًا على المبالغةِ بالسِّبابِ والمُهاجَاةِ 0
- ثانيًا : كانَ مع ميلِهِ للشَّرِّ شديدَ الفرقِ من أعوانِ السُّلطانِ 0
- ثالثًا : كانَ بخيلاً شحيحًا على غيرِ أهلِهِ وولَدِهِ ، ورُبَّما جرَّ عليه بخلُهُ مهاجاةَ بعضِ الشُّعراءِ لَهُ 0
- رابِعًا : كانَ مُوجِعَ الهجاءِ ، كثيرَ الافتراءِ على الأبرياءِ ، لا يبالي بقذفِ المُحصناتِ العفيفاتِ 0
- خامسًا : كان على تلك الصِّفاتِ دَيِّنًا ، كثيرَ الصَّلاةِ والدُّعاءِ والتسبيحِ ، عفيفًا ، كثيرَ الاستغفارِ من قذفِه المُحصناتِ ، شديدَ الاعترافِ ، بل الاعتذارِ لَهُنَّ 0
س : ماذا لو عرَّضَ شاعرٌ بقومِهِ وذويهِ ؟
ج : الحقيقةُ تشيرُ إلى أنَّ جريرًا كانَ يَصُبُّ سوطَ هجائِهِ على مَنْ يُعَرِّضُ بِهِ أو بقومِهِ في حديثٍ أو شعرٍ ؛ فكانَ مُسرِفًا في العَدَاوةِ والانتقامِ والحقد إلى أَمدٍ بعيدٍ 0
س : اِستعرِضْ ( اِستعرِضي ) طبيعةَ شاعِرِيَّة ” جريرٍ ” ؟
ج : كانَ جريرٌ يقولُ الشِّعرَ عن سليقةٍ فيَّاضَةٍ ، وطبعٍ دفَّاقٍ ، يواتيهِ متى يشاءُ ، ويُصَرِّفُهُ كيفَ شاءَ ، فلا تكلُّفٌ ، ولا حشوٌ ، ولا تعقيدٌ ، ولا اِضطرابٌ ، ولا قَلَقٌ في قافيةٍ 0
س : أَبِنْ ( أَبينِي ) الفارقَ بينَهُ وبينَ الفرزْدَقِ ؟
ج : كانَ جريرٌ بسببِ اِتِّساقِ قوافيهِ واِئْتِلافِ ألفاظِهِ ومعانيهِ كمَنْ يقفُ على ساحلٍ أو بحرٍ يغترِفُ من نميرِهِ ، ويَصُبُّهُ في قوالب أرجازِهِ وقَصيدِهِ ؛ فيخرجُهُ مُتشَكِّلاً بما تغتبطُ بِهِ نَفسُهُ ، ويعجبُ بِهِ غيرُهُ 0 - أَمَّا الفرزدَقُ : فلمْ يكُنْ كذلِكَ ، إذْ يغدو كَزًّا في لَفظِهِ ، مُتَعَمِّقًا في معانيهِ ، يتعمَّدُ الفخامةَِ والمُعاظلةَ ( أي مُداخلة الألفاظِ بعضها في بعضٍ ) رغبةً في الإدهاشِ والتَّعجيزِ 0
س : قَدِّمْ ( قَدِّمِي ) خلاصةَ ذلك الفارق بينَ الشَّاعرينِ ؟
ج : كانَ مِن نتيجَةِ هذه المفارقةِ بينَهُما أنْ أُعْجِبَ عامَّةُ النَّاسِ بشعرِ جريرٍ ؛ فسارَ على ألسنتِهِم ، أَمَّا الفرزدقُ فقد بقي شعرُهُ لا يدورُ إلاَّ على ألسنَةِ العلماءِ والخاصَّةِ ، وهم بالطَّبعِ قليلٌ عديدهم في كلِّ زمانٍ وأَيِّ مكانٍ 0
س : مَا أَرَقُّ وَأَطْبَعُ شعرِ ” جريرٍ ” ؟
ج : قِيلَ : إِنَّ أَرَقَّ شعرِ ” جريرٍ ” وأطبَعَهُ ما كَانَ في تشبيبٍ أو عتابٍ 0
س : هلْ قالَ ” جريرٌ ” الشِّعرَ في كُلِّ الأغراضِ ؟
ج : لقد قالَ ” جريرٌ ” الشِّعرَ في كثيرٍ من أغراضِهِ وفنونِهِ ، غيرَ أنَّ أغلبَ ما تناولَ شعرُهُ : النَّسيبَ والهجاءَ والفخرَ والمدحَ ، ويتخلَّلُ جملةَ هذه الأغراضِ الوَصفُ بأشكالِهِ المُختلِفَةِ والمتنوِّعَةِ والمُتَعَدِّدَةِ 0
س : بِمَ اِمتازَ نسيبُ ” جريرٌ ” ؟
ج : اِمتازَ نسيبُ ” جريرٍ ” برقَّتِهِ ، وخفَّةِ وقْعِهِ في السَّمعِ ، وقوَّةِ حركتِهِ في النَّفسِ 0
س : ما طبيعَةُ هذا النَّسيبِ ؟
ج : كانَ ” جريرٌ ” لا يخرجُ عن مذهبِ النَّسيبِ عند شعراءِ الجاهليَّة والمخضرمينَ ، ولا ينحرفُ عن جادَّةِ طريقِهِم في التَّصَوُّنِ والتَّجَمُّلِ بما لم يخرجْ بِهِ عن وصفِ شعراءِ الباديةِ أزواجَهُمْ بقسامَةِ الوجْهِ، وملاحَةِ القَدِّ ، وطيبِ الحديثِ والرَّائحَةِ ، وأثرِ فِراقِ الأحِبَّةِ في أنفُسِهِم 0
س : وكيف جاءت لغةُ هذا النَّسيبِ الشِّعريِّ ومعناهُ ؟
ج : جاءَ نسيبُ ” جريرٍ ” الشِّعريُّ في لفظٍ جَزِلٍ ، ومعنىً شريفٍ ، وفحولةٍ في العبارةِ 0
س : وماذا عن غزلِ ” جريرٍ ” الشِّعريِّ ؟
ج : جاءَ غزلُ ” جريرٍ ” قريبًا من نسيبِهِ ، فلم يكن يتأنَّثُ في غزلِهِ ؛ فيحاكي النِّساءَ في أحاديثِهِنَّ وحواراتِهِنَّ وتدلُّلِهِنَّ ، وقصِّ القصص عنهنَّ ، على نحو ما كانَ يفعلُ الأحوصُ ، وعُمَرُ بنُ أبي ربيعةَ ، وأشباهُهُما من شعراء المُترفينَ ، أو يتهافتُ فيهِ تهافُتَ قيانِ الحجازِ وخلعاء الموالي والمغنِّينَ 0
س : هل صدرَ نسيبُ ” جريرٍ ” عن عِشْقٍ وهيامٍ ؟
ج : إِنَّ نسيبَ ” جريرٍ ” – كما تُشيرُ الرِّواياتُ الأدبيَّةُ – لم يَصْدُرْ عن عِشقٍ وهيامٍ، كما صدرَ عنِ الشُّعراءُ العُشَّاقِ ، ولو عَشِقَ مثلَهم لَكانَ إِمَامَ مَذهَبِهِم 0
س : اِستعْرِضْ ( اِستَعرِضي ) مقولَةَ ” جريرٍ ” عن عشْقِهِ ؟
ج : يقولُ ” جريرٌ ” عن نفسِهِ : ” مَا عَشِقْتُ قَطُّ ، وَلَوْ عَشِقْتُ لَنَسِبْتُ نَسِيبًا تسمَعُهُ العَجُوزُ فتبكي على شبابِهَا ” 0
س : اِستعْرِضْ ( اِستَعرِضي ) أَبرزَ الأشعارِ الَّتي رَقَّ نسيبُهُ فيها ؟
ج : جاءت بعضُ المقطوعاتِ الشِّعريَّةِ لتبينَ عن رِقَّة نسيبِهِ ، منها :
- إِنَّ العُيُونَ الَّتي في طَرْفِهَا حَوَرٌ قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيِِينَ قَتْلاَنَا
- بعضُ معاني الكلماتِ :
- طَرْفُها : جمعُها أطراف ، وهي العيونُ 0 الحَوَرُ : شِدَّةُ بياضِ بياض العينِ ، وشِدَّةُ سوادِ سوادِهَا 0

- الصُّورةُ الشِّعريَّةُ :
- تتمَثَّلُ تلك الصُّورةُ الشِّعريَّةُ في قولِ جريرٍ ” قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيين قَتْلاَنَا ” فتلكَ صورةٌ اِستعاريَّةٌ ” مكنيَّةٌ ” حيثُ شبَّهَ ” جريرٌ ” العيونَ الَّتي في طَرْفِهَا حَوَرٌ بإِنسان قاتلٍ ، وحذف المُشَبَّهَ بِهِ ، وجاءَ بإحدَى لوازِمِه وهي القتلُ،ثُمَّ اِمتدَّ بتلكَ الصُّورةِ لينسبَ لها كذلك عدمَ إِحيائِها للقتلى 0
- وقولُهُ :
- وَدِّعْ أُمَامَــــــــةَ حَانَ مِنْكَ رَحِيلُ إِنَّ الوَدَاعَ لِمَنْ تُحٍـــبُ قَلِيلُ
- وقولُهُ :
- إِنَّ الَّذينَ غَـــــدَوْا بِلُبِّكَ غَــادَرُوا وَشَلاً بِعَيْنِكَ لاَ يَـــزَالُ مَعِينَا
- غَيَّضْنَ مِنْ عَبَرَاتِهِنَّ وَقُلْنَ لِي : مَاذَا لَقِيتَ مِنَ الْهَوَى وَلَقِينَا
- بعضُ معاني الكلماتِ :
- غَدَوا : اِنْطَلَقُوا مُصبِحينَ 0 - الُّلُبُّ : جمع ألبابٍ ، خالِصُ كُلِّ شيءِ ، والمُرادُ بِهِ هنا العقلُ 0 الوَشَلُ : جمعُ أوشالٍ ، وهو القليلُ من الدَّمعِ 0 المَعينُ : جمع مُعُناتٍ ومُعُنٍ ، وهو الماءُ الجاري 0 غيَّضْنَ : أَي حبسْنَ الدُّموعَ 0 العَبَرَاتُ : مفردُهَا : عَبْرَةٌ ، وهي الدَّمعة الجاريةُ 0
- الصُّورةُ الشِّعريَّة :
- الصُّورةُ الأولى : ” غَادَرُوا 000 وَشَلاً ” ــــــ تلكَ صورةٌ اِستعاريَّةٌ
” تَصريحيَّةٌ ” ، حيثُ شبَّهَ المكانَ أو حتَّى الإنسانَ الَّذي يُهجَرُ أو يُغََادَرُِ
بالْوَشَلِ ، وحذف المُشَبَّهَ ، وجاءَ بالمُشبَّهِ بِهِ صراحةً “ الوَشَل ” وهو الدَّمعُ القليلُ 0
- الصُّورةُ الثَّانيةُ : ” لا يزالُ مَعينًا ” ــــــــــ تلك صورةٌ اِستعاريَّةٌ
” تصريحيَّةٌ ” أخرى ، حيثُ شبَّهَ ” جريرٌ ” الوَشَلَ بعينِ الماءِ أو المَعينِ ، وذكرَ المشبَّهَ بِهِ صراحةً وهو ” المَعينُ ”0
- الصُّورةُ الثَّالثةُ : ” غيَّضْنَ مِنْ عَبَرَاتِهِنَّ ” ــــــــ تلكَ صورةٌ اِستعاريَّةٌ
” مكنيَّةٌ ” ، حيثُ شبَّهَ العَبَرَاتِ بالماءِ المُتَرَقْرِقِ ، وحذفَ المُشَبَّهَ بِهِ وجاءَ بإحدى لوازِمِهِ وهي ” الغيضُ ” 0
س : ماذا عن هجاءِ ” جريرٍ ” ؟
ج : قالَ جريرٌ الشِّعرَ في غَرَضِ ” الهجاءِ ” اِنتقامًا مِمَّنْ ظلَمَهُ أو هجاهُ ، إذ لم يبدأْ بِهِ أحدًا ،ولَكِنَّهُ كان إذا اِشتبكَ معَ أَحَدٍ فيه لا يترُكُهُ إِلاَّ مُغَلَّبًا ساقطًا 0
س : مَنِ مِنَ الشُّعراءِ يُسْتَثْنَى من هذا المَوقفِ ؟
ج : يُسْتَثْنَى من هذا الموقفِ الهِجائيِّ ابنُ قبيلَتِهِ الشَّاعـــــــــــرُ التَّميميُّ
” الفرزدقُ ” ؛ فَإِنَّ الهِجاءَ اِستمرَ بينَهُما أكثرَ من نِصفِ قرنٍ من الزَّمان ولم يكفِهما عنه إِلاَّ المَوتُ 0
س : وماذا عن أكثرِ هجائِهِ ؟
ج : كانَ أكثرُ هِجائِهِ تَهَكُّمًا واِستِهْزَاءً وتعجُّبًا من مُكابرةِ خَصمِهِ لَهُ ، ومِن تَبَذُّلِهِ بينَ النَّاسِ ، ورَميِهِ بما يُضحكُ السَّامع بألفاظٍ يفهمُهَا الخاصَّةُ والعامَّةُ على السواءِ 0
س : اِستعْرِضْ ( اِسْتَعْرِضِي ) أَشهرَ الأبياتِ الشِّعريَّةِ الهاجيةِ لجريرٍ ؟
ج : أشهرُ أبياتِ جريرٍ الهاجيةِ جاءت على النَّحوِ الآتي :
- يقولُ جريرٌ هاجيًا ” الرَّاعِيَ النُّميريَّ ” :
- فَغُضِّ الطَّـرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ فَـلاَ كَعْبًا بَلَغْتَ وَلاَ كِــــلاَبَا
- وقولُهُ أيضًا مُتَهَكِّمًا منَ الفرزدقِ :
- زَعَمَ الفَرَزْدَقُ أَنْ سَيَقْتُلَ مِرْبَعًا أَبْشِرْ بِطُولِ سَلاَمَةٍ يَا مِرْبَعُ
س : ما الَّذي أغرى ” جريرًا ” بالفرزدقِ والأخطلِ ؟
ج : الَّذي أغرى جريرًا بالفرزدقِ والأخطلِ فِسْقُ الفرزدقِ ، ونَصرانيَّةُ الأخطلِ ، وشُرْبُهُ الخمرَ ، معَ عِفَّتِهِ هو وتَدَيُّنِهِ 0
س : ماذا عن نقائضَ ” جريرٍ ” و ” الفرزدقِ ” ونتاجِهَا ؟
ج : تبدو نقائضُ ” جريرٍ ” و ” الفرزدقِ ” – كما تشيرُ الرِّواياتُ الأدبيَّةُ - متمَثِّلَةً في ردِّ كُلِّ واحدٍ منهما على الآخرِ بقصيدةٍ هاجيةٍ،فَأصبحَ لجريرٍ والفرزدقِ نقائضُ مشهورةٌ يرويها الرُّواةُ ، فدوَّنــــــــــــــوها دواوينَ اِستخرجوا منها تاريخًا جِمًّا ، وتفصيلاً لأيَّامِ العرب بينَ الجاهليَّةِ والإسلامِ 0
س : ماذا عن فخرِ ” جريرٍ ” ؟
ج : لم يستطع ” جريرٌ ” أن يفخرَ بعشيرتِهِ من كُلَيبٍ ، لأنَّهم كانوا خاملي الشَّأْنِ في الجاهليَّةِ والإسلامِ ، فقراءَ ، سييئ الحالِ ، بُخلاءَ ، وبخاصَّةٍ أبوهُ عطيَّةَ 0
س : كيف اِحتالَ ” جريرٌ ” كي يفخرَ بقبيلَتِهِ ؟
ج : لمَّا اِستشعرَ ” جريرٌ ” ضآلةَ عشيرتِهِ تلكَ اِضْطَرَّ أن يعْدِلَ عن مُفاخرة الفرزدقِ ( وآباءُ الأخيرِ من ساداتِ تميمٍ ) ، بكليبٍ إلى مُفاخرَتِهِ إلى مُفاخَرَتِهِ بِبَنِي يربوعٍ وهم قبيلتُهُ العُليا ، وفيهم شرفٌ كبيرٌ ، ونباهَةُ شَأْنٍ ، وَشِدَّةُ بَأْسٍ في الجاهليَّةِ والإسلامِ 0
س : ماذا كانَ رَدُّ فعلِ الشُّعراءِ نتيجةَ فخرِهِ بغيرِ أهلِهِ ؟
ج : راحَ الشُّعراءُ يُعَيِّرونَ “ جريرًا ” بمفاخرَتِهِ بغيرِ أهلِ بيتِهِ الأدْنِينَ ؛ فكانَ ذلك من أشدِّ هجائِهم عليهِ،غيرَ أنَّ براعتَهُ في صناعتِهِ الشِّعريَّةِ غطَّتْ على ضِعَةِ أبيهِ وَهَوانِهِ وبُخلِهِ 0
س : كيفَ هَاجَى ” جريرٌ ” الأخطَلَ ؟
ج : كانَ ” جريرٌ ” إذا هاجَى الأخطلَ سامَى قومَهُ تَغلِبَ النَّصارَى بِمُضَرٍ ، وفيهمُ النُّبُوَّةُ والخلافَةُ 0
س : ماذا عن مَدْحِ جريرٍ ، وما الَّذي ميَّزَهُ عن الأخطلِ والفرزدقِ ؟
ج : كانَ الأخطلُ والفرزدقُ وجريرٌ أسبقَ تُجَّارِ المدحِ في الإسلامِ وأَحذقَهم في اِستخراجِ أموالِ الخلفاءِ والأُمراءِ والولاة 0لكنَّ ” جريرًا ” تميَّزَ عنهما في مدحِهِ باِستجلابِ رضا النَّاسِ ، ولم يَأْنَفْ من مَدْحِ غير بني أُمَيَّةَ كما أَنِفَ الأخطلُ من قبلُ 0
س : وما درجَةُ مَدْحِهِ بالقياسِ إلى مَدْحِ الفرزدقِ والأخطلِ ؟
ج : تظهَرُ درجةُ مَدحِهِ حينما يمدحُ نجدُهُ يستقصي صفاتِ الممدوحِ ويًُطيلُ في إبرازِها، ولا يخلِطُهُ بفخرٍ ولا هَجْوِ خُصومٍ ، كما كان يفعلُ الفرزدقُ،فهو في بابِ المدحِ أعرقُ من الفرزدقِ،ويفْضُلُهُ فيه الأخطلُ

س : ماذا عن مادَّةِ معاني ” جريرٍ ” الشِّعريَّةِ ؟
ج : نشأَ ” جريرٌ ” بالباديةِ وقضى فيها أكثرَ حياتِهِ ؛ فكانت مادَّةُ معانيِهِ مُستمَدَّةً من بيئةِ البدوِ ، مُضافًا إليهَا ما جـــاءَ بِهِ الإسلامُ من الشَّعائرِ والآدابِ والعبادةِ والموعظَةِ والحكمةِ ، فكان شعرُهُ وشعرُ الفرزدقِ يمثِّلانِ الحياةَ البدويَّةَ الإسلاميَّةَ كُلَّ التَّمثيلِ ، وبذلكَ سُمِّيَا هُما ونظراؤُهما من أهلِ ذلكَ العصرِ بالإسلامِيِّينَ 0
س : لماذا سُمِّي ” جريرٌ ” وأمثالُهُ بالشُّعراءِ الإسلامِيِّينَ ؟
ج : سُمُّوا بهذا الاسمِ ؛ لأنَّهم أَوَّلُ نابتةٍ من أهلِ الأدبِ في الإسلامِ ، ولم يَكُنْ قد دخلَ على الشِّعرِ شيءٌ من علومِ الأمم العريقةِ في مجالِهَا الحضاريِّ ( كالفرسِ واليونانِ والهنودِ ) ، الَّتي اِمتزجتْ بِأفكارِ الشُّعراءِ المُحدَثينَ ، من أمثالِ ” أبي تَمَّامِ ” و“ ابن الرُّوميِّ ” و ” المتنبِّي ” و“ أبي العلاءِ المَعَرِّي ” 0
س : وَبِمَ وُصِفَتْ مَعانيهِ الشِّعريَّةُ ؟
ج : وُصفتْ معانيهِ بأَنَّها كانت فِطريَّةً قريبةَ مِنَ الخُطورِ بالبالِ ، غير بعيدةِ الغَوْرِ ، كَطَبعِ ” جريرٍ ” نفسِهِ في السَّماحةِ والِّلينِ ، على غيرِ ما كانَ عليه ” الفرزدقُ ” من التَّعمُّقِ في المعاني والإيحاء بِهَا 0
س : ماذا عن ألفاظِ ” جريرٍ ” الشِّعريَّةِ ؟
ج : يقولُ جمعٌ من النُّقَّادِ : إنَّ الَّذي جعلَ معاني ” جريرً ” الشِّعريَّةَ تَنبُلُ وتَكبُرُ في صُدورِ الرُّواةِ ، وتُوجِعُ أفئدةَ المَهجوِّينَ ، إنَّما هو قوالبُ الألفاظِ الجزلةِ الَّتي صُبَّتْ فيها فحولةُ الأساليبِ الَّتي تزمَّلت بها ، وتهويل عبارتِها واِنسجامُها ، وحُسنُ جرسِها ، وخِفَّةُ وَقْعِهَا على أسماعِ الخاصَّةِ والعامَّةِ على حَدٍّ سواء ، وتأثيرها في نفوسِ الجميعِ كُلِّيَّةً 0
الخلاصة في سُؤالٍ وإِجابَتِهِ :
س : اِستَعْرِضْ ( اِستَعْرِضِي ) شهادةَ كُلٍّ مِنَ الفرزدقِ والأخطلِ في شعر جريرٍ ؟
ج : قيلَ : اِجتمعَ الفرزدقُ والأخطلُ فتذاكرا شعر ” جريرٍ ” ؛ فَأقَرَّا أَنَّهُ أَسْيَرُ منهما شِعرًا ؛ لأنَّ شِعرَهُ يرويهِ الخواصُّ والعَوامُّ والسُّوقةُ ، وشِعرُهُما لا يرويهِ إِلاَّ حُكماءُ الرُّواةِ ، وعلماءُ الأدبِ 0
[/align]

[zeoonah]

[align=center]
المحاضرةُ الثَّانية عشرةَ
عليُّ بن الجَهِمِ يرثي الشَّاعرَ الكبيرَ ” أبَا تَمَّامٍ ”
- أوَّلاً : النَّصُّ الشِّعريُّ :
- يقولُ ”عليُّ بنُ الجَهِمِ ” في مَقطَعٍ من قصيدةٍ طويلةٍ راثيَا أُستاذَهُ وَرَفيقَ دربِهِ الشَّاعرَ الكبيرَ ” أبا تَمَّامٍ ” :
1 – غَاضَـــــــــــتْ بَدَائِعُ فِطْنَةِ الأوْهَامِ وَعَــــــــــدَتْ عَلَيْهَا نَكْبَةُ الأيَّامِ
2 – وَغَدَا الْقَرِيضُ ضَئِيلَ شَخْصٍ بَاكِيًا يَشْــــكُو رَزِيَّـــــــتَهُ إِلى الأقْلاَمِ
3 – وَتَأَوَّهَتْ غُــــــــــرَرُ الْقَوَافِي بَعْدَهُ وَرَمَى الزَّمَـانُ صَحِيحَهَا بِسُِقَامِ
4 – أَوْدَى مُثَقِّفُهَا وَرَائِــــــــــدُ صَعْبِهَا وَغَدِيــــرُ رَوِضَــتِهَا ”أَبُو تَمَّامِ ”
- ثانيًا : معاني الكلماتِ :
- غاضتْ :غاضَ الماءَ قلَّ وَنضُبَ 0 بدائع : مخترعات0الفطنة :الفهم0 الأوهام : الظُّنونُ ، وقيلَ : المَغالط 0 عدت : جاوزت 0 نكبةُ الأيَّام : جمعُها نكباتٍ وهي المَصائبُ 0 غدا : الغُدُوُّ : الإبكارُ ما بينَ صلاةِ الغَدَاةِ وطُلُوعِ الشَّمسِ 0 القريضُ : نظمُ الشِّعرِ، أو هو الشِّعرُ ذاتُهُ 0 0ضئيل : من الفعل ضَؤُلَ، وهو النَّحيفُ أو صغيرُ الجسمِ 0 رزيَّته : جمعها رزايا ، وهي المصيبةُ 0الأقلامُ : المُراد بها هنا : الشُّعراء والكُتَّابُ 0 تأَوَّهت : توجَّعت 0 غُرَرُ القوافي : أوَّلُها وأكرَمُها 0 السُِّقام :المَرَضُ ،وكذا السُّقم والسَّقَم : كالحُزْنِ والحَزَنِ أودى : أودى الرَّجُلُ :أي هلكَ فهو“ مُودٍ ”0مُثَقِّفُهَا : ثَقُف الرَّجُلُ : من بابِ ” ظَرُفَ ” أي صارَ حاذِقًا خفيفًا 0 رائضُ صعبِها : المُرَوِّضُ لصعبِها وفعلها 0- غدير : الغديرُ قطعةُ الماءِ يُغادِرُها السَّيلُ 0 - الرَّوضةُ : أرضٌ خضراءُ من البَقْل والعِنَبِ والعُشب ، تجمعُ على : رَوْضٍ ورِيَاضٍ 0
- ثالثًا : فكرةُ النَّصِّ :
- تقومُ فكرةُ النَّصِّ على الرِّثاءِ الشَّاكي الباكي من شاعرٍ مُحِبٍّ إلى شاعرٍ آخرَ مَحبوبٍ ، ينطوي هذا الرِّثاءُ على جملةِ الَّلَوازم المُكَمِّلَةِ له من جِهةٍ، والمُعمِّقةِ له من جِهةٍ أخرى، من بدء المَقطوعة إلى منتهاها ، وليسَ أدلَّ على ذلكَ من صدورِ الغيضِ، والأوهامِ، ونكبةِ الأيَّامِ، والضآلة، والبُكاءِ، والشَّكوى، والرَّزيَّة، والتَّأوُّهِ، والسُِّقامِ ،والإيداءِ ، وغيرها من تلك الَّلوازمِ الَّتي تُعَمِّقُ الإحساسَ لدى المتلقِّي بالمأساةِ الَّتي يعيشُها الشَّاعرُ ” ابنُ الجَهِمِ ” تجاهَ أستاذِهِ ورفيقِ دربِهِ الشَّاعرِ الكبيرِ والرَّائدِ البديعيِّ ” أبي تَمَّامٍ ” 0
- رابعًا : المضمونُ :
تنطوي هذه المقطوعةُ الشِّعريَّةُ على مضمونٍ رئيسٍ مُفادُهُ” الاستعذابُ “ بتلك المأساةِ ولها،وفي سياق هذا الاستعذابِ نلحظُ المضامينَ الفرعيَّة المتتابعة واحدًا بعدَ الآخَرِ ، من ذلك :غيضُ البدائعِ، وعدو نكبة الأيَّام ، وتحوُّلُ القريض إلى شخصٍ باكٍ ضعيفٍ ،وشكايته بعدَ ذلك الرَّزايا إلى الأقلامِ ( الكُتَّابِ والشُّعراءِ ) وتأَوُّه غررِ القوافي من رمي الزَّمانِ لصحيحِها بالدَّاءِ العُضالِ ، وفي الختامِ يهلك صاحبُ بل مصدرُ كلِّ ذلك ، وينأى الشِّعر بجانبِهِ بهلاكِ ذلك العلم الكبيرِ ” ابي تمَّامٍ ” 0


- خامِسًا : الألفاظ :
جاءتِ الألفاظُ – كمعجمٍ شعريٍّ – دالَّةً وقويَّةً، حيثُ اِنتقاها الشَّاعرُ انتقاءً جيِّدًا يبينُ عن حالةِ التَّوافقِ الَّتي يعيشُها الشَّاعرُ معَ لُغَتِهِ، والَّتي بدورها قادته إلى الانتقاءِ الصَّحيحِ والسَّليمِ ، نلحظُ هذا الانتقاءَ مُرتَكِزًا على المفرداتِ الدَّالَّةِ المعبِّرَةِ على النَّحو الآتي : ”غاضت، بدائع، عَدَت، نكبة، غدا، القريضِ، رزيَّتَه، وتأوَّهت، غرر، أودى، سقام، مثقِّفُها، رائضُ، غديرُ، وأخيرًا ” أبو تمَّامٍ ” 0 والحقيقةُ أنَّ هذه الألفاظَ، أوذلك المعجمَ الُّلغويَّ بَدَأَ بالغيضِ واِنتهى بالارْتِواءِ، في ظِلِّ الحدائقِ والرِّياضِ، بمعنى أنَّهُ بدَأَ بالسَّلب وانتهى بالإيجابِ ، لأنَّ الماءَ رمزُ الحياةِ والبقاء، إذا ما غابَ الماءُ غابتِ الحياةُ وإذا حضر أقبلتِ الحياةُ 0
سادسًا : المعاني :
جاءت معاني تلك المقطوعةِ قويَّةً وعميقةً ؛ قويَّةً لأنَّها اِنطوت على دلالاتِ الرِّثاءِ، إذ يتشَكَّلُ الغيضُ، وتعدو الأيَّامُ، ويشكو القريضُ، وتتأوَّه القوافي بل غُررُها كذلكَ ، ويرمي الزَّمانُ الصَّحيحَ منها بدائِه ” السُِّقامِ ” ، ويودي مُثَقِّفُها بالهلاك، ويُرَوَّضُ صعبُهَا العسيرُ 0 وعميقَةً لأنَّها جَسَّدت سياقَ الرِّثاء تمامًا، وعمَّقت آثارَهُ تراتبًا من الأدنَى إلى الأعلى ،حيث بَدأت بالغيضِ ومرَّت بالسُِّقامِ وَاِنتهت بالإيداءِ أو الهلاكِ 0 وهذا بالطَّبعِ يعكسُ فطنةِ الشَّاعرِ وقدرَتَهُ على صوغِ سياقٍ تراجيديٍّ مُحْزِنٍ ، على إثر وفاة الشَّاعرِ الكبيرِ ” أبي تمَّامِ ”0
- سابعًا : الأسلوبُ :
- النَّاظِرُ للوهلة الأولَى إلى هذه المَقطوعة الشِّعريَّة يلحظُ أنَّ أسلوبَها قد جاء في جملَتِهِ وتفصيلِهِ خبريًّا ، حيثُ اِعتمدَ في منطلقاتِهِ التَّركيبيَّة الجُمَلَ الخبريَّةَ، الَّتي تتشَكَّلُ عبرَ الأفعال الماضية والمضارعَة معًا، وإن مالت إلى الأفعالِ الماضيةِ وفقًا لسياقِ الرِّثاءِ نفسِهِ ، حيثُ يميلُ السِّياقُ في جملَتِهِ وتفصيلِهِ إلى الماضي ومآثِره بالنِّسبَةِ للمَرثِيّ 0 من هذه الجملِ الخبريَّةِ :
1- ” غَاضَتْ بَدَائِعُ فِطنةِ الأوهامِ ” 0
2 – ” وَعَدَتْ عَلَيْهَا نَكْبَةُ الأيَّامِ ” 0
3 – ” وَغَدَا القَرِيضُ ضَئيلَ شَخْصٍ بَاكِيًا ” 0
4 – ” يَشْكُو رَزِيَّتَهُ إِلَى الأقْلامِ ” 0
5 – ” وَتَأَوَّهَتْ غُرَرُ القَوَافِي بَعْدَهُ ” 0
6 – ” وَرَمَى الزَّمَانُ صَحِيحَهَا بِسُِقَامِ ” 0
7 – ” أَوْدَى مُثَقِّفُهَا وَرَائِضُ صَعْبِهَا00 وغَدِيرُ رَوْضَتِهَا أَبُو تَمَّامِ ” 0
إِنَّ هذه الجملَ السَّبع ،بلِ الثَّماني السَّابقةَ هي جملٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ بالدَّرجة الأولى ، وهي في واقع الأمر تَشملُ سبعة أشطرٍ شعريَّة ، أمَّا الشَّطرُ الثَّامنُ - المُكمِّلُ للأبياتِ الأربعَة – فهو جملةٌ اِسميَّةٌ ويَدخل هُوَ الآخرُ في عِدادِ الخبَرِ ، وهذا يشيرُ إلى أنَّ الشَّاعرَ يُريدُ الإخبارَ بجملَة أفعالِهِ الخبريَّةِ المُتنوِّعَةِ المتعدِّدَةِ عن حالِهِ مع الشَّاعرِ والعكس تماما
- ثامنًا : الفعلُ الماضي :
لقد أكثرَ الشَّاعرُ ” عليُّ بن الجَهِم “ من توظيفِ الفعلِ الماضي – بعد إيرادِهِ لَهُ – إِكثارًا لافِتًا للنَّظَرِ، يُعَبِّرُ بِقُوَّةٍ عن رؤيةٍ فنِّيَّةٍ جادَّةٍ تِجاهَ هذا الشِّاعر المرثيِّ ” أبي تَمَّامٍ ” ، إِذ إِنَّهُ في سياقِ الرِّثاءِ، والرِّثاءُ بدورِهِ يُنَقِّبُ عن محاسن المَيِّتِ، مهما كان اِسمُهُ أو شَخْصُهُ أو دورُهُ ، لأنَّ التَّنقيبَ عنها في الحاضِرِ ليسَ أمرًا منطقِيًّا ، من هنا نلحَظُهُ مُتَّكِئًا على الماضي لِيُقَدِّمَ لنا فعلاً ، بل جملَةً من الأفعالِ الماضيةِ المُؤثِّرةِ والمتنوِّعةِ ، تُشيرُ في مُجمَلِهَا – على تنوُّعِهَا الدِّلاليِّ – إلى ذكرِ فضائلِ ” أبي تَمَّامٍ ” ، نَلمسُ ذلك في قولِهِ :
” غَاضَتْ، عَدَتْ، غَدَا، تَأَوَّهَتْ، رَمَى، أََودَى ” 0
إنَّ هذه الأفعالَ السَّابقةَ في جملَتِهَا – وَإِنْ لم يَتَّصِلْ بعضُها مباشرةً إلى الشَّاعرِ -؛ فَإِنَّهَا تُلَمِّحُ من بعيدٍ إلى أثَرِهِ وتأثيرِهِ ، إِذْ قَلَّتِ البدائِعُ الشِّعريَّةُ ، ومن أجلِهِ عَدَتْ نَكْبَةُ الأيَّامِ 0000 إلى آخرِ كُلِّ ذلك من دلالاتِ الماضي الإيجابيِّ الفاعلِ لذلكَ الشَّاعر الكبيرِ المُتَوَهِّجِ ” أبِي تَمَّامِ ” 0
تاسِعًا : الفعلُ المُضارعُ :
أشرنا في النُّقطةِ السَّابقَة إلى أنَّ الفعلَ الماضيَ قد تغَلَّبَ بحدَثِهِ ” المُنقضي ” على الحاضر، وهذا يَنُمُّ عن ميلِ الشَّاعرِ ” عليِّ بنِ الجَهمِ ” للمَآثِــــــــرِ الماضيةِ – كأمرٍ بَدَهِيٍّ – للمَرْثِيِّ ” المُتَوَفَّى ” ، لَكِنَّ هذا الفعلَ ” يشكو ” يُمَثِّلُ هنا حالةَ الحاضِرِ أو سِيَاقِهِ، وسياقُهُ هنا ليسَ من المَرْثِيِّ مباشرةً – في شَخْصِهِ أو اِسمِهِ -، وإنَّما من القريضِ، الَّذي لا يَــــــــــزَالُ يبكِي الشَّاعرَ المَرثِيَّ، وبُكَاؤُهُ هنا أودَى بِهِ إلى الشَّكوى، وشَكوَى المُصيبةِ للشَّاعرِ المَادِحِ بِوْجْهٍ خَاصٍّ 0
- عاشِرًا : الصُّورةُ البيانيَّةُ :
- تَجِيءُ الصُّورةُ البيانِيَّةُ هنا متنوِّعةً إلى حَدٍّ ما، على النَّحو الآتي : الصُّورةُ الأولَى : تتجَلَّى تلك الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” غَاضَتْ بَدَائِعُ فَطْنَةِ الأوْهَامِ ”، فتلك صورةٌ اِستعاريَّةٌ ” مكْنِيَّةٌ ” حيثُ شَبَّهَ الشَّاعرُ ” البدَائِعَ ” قصائدَ ” أبي تَمَّامٍ ” بالماءِ، وحذفَ المُشبَّهَ بِهِ، وجاءَ بِإحدَى لَوَازِمِهِ ؛ وهي الغَيضُ، أو القلَّةُ، أو الحَبسُ، وهي صورةٌ ” مَكْنِيَّةٌ ” تلتزم التَّجسيمَ؛ لأنَّ الشَّاعرَ قد جعلَ للبدَائِعِ جسمًا 0
- الصُّورةُ الثَّانيةُ : تظهرُ تلك الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” وَعَدَتْ علَيْهَا نكْبَةُ الأيَّامِ ” ، وتلك صورةٌ اِستعاريَّةٌ ” مكنيَّّةٌ ” ، حيثُ شبّهَ الشَّاعرُ نكبةَ الأيَّامِ بِإِنسانٍ أو كائنٍ حَيٍّ ، وحذفَ المُشبَّهَ بِهِ ، وجاءَ بإحدَى لوَازِمِهِ ، وهي ” العَدْوُ ” ، وقد مالت تلك الصُّورةُ إلى ” التَّشخيصِ ”0
- الصُّورةُ الثَّالثَةُ : تبدو تلكَ الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” وَغَدَا القَرِيضُ بَاكِيًا ”، فهذه صورةٌ اِستعارِيَّةٌ ” مكنيَّةٌ ” ثالثةٌ، حيثُ شبَّهَ الشِّاعرُ
” القريضَ ” بِإِنسانٍ يبكي وحذفَ المشبَّهَ بِِهِ، وجاء بِإِحدَى لَوَازِمِهِ، وهي البُكاءُ 0وتلتزمُ تلك الصُّورةُ عنصرَ التَّشخيضِ، لأنَّ البكاءَ – كما يقولُ علماءُ الإنسانيَّةِ - صِفةٌ من صفاتِ الكائنِ الحيِّ ، والإنسانِ منه بشكلٍ خاصٍّ 0
- الصُّورةُ الرَّابعةُ :تتشكَّلُ تلك الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” يشكو رَزيَّتَهُ ” – يقصدُ القريضَ - ،إذ شبَّهَ الشَّاعرُ القريضَ بِإنسانٍ شَاكٍ ، وحذف المُشَبَّهَ بِهِ ، وجاءَ بِإحــــــدى لوازمِه ِ، وهي الشَّكوَى ، وتلكَ صورة ” تشخيصيَّةٌ ” 0
- الصُّورةُ الخامسَة : تظهَرُ تلك الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” إلى الأقلامِ ”، فتلكَ صورةٌ بيانيَّةٌ ” مجازِيَّةٌ ” تغدو – تحديدًا – مجازًا مُرسلاً،علاقتهُ الجزئيَّة من جهةٍ، والسَّببيَّة من جهةٍ أخرَى، إذ راح يعبِّر بالجُزْء عن الكلِّ ، لأنَّ الأقلام رمزٌ للادباء والكُتَّابِ وجزءٌ لا يتَجَزَّأُ من كتابتِهِم 0
- الصُّورةُ السَّادسَةُ : تتشكَّلُ تلكَ الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ ” وَتَأَوَّهَتْ غُرَرُ القَوَافِي بعدَهُ ” ، وتلك صورةٌ اِستعاريَّةٌ ” مَكْنِيَّةٌ ” ، حيثُ شَبَّهَ الشَّاعرُ ” غُرَرَ القَوَافِي ” بالإنسانٍ ، وحذف المُشبَّهَ بِهِ ” الإنسان ” ، وجاءَ بِإحدَى لَوَازِمِهِ وهي ” التَّأَوُّهُ ” التَّوجُّعُ ، وقد مالت تلك الصُّورةُ إلى التَّشخيصِ كذلك 0
- الصُّورةُ السَّابعَةُ : تتشَكَّلُ في قولِ الشَّاعر ” وَرَمَى الزَّمانُ صحِيحَهَا بِسُِقَامِ ”،تلك صورة استعاريَّةٌ ” مركَّبَةٌ ”،فهي أوَّلاً : استعارةٌ ” مكنيَّةٌ ” ،وهي ثانيًا : استعارةٌ ” تصريحيَّةٌ ”0 هي ” مكنيَّةٌ ” لأنَّ الشَّاعر هنا شبَّهَ الزَّمانَ بـ “ إنسانِ ” وحذف ” الإنسانَ ”، وجاءَ بإجدى لََوَازِمِهِ وهي الرَّميُ، وهي ” تصريحيَّةٌ ” لأنَّ الشَّاعرَ شَبَّهَ (المَرْمِيَّ ) أي الشَّيء الَّذي يُرْمَى بـ ” السُِّقامِ ” الدَّاءِ، وحذف المُشَبَّهَ، وذكرَ المشَبَّهِ بِهِ ” السُِّقامَ ” صراحةً 0 وتلكَ الصُّورةُ المُرَكَّبةُ مالت إلى التجسيمِ والتَّشخيصِ معًا 0
- الصُّورةُ الثَّامنةُ :تتمَثَّلُ تلكَ الصُّورةُ في قولِ الشَّاعرِ“ وغَدِيرُ رَوْضَتِهَا أَبُو تَمَّامِ ”، تلكَ صورةٌ تَشبيهِيَّةٌ ” بليغَةٌ ”، حيثُ شَبَّهَ الشَّاعرُ ” اِبنُ الجَهِمِ ” أَستاذَهُ ورَفِيقَ دَرْبِهِ ” أَبَا تَمَّامٍ ” بِغديرِ الماءِ المُتَساقطِ ، الَّذي يعلو ربوةً منيفةً، وحذفَ أداةَ التَّشبيهِ مُبالغَةً ، ووجْهُ الشِّبَهِ بينَهُمَا ” الإحياءُ ” 0 لأنَّ ” أَبَا تَمِّامٍ ” يغدو مَوردَ ماءٍ للشِّعرِ ،إذ يرويهِ برُوحِهِ وفَنِّهِ ولُغَتِهِ وإبداعِهِ المُتَفَرِّدِ 0 وأنَّ الغديرَ – كما هو معلومٌ – مَوْرِدُ ماءٍ للرَّوضَةِ ، إِذ يروي، بل يُغّذِّي نبتَها وثمارَها و عشبَهَا ويُزَيِّنُهَا كذلك 0
- أحدَ عشر : المُحسِّن البديعِيُّ :
1– الجِناسُ النَّاقصُ :
- ظهرَ ذلك ” الجِناسُ النَّاقصُ ” بِدَورِهِ في الدَّوالِّ الآتية :
- ” الأوهام : الأيَّام ”، و ” أقلام : سُِقام ”، و“ صَعبها : صحيحَها ” 0إِنَّ جملةَ هذهِ الجناساتِ ” النَّاقصةِ ” تعطي جرسًا موسيقيَّا متناغِمًا وعاليًا ، لأنَّ مُعظَمَها اِنتهى بِرَوِيِِّ ” الميمِ المَكسورة ”، وهو من الأصواتِ الشَّبيهةِ بأصواتِ الِّلينِ والمّدِّ، لِيجيءَ البعدُ الموسيقِيُّ العالي متوافِقًا مع حالةِ الانكسارِِ الَّتي يعيشُها الشَّاعرُ بوفاةِ ” أبي تَمَّامٍ ”، فكسرُ الرَّويِّ يعطي دلالةَ الانكسارِ للشَّاعرِ الرَّاثي ، وصوتُ الميمِ كصوتٍ جهوريٍّ ممتَدٍّ يعلي من حالةِ الهَياجِ بل الصُّراخِ الَّتي انتابت الشَّاعرَ على مرثِيِّهِ ” أبي تَمَّام ” 0
2 – الطِّباقُ :
يبدو الطِّباق هنا في صيغةِ واحدة ” صحيحها : سُقام ” والحقُّ أنَّ هذا الطِّياقَ وإِنْ أبــــرزَ الدِّلالَتينِ المُتقابلَتَينِ ( الصِّحَّة / المرض أو السُّقام )، لَيُبينُ عن سياقِ الرِّثاءِ إِبانَةً دالَّةً، إذ لا تتكَشَّفُ دلالةُ هذا السِّياقِ ” التِّراجيديِّ ” إلاَّ بِحضُورِ هذا الطِّباقِ ، كما أنَّهُ يُحدثُ في الوقتِ نفسِهِ جرسًا موسيقيًّا خفيفًا ومقبولاً ، يستقطبُ صوتَ أو صياحَ تلك المأساةِ 0
اِثنا عشر : صيغةُ المبالغةِ :
- لقد أكثرَ ” اِبنُ الجهِمِ ” من صيغِ المبالغة، نلمسها في قولِهِ : ” القريض، ضئيل ، صحيح ، غدير ، سُِقام ” ، يضافُ إلى كُلِّ ذلك ” فِطْنَة – ونكبة – ومَثَقِّفُهَا ” ، فضلاً عن الفعلِ الماضي المُضَعَّفِ ” تَأَوَّهَتْ ”، لِيبدُوَ كلُّ ذلك سبيلاً إلى المبالغةِ في تصويرِ المأساة وتجسيدِهَا، ومن ثَمَّ الإحساس بالصِّدقِ في توصيلِ الرِّسالة الشِّعرِيَّةِ الهادفة0
- ثلاثَةَ عشرَ : صيغُ الجمعِ :
حاولَ الشَّاعرُ ” ابنُ الجَهِمِ ” أَنْ يُعَمِّقَ الإحساسَ بِمأساتِهِ في الشَّاعر ” أبي تَمَّامٍ ”؛ لِذَا وجدناهُ يكثرُ من صيغِ الجمعِ، نلمسُ ذلك في قولِهِ :
” بَدَائع ، أوهام ، أيَّام ، أقلام ، غُرر ، قوافي ”، فكلُّ هذه الجموعِ على تنوُّعها ، تكثِرُ بل تُكبرُ من حجمِ المأساةِ ، وكأَنَّهُ هنا يُصَوِّرُها مُشركًا معهُ القارئَ أو السَّامعَ أو المتلَقِّي، ويكشف بالتَّالي لَهُ عن حجمِها أو درجتِهَا الَّتي تتكاثرُ في صيغِ الجمعِ، بل في صيغِ مُنتَهى الجُمُوعِ ، بشكلٍ خاصٍّ ، ويتزايدُ حجمُهَا وطبيعَتُهَا ودرجتُها بتزايُدِ الجمعِ نفسِهِ على المستوى الكَمِّيِّ ” العَدَدِيِّ ” مــــــــرَّةً ، وعلى المُستوى البِنائيِّ ” الَّلَفظِيِّ ” مَرَّةً أخرى 0
[/align]

[zeoonah]

[align=center]
المحاضرةُ الثَّالثة عشرة
البَارُودِي قَائِدُ مَدْرَسَةُ الإحْيَاءِ والبَعْثِ
- أوَّلاً : التَّعريفُ بالشَّاعرِ “ البارودي ”
- البارودي :
- هو محمود سامي البارودي شاعرُ مِصرَ الكبيرُ، من أصلٍ جركسيٍّ ( شَركسيٍّ )، تجري في عُروقِهِ دماءُ الأمراء من دولَةِ المماليكِ آنذاكَ0
- قائِدٌ حربيٌّ ، خاضَ المعارِكَ والحروبَ ؛ لِذا سُمِّيَ بـ ” رَبِّ السَّيفِ والقَلَمِ ” 0
- توَلَّى وزارتَيْ ” الأوقاف ” و ” الجهاديَّة ”( الحربيَّة حاليًا ) ، في عهدِ الخديو ” توفيقِ ” ، ثُمّ َترقَّى إلى رئاسَةِ الوزراءِ سنـ 1882 م ــة 0
- اِشترك – آنذاكَ – في الحركَة الوطنيَّة المُسَمَّاة بـ ” الثَّورة العرابيَّةِ ” سنـ 1882م ـة ، وَحُكَِِم عليهِ مع زُعمائِها بالنَّفي إلى ” سرنديبَ ”، ثُمَّ عادَ إلى وطنِهِ سنـ 1900م ـة 0
- ثانيًا : البارودي قائدُ مدرسةِ الإحياء :
ظلَّ جيـــلٌ من الشُّعراءِ الَّذيـــــنَ مَسَّتهم رياحُ التَّغَييرِ الحضاريِّ مسًّا خفيفًا يميـــــلونَ في مُجملِ شعرِهـم إلى الصَّنعةِ والتَّكَلُّفِ والتَّقليدِ ، حَتَّى جـــاءَ الفارسُ الشَّاعرُ ” محمود سامي البارودي ” ؛ لِيَقُودَ مدرسةَ ” الإحياءِ والبَعثِ ” ( 1838 – 1904م ) 0

- ثالثًا:البارودي والعودةُ إلى التُّراثِ العربيِّ :
- قد أحسَّ البارودي – كغيرِهِ من معاصريهِ – بالوعي بعظمةِ تراثِــــنَا العَرَبِيِّ الإسلاميِّ في مُواجَهَةِ العناصِـــرِ الوافـــــــدة الَّدَّخيلَةِ ، ورَأى الشِّعرَ الجَيِّدَ يَكمنُ فيما قبـلَ عصورِ الضَّعفِ والوهََنِ والجُمودِ تحــــتَ وَطْأَةِ المماليكِ من جِهَةٍ ، والعُثْمانيِّينَ من جِهَةٍ أخرى0فَاتَّجَهَ البارودي - بعدَ تلكَ الحالةِ الجامِدَةِ – إلى تًّراثِــهِِ العربِيِّ الإسلاميِّ مُسْتَقِيًا جملةَ مُعطياتِهِ الأدبيَّةِ ولَوَازِمِهِ الشِّعريَّةِ 0
- رابعًا : صفاتُ البارودي الأدبيَّةُ والشِّعريَّةُ :
- لقدِ اِرتَفَعَ صوتُ البارودي وحدَهُ بينَ الشُّعراءِ في النِّصفِ الثَّاني من القرنِ التَّاسِعِ عشرَ ، وقد تمَيَّزَ ذلكَ الصَّوتُ بِأَنَّهُ كَانَ :
1 – رصينًا قَوِيًّا في عبارَاتِهِ وألفاظِهِ 0
2 – متينًا في أساليبِهِ 0
3 – صافِيًا في أَخيِلَتِهِ 0
4 – شَرِيفًا في معانِيهِ 0
5 – مُشرِقًا في ديباجَتِهِ 0
6 – جَزِلاً في تراكيبِهِ 0


خامِسًا : البارودي والصُّعودُ بِالشِّعرِ :
- لَقد كانَ صنيعُ البارودي مع الشِّعرِ صنيعَ مَنْ أعَادَ الحياةَ لِمَنْ سُلِبَتْ منهُ، وردَّ النَّبضَ الحياتِيَّ لِمَنْ فقَدَهَا ؛ ذلكَ لأنَّهُ اِرتَقَى بالشِّعرِ وصَعَدَ بِهِ مِنْ قاعٍ أو حَضِيضٍ مُنْحَدِرٍ مُعَطَّنٍ إلى رَبْوةٍ عاليةٍ منيفَةٍ رائقةِ الشَّرابِ وحُلوةِ المذاقِ 0
- سادِسًا : البارودي والارتفاعُ بالكلمة والعِبارَة :
- راحَ البارودي يَرْتَقِي بالكلمةِ والعبارَةِ معًا ونقُلُهُما من الضَّعفِ والابتِذالِ إلى صِحَّةِ التَّركيبِ وقوَّتِهِ ، وصفاءِ السَّليقَة ونقائِهَا ، فضلاً عنِ العنايةِ بالأسلوبِ وَجمالِهِ 0 كما اِرتفعَ بِهِما ( الكلمةِ / العبارةِ )، كذلكَ من تَكلُّفِ البديعِ وأثقالِهِ إلى الرَّصانَةِ والتَّحرُّرِ، ومنَ التَّعقيدِ والغُموضِ إلى الوضُوحِ والإفصاح 0
- مِثالُ ذلك : يقولُ البارودي عن دورِه في إحياءِ الشِّعرِ:
- أَحْيَيْتُ أَنْفَاسَ الْقِرِيضِ بِمَنْطِقِي وَصَرَعْتُ فُرْسَانَ الْعَجَاجِ بِلَهْذَمِي
– معاني كلمات البيت : القَريضُ : الشِّعرُ 0 العّجَاجُ : الغبارُ المثارُ من المعرَكَةِ 0 الَّلَهْذَمُ : الحادُّ القاطِعُ من السُّيُوفِ 0
سابِعًا : البارودي والتَّجَدُّدُ الموضُوعيُّ :
اِبتعَدَ البارودي بموضوعاتِهِ الشِّعرِيَّةِ عنِ التِّكرارِ والجَدبِ والسَّطحِيَّةِ ،إلى التَّجَدُّدِ والتَّنَوُّعِ والتَّعَمُّقِ،والتَّعبيرِعنِ الأحاسيسِ الذَّاتيَّةِ، والحياة المعاصرةِ المُلِحَّةِ ، والقضايا القَوميَّةِ المُهِمَّة ِ، وأبرزِ أحداثِ العصر ، متنقِّلاً بالموضوعِ الشِّعريِّ من الأمـور الشَّخصِيَّةِ التَّافِهَةِ إلى الأمـــورِ العامَّةِ الهَادفةِ ، الَّتي تُقدِّمُ زادًا للإنسانِ عمومًا ، من خــــــلالِ خبرتِهِ الإنسانيَّةِ وتجربتها معَ الحياةِ مُمتزِجَةً بالعاطِفَةِ 0
- مثالُ ذلكَ : يقولُ البارودي شاكيًا منافِقِيهِ وزمانَهُم :
- أَنَا فِي زَمَانٍ غَابِرٍ وَمَعَاشِرٍ يَتَلَوَّنُـــونَ تَلَـــــــوُّنَ الْحِرْبَاءِ
– المعاشِرُ : الجماعاتُ من النَّاس 0 الحِرباءُ : دُوَيْبَةٌ من فصيلَةِ الزَّوَاحِفِ تَتَلَوَّنُ حَسْبَ الحاجةِ والمَكَانِ 0
- ثامنًا : البارودي ينظمُ في موضُوعاتٍ كثيرةٍ :
- إذا نظرنا إلى شعرِ البارودي بشكلٍ عامٍّ وجدناهُ ينوِّعُ موضوعاتِه، منها على سبيلِ المثالِ لا الحصرِ :
1 - وَصفُ الطَّبيعَةِ 0
2- وصف الحروبِ والمعاركِ وأهوالِهِما 0
3 – وصفُ الوَطَنِ والتَّعبير عن حُبِّهِ لَهُ 0
4 – النَّظمُ في الرِّثاء، وبِخاصَّةٍ رثاءُ والِدِهِ وزوجَتِهِ واِبنِهِ 0
5 – النَّظم في الغَزَلِ والتَّغَزُّلِ 0
- الخلاصة في تلك النُّقطةِ : أنَّ البارودي نظمَ في الموضوعاتِ السَّابقةِ وموضــــــــــوعاتٍ أخرى غيرِ تقليديَّةِ تنطلقٌ من تفاعُلِهِ معَ أحداثِ عصرِهِ وَزَمَانِهِ 0
- تاسِعًا : البارودي وتحليقُهُ بالخيالِ الشِّعريِّ :
- قلنا سابقًا : إنَّ البارودي قد اِرتقى بالكلمةِ والعبارةِ والموضوعِ واِمتَدَّ اِرتقاؤُهُ هنا بالخيالِ الشِّعريِّ، حيــــثُ لحظناهُ ينتقلُ بذلك الخيــــالِ من الضِّيقِ والسَّطحيَّةِ إلى التَّحليــــــقِ في سماواتِ الشِّعرِ على أجنحــــــة التَّصوير ، يديـــــرُ عَدَسَتَهُ التَّصويرِيَّةَ الممتدَّةَ في الآفاقِ ويعتمِد على حواسِّــــــــــهِ الواعيةِ المُدرِكَةِ ، ؛ فيجعلُ من التَّشبيهاتِ والاستعاراتِ والكناياتِ لوحاتٍ أدبيةً متحَرِّكَةً ( مرئيَّةَ و مسموعةً وملموسةً ) 0
- يقولُ البارودي معلِّقًا - شِعرًا – على تجربَتِهِ مع الخيالِ الشِّعريِّ :
- تَعَرَّضَ لِي يَوْمًا فَصَوَّرْتُ حُسْنَهُ بِبَلُورَتَيْ عَيْنَيَّ فِي صَفْحَةِ القَلْبِ
- عاشِرًا : قدرةُ البارودي المتفرِّدةُ على التَّصويرِ :
تتجلَّى قدرةُ البارودي على التَّصويرِ في مواطنَ متعدِّدةٍ من ذلك تصويره للِشعرِ الأسود ؛ وبخاصَّةِ للمرأةِ :
- تَهْتَزُّ مِنْ فَرْعِهَا الفَيْنَانِ فِي سَرَقٍ كَسَمْهَرِيٍِّ لَهُ مِنْ سَوْسَنٍ عَـذَبُ
- كَأَنَّ غُرَّتَهَا مِنْ تَحْـــــــــتِ طُرَّتِهَا فَجْرٌ بِجَانِحَةِ الظَّلْمَاءِ مُنْتَقِــــبُ
– معاني الكلماتِ :
الفَيْنانُ : الطَّويلُ 0 السَّرَقُ : الحريرُ 0 السَّمْهَرِيُّ : الرُّمحُ 0 السَّوسنُ : نَباتٌ من الرَّياحينَ 0 العَذَبُ : الأغصانُ 0 الغُرَّةُ : بياضُ الجبهةِ 0 الطُّرَّةُ : الشَّعرُ المسدولُ على الجبهةِ 0جانِحَةُ الظَّلماء : الدَّابرةُ 0 منتقِبُ : من انتقبتِ المرأةُ أي غَطَّت وَجْههَا بالنِّقابِ 0 ِ
- أحدَ عشْرَ : البارودي والعاطفةُ :
يقولُ جمعٌ من النُّقَّادِ المعاصرينَ وعلى رأسهم الدكتور شوقي ضيف ( رَحِمَهُ اللهُ رحمةً واسعةً من عندهُ سبحانَهُ وتعالى ) : إنَّ البارودي نقلَ العاطفةَ من طور البرودِ والجفافِ في العصرينِ : المملوكيِّ والعُثمانيّ إلى طورِ الحيويَّةِ والحركَةِ والذَّاتيَّةِ ، بما يعكسُ دورَهُ بل أثَرَهُ في تحريكِ العاطفة الأدبيةِ الحديثة وتفعيلِها إنسانيًّا 0
- اِثنا عشرَ : موسيقى البارودي :
- تحافظُ موسيقى البارودي الشِّعريَّةُ على الوزنِ والقافية (كموسيقى خارجيَّةٍ ) ، وموسيقاهُ الشِّعريَّةُ في جملةِ أشعارهِ المتنوِّعةِ ذاتُ رنينٍ أخَّاذٍ ، يأخذُ بالألباب والأسماع على حَدٍّ سواءُ 0 وقد نظم على جملة البُحور الشِّعريَّةِ ، ووظَّف الكثيرَ من الرَّوِيِّ الشِّعريِّ ” الحرف الأخير من البيتِ الشِّعريِّ ” توظيفًا فنِّيًّا ومتنوِّعًا 0
- ثلاثةَ عشرَ : البارودي يحاكي الُّشعراءَ الفحولَ :
- اِتَّجهَ البارودي في جملَةٍ من أشعارِهِ إلى مجاراةِ الشُّعراءِ العَربِ الفحولِ ، بدءًا من العصرِ الجاهليِّ، ومرورًا بالعصريْنِ الإسلاميِّ والأمويِّ وَاِنْتِهَاءً بالعصر العبَّاسِيِّ 0 منصرِفًا عن مُحاكاةِ ضعافِ الشُّعراءِ في العصرينِ المملوكيِّ والعثمانيِّ 0
- والخلاصةُ هنا : أنَّ البارودي يجاري الفحولَ من الشُّعراءِ القدماء بتلكَ المحاكاةِ ، لكنَّهُ في الوقتِ نفسهِ لا يُقَلِّدُهم ، وكأنَّهُ بتلكَ المحاكاةِ الجادَّةِ يتنافسُ معهم حول هذه المعاني وتلكَ الأخيلَةِ ؛ لِيَقِفَ معهم على عتبةٍ واحدةٍ معَ تفارُقِ الزَّمَنِ وتنوُّعِ البيئةِ 0
- أربعَةَ عشرَ : وسائلُ ومعطيات محاكاتِهِ :
- لقد حاكى ” البارودي ” ، بل عارضَ جمعًا من الشِّعراءِ القدامى ، على رأسهِم :
1 – اِمرؤ القيسِ 0 2 – النَّابغة الذُّبيانيُّ 0 3 – عنترة العبسيُّ 0 4– أبو تمَّامٍ 0 5 – البُحتُريُّ 0 6 – المتنبِّي 0
7 – الشِّريف الرَّضيُّ 0 8 – ابنُ زيدونَ 0 9 – ابنُ خفاجة 0 ( والأخيرانِ أندَلُسيَّان ) أمَّا عن أبرز وسائلِهِ ومعطياتِهِ ، فقد جاءت على النَّحو الآتي :
1 – نقاء ذهنِهِ 0 2 – فطرته السَّليمة 0 3 – قراءتُه المتفَحِّصة 0
4 – حفظه جيِّد الأشعارِ0 5– تتلمذه على يدي الشَّيخ المرصفيِّ0
- خمسةَ عشْرَ : التقاءُ البارودي مع الفحول شعريًّا
أ - يلتقي ” البَارودي ” مع ” أبي نُوَاسٍ ” ، حينما يقولُ :
- وَكَمْ لَيْلَةٍ أَفْنَيْتُ عُمْرَ ظَلامِهَا إِلَى أَنْ بَدَا لِلصُّبْحِ فيهِ قَتِيرُ
- يعارضُ بهذا البيتِ السَّابقِ بيتَ ” أبي نُوَاسٍ ” الَّذي يقولُ :
- وَمَا زِلْتَ تُولِيهِ النَّصِيحَةَ يَافِعَا إِلَى أَنْ بَدَا لِلْعَارِضِينَ فِيهَ قَتِيرُ
ب – يقولُ ” البارودي ” محاكيًا ” المتنبِّيَ ” :
- فَلا تَثِقْ بِوِدَادٍ قَبْلَ مَعْرِفَةٍ فَالْكُحْلُ أَشْبَهُ فِي الْعَيْنَينِ بِالْكَحَلِ
– يعارضُ ” البارودي ” هنا ” المتنبِّيَ ” في قولِهِ :
- لأنَّ حِلْمَكَ حِلْمٌ لاَ تَكَلَّفُهُ لَيسَ التَّكَحُّلُ فِي العَيْنَيْنِ بِالْكُحْلِ
- ستَّةَ عَشْرَ : أبرزُ تلاميذِ البارودي
- لقد سيطرت مدرسةُ الإحياءِ والبعثِ بريادة ” البارودي ” على الذَّوقِ الأدبيِّ قرابةَ قرنٍ من الزَّمانِ ، ولا يزال تلاميذُ البارودي ينهلونَ من معينِهَا آنذاك ، أبرزُ هؤلاء التَّلاميذ :
1 –أحمد شوقي 0 2 – حافظ إبراهيم 0 3 – إسماعيل صبري 0 4– عائشة التَّيموريَّة 0 5 – وليُّ الدِّين يَكَنْ
6 – محمَّد عبد المُطَّلِب0 7 – أحمد مُحَرَّم 0 8 – عليُّ الغَايَّاتيُّ 0
- وأعقبَ هؤلاءِ السَّابقينَ جيلُ آخر من تلاميذِ البارودي، من بينِهِم :
1 – علي الجارم 0 2 – محمَّد الأسمر 0 3 – عزيز أباظة0 4 – وصقرُ الشَّبيب، من الكويتِ 0 5 – وابنُ عُثَيمينَ ( الأب والابن ) من المملكَة العربيَّة السَّعوديَّة 0 وغيرهم كُثْرٌ من محبِّي البارودي ومدرسَتِهِ الإحيائيَّةِ 0

[/align]

[zeoonah]

[align=center]
المحاضرةُ الرَّابعة عشرة
الشَّاعِرُ السُّعوديُّ مُحَمَّد بنُ عُثَيمِينَ شاعرُ المَلِكِ : عبدِ العزيزِ ” طَيَّبَ اللهُ ثَرَاهُ ”
- أوَّلاً :مولِدُ ” ابنِ عُثَيمينَ ” وموطِنُهُ :
- وُلِد شاعرُ نَجْدٍ الكبيرُ الشَّيخُ ” مُحمَّد بنُ عبد اللهِ ابن عُثَيمينَ ” ( تصغيرُ عُثَْمانَ ) ، عام 1270 هـ ، في بلدَةِ ” السَّلْمِيَّةِ ” من أعمالِ الخَرْجِ الواقِعةِ جنـــوبَ مدينةِ ” الرِّياضِ ” ، بمسافَةِ ( 80 ) ثمانينَ كيلو مترًا 0
- ثانيًا : نَشْأَتُهُ وَمَوطِنُهُ الأصلِيُّ :
- نَشَأَ الشَّاعرُ ” اِبنُ عُثَيْمِينَ ” يَتِيمًا عنـــــدَ أخــوالِهِ 0 أَمَّا مَوطِنُهُ وموطِـــــنُ آبائِــــهِ وَأجـــدادِهِ فهُوَ ” حَوْطَةُ بَنِي تَمِيمٍ ” ، الَّتي تَبعُدُ عَنِ الرِّياضَ بما يَقــــــــربُ من مِائَةِ ( مِئَةِ ) وخمسينَ كيــــلو مِترًا من الجِهَة الجنوبيَّةِ 0
- ثالثًا : تعلُّمُهُ وَتَثَقُّفُهُ :
- تعلَّمَ الشَّاعرُ مبادئَ القراءةِ والكِتَابةِ في بلدَتِهِ ” السَّلْمِيَّةِ ”، كَمَا كانَ يتعَلَّمُ أترابُهُ وقُرَنَاؤُهُ في كُتَّابِ القريةِ، في عهدٍ عتيقٍ لا أثَرَ لوسائلِ التَّعَلُّمِ الحديثِ فيهِ 0 فلا يَتَجَاوَزُ التَّعلُّمَ آنذاكَ في الكُتَابِ تعلُّمَ مبادئَ القراءةِ والكتابةِِ بصورةٍ مبدئيَّةٍ مُغايرةٍ ، غيرَ أنَّ الشِّاعرَ أتقنَ حِفْظََ القُرآنِ في ذلكَ الكُتَّابِ ، وشَرَعَ ينطلقُ طالبًا العلمَ والتَّعَلُّمَ 0
- رابعًا : أساتِذَتُهُ :
تتلمذَ الشِّاعرُ ” ابنُ عُثَيمينَ ” على يدي مجموعةٍ من علماءِ الرِّياضِ من أئمَّةِ الدَّعوةِ ، من هـــؤلاءِ العلماءِ الشَّيخُ العلاَّمةُ الإمامُ عبدُ الَّلطيفِ ، ابنُ الشيخِ عبدِ الرَّحمن ، ابنِ الشَّيخِ حسنٍ ، ابنِ شيخِِ الإسلامِ المجدَّد ” محمَّد بن عبد الوَهابِ ”، وتتلمذ كذلك علي يدي الشَّيخِ ” عبد الله بنِ مُحَمَّد الخــــــــرجيِّ ” الَّذي تولَّى قضـاءَ ” السَّلميَّةِ ” حِقبةًً من الزَّمَنِ ، اِتَّصَلَ بِهِ ” ابنُ عُثَيمينَ ” بِهِ، وَطَلَبَ التَّعلُّمَ على يديهِ، حَتَّى أدركَ طِرَفًا صالِحًا من علمي التَّوحيدِ والفقهِ 0
- خامِسًا : اِتِّصالُهُ وعلاقتُه بالمُلوكِ والخلفاءِ :
اِِِتَّصلَ الشَّاعرُ ” اِبنُ عُثَيمينَ ” بـ ” آلِ خليفَةٍ ” بالبحَرِينِ ، وربَّما كانت صلتُهُ بِهم قبلَ صِلَتِهِ بـ ” آلِ ثانٍ ” ؛ لأنَّ أقدمَ قصائـــــدِهِ في مديـــــــحِ” آلِ خليفةَ ”، ورُبَّما كانَ أدبُهُ ومعرفَتُهُ بالأخبارِ والأشعار، مِمَّا قَرَّبَـــهُ لهؤلاء الحُكَّام 0 كما أنَّهِ اِتَّصلَ بالملكِ ” عبد العزيز“، ( طيَّبَ اللهُ ثَرَاهُ ) ، منذُ فتحِ الأحساءِ ، وبهذا الاتِّصالِ الأخيرِ تَرَكَ التَّنَقُّلَ في البـــلادِ، وآثَرَ المُقَامَ بـ ” نَجْدٍ ”، يفِدُ على ” الملِكِ عَبْدِ العزيزِ ” ( رَحِمَهُ اللهُ ) كُلَّ عامٍ 0
- سادِسًا : ثقافتُهُ وعِلْمُهُ :
يذكرُ جمعٌ من الرُّواةِ والنُّقَّادِ أنَّ ” اِبنَ عُثَيمينَ ” كانَ من العلماءِ واسعي الاطِّلاعِ على علومِ الشَّريعةِ ، أَمَّا في الأدبِ والتَّاريخِ وأخبارِ العربِ وأَيَّامِهِم، فلَهُ من ذلكَ حظٌّ وافِرٌ وكبيرٌ 0
- دليلُنا على ذلكَ :
- إِنَّ أُسلوبَ قَصَائِدِهُ المملوءَةَ بالأخبارِ والإشاراتِ التَّاريخِيَّةِ، والاقتباسِ من الشِّعرِ القديمِ والأمثالِ لَدَليلٌ قَوِيٌّ وواضِحٌ على ما سُقناهُ من العنوانِ السَّابقِ 0
سابِعًا : شيخوخَتُهُ ووفاتُهُ :
يذكرُ بعضُ الباحثينَ أن الشَّاعـِــرَ ” ابنَ عُثَيْمِينَ ” عاشَ فترةَ الشَّيخوخَةِ في فَقْرٍ مُدْقِـــــــــعٍ ، وبُؤْسٍ وحرمانٍ ، بعدَ أنْ تَـرَكَ التِّجارةَ لِكِبَرِ سنِّهِ، إِذ تُوُفِّيَ سنـ 1363 هـ ( 1944م ) ، بعدَ عُمْرٍ اِقْتَــرَبَ من المائةِ ( المئةِ ) وهو قَـــــــــــويُّ الإدراكِ ، صحيحُ الإحساسِ ، لَمْ يَخْرِفْ ولَمْ يَهِنْ عَقْلُهُ 0


- ثامنًا : المدحُ والمديحُ :
أمَّا الأغراضُ الشِّعريَّةُ الَّتي طرقَها ” اِبنُ عُثَيْمِينَ ”، فَإِنَّ المدحَ أو المديحُ هو أكثَرُهَا اِستبـــــدادًا بشعرِهِ ، فلَهُ فيــــــــهِ ” سبعٌ وثلاثونَ قصيدةً ” ، و ثماني قصائدَ فقط لم يَخصًّها بالمدحِ، وأنَّ نسبةَ قصائدِ المديـحِ إلى شعرِهِ نسبةٌ عاليَةٌ 0
- تفصيلُ ذلك :
- لقد مدحَ ” ابنُ عُثَيمينَ ” في شِعْرِهِ ثلاثَ أُسَرٍ حاكمةٍ، فَمدحَ ” آلَ ثَانٍ ” و ” آلَ خليفةٍ ” ، و كانـــت بينَهُ وبينَهم أُلفةٌ ، ومُخاطَبةٌ ، وصُحبةٌ ، ومدحَ المَلِكَ ” عبدَ العزيزِ ” ( طَيَّبَ اللهُ ثَراهُ )، وأبناءَهُ الفُضـــــــلاءُ الكِرامُ 0
- تاسِعًا: مواكَبَةُ ” ابنِ عُثيمينَ ” لِغَزَوَاتِ الملك ” عبد العزبز“ وفتوحاتِهِ :
لَقَدْ واكبَ الشِّاعرُ ” ابنُ عُثَيمينَ ” ” المَلِكَ عبدَ العزيز ” في فُتُوحاتِهِ وغزواتِهِ منذُ فتحِ الأحساءِ، وتحدَّثَ عنهُ كثيرًا، إِذ وُصِفَ إقدامُهُ على الهَولِ، ومِراسِهِ بالحُرُوبِ، وهِمَّته الَّتي أعادت إلى نَجْدٍ عِزَّهَا وَمَجْدَها ، حيثُ يقولُ :
- كُنَّا نَمُرُّ عَلَى الأمْـوَاتِ نَغْبِطُهُمْ مِنْ قَبْلِهِ إِذْ تَوَلَّى الأمْرَ أَشْرَارُ
- فِالآنَ طَابَتْ بِهِ الأيَّامُ إِذْ أَخَذَتْ بِــهِ لِأهْلِ الْهُدَى وَالدِّينِ أَوْتَارُِ
- عاشِرًا: اِبنُ عُثَيْمِينَ يَمْدَحُ صَنيعَ المَلِكِ ”عبدِ العزيز ” :
ِ - يقولُ ” ابنُ عُثَمِينَ ” عن هذا الصَّنيعِ :
- لَيتَ الَّذي سَكَنَ الثَّرَى مِمَّنْ مَضُوا مِنْ أهْلِ بَدْرٍ والْبَقِيعِ المِنْوَرِ
- نَظَرُوا صَنِيعَكَ فِي المَدِينَةِ واَلَّتِي يَأْوِي إِلَيْهَا كُلُّ أَشْعَثَ أَغْبَرِ
- كَيْ يَشْهَدُوا أَنَّ الْفَضَائِلَ قُسِّمَتْ بالفَصْلِ بَيْنَ مُقَدَّمٍ وَمُؤَخَّـــرِ
– وَلْيَشْهَدِ الثَّقَلانِ مَا أوْلِيْتَهُمْ مِنْ أَمْنِهِمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفٍ أَعْسَرِ
- ظَفَرَ الْحِجَازُ مِنَ الزَّمَانِ بِغَبْطَةٍ بَعْدَ النَّبيِّ وَصَحْبِهِ لَمْ تُخْبَـرِ
- أَحَدَ عَشْرَ : ” اِبنُ عُثَيْمِينَ ” والغَزَلُ والتَّنَصُّلُ منه :
أمَّا غَزَلُ ” اِبن عُثَيمِينَ ” فهو تقليديٌّ ، خاصَّةً في وُرُودِهِ عَبْرَ مطالِعِ القصائدِ ، يعودُ فيهِ الشَّاعرُ إلى الطَّلَلِ الجَاهِلِيِّ ، لَكِنَّهُ تراجعَ عنْهُ وتنصَّلَ منهُ ، واِعتَذَرَ عن صُدُورِ ذلكَ الغَزَلِ قائلاً :
- تلكَ العُهُودُ الَّتِي مَا زِلْتُ أَذْكُرُهَا فَكَيْفَ لا والَّــذِي أَهْـــوَاهُ سُمَّارِي
- أَسْتَغْفرُ اللهَ لِكِــــنَّ النَّسِيبَ حُلًي يُكْسَى بِهَا الشِّعْرُ في بَادٍ وَفِي قَـارِ
- قَدْ أنْشَدَ المُصْطَفَى حَسَّانُ مُبْتَدِأً قَـــوْلاً تَغَلْغَلَ فِي نَجْدٍ وأَغْــــــــوَارِ
- اِثنَا عشرَ : ” ابنُ عُثَيْمينَ ” و الرِّثاءُ :
للشَّاعرِ ” اِبنِ عُثَيْمِينَ ” أشعارٌ في الرِّثاءِ، نتَخَيَّرُ منها مستهَلَّ قصيدَتِهِ الَّتي رثى بِهَا استاذَهُ وشيخَهُ ” الخَرْجِيَّ ” قائِلاً:
- إِلَى اَللهِ فِي كَشْفِ الشَّدَائِدِ نَهْرَبُ وَلَيْسَ إِلَى غَيْرِ الْمُهَيْمِنِ مَهْرَبُ


- ثلاثةَ عشرَ : هجاءُ ” اِبنِ عُثَيْمِينَ ” :
ليس لابنِ عُثَيْمِينَ شعرٌ في الهجومِ أو الهجاءِ ،أيًّا كانَ نوعُهُ : سياسيًّا أو مذهبيًّا أو شخصيًّا ، على خلافِ شعراءِ الدَّعوةِ في عصرِهِ 0 وَعَلَّلَ ذلكَ أَنَّهُ لا يهجُو أحدًا قَطُّ مَهْمَا بَلَغَ بِهِ مِنَ الإساءَةِ 0
- تأكيد رؤيتِهِ :
- إِنَّ الشِّاعرَ ” ابنَ عُثَيْمِينَ ” يقولُ في هذا السِّيَاقِ : ” إنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ الهِجَاءَ عَجْزًا ، فليسَ من العسير على من يقولُ :
” عافاكَ اللهُ ” 000 أنْ يقولَ : ” أَخْزَاكَ اللهُ 000 ” 0
- أربعَةَ عشرَ : السِّماتُ العامَّةُ لِشِعْرِهِ :
من سماتِ شعرِِ ” اِبنِ عُثَيْمِينَ ” العامَّةِ ما يأتي :
1 – لم يكن شِعْرُهُ غريبًا 0
2 – يوردُ الحكمةِ من خلالِ شعرِهِ 0
3 - يُضرَبُ المَثَلُ بشعرِهِ 0
4 – في فحوى شعرِهِ يكثِرُ الصَّلاةَ على النَّبِيِّ ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ) 0
- ملحوظةٌ مُهِمَّةٌ : أصبحت الصَّلاةُ على النَّبيِّ لازِمَةً في شعرِهِ لا نفتقدُها ألبتَّةَ ،إذ يتمسَّكُ بها أكثرَ من سلَفِهِ ” ابن مُشَرف ” حتَّى يمكنُ الاستدلالُ بها على تمام القصيدةِ ونقصانِهَا 0
- خمسةَ عشْرَ : التَّمثيلُ بالصَّلاةِ على النَّبيِّ :
يقولُ ” ابنُ عثيْمِينَ ” متمثِّلاً الصَّلاةَ على النَّبيِّ ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ) :
- فاللهُ يُنْــــــــــزِلُهُ عَفْوًا وَيَرْحَمُهُ فَإِنَّهُ جَلَّ قَدْرًا أَرْحَــــــمُ الرُّحَمَا
- ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى مَنْ فِي مُصِيبَتِهِ لَنَا الْعَزَاءُ إِذا مَا حَــادِثٌ عَظُمَا
- ستَّةَ عَشْرَ : لُغتُهُ وأسلوبُهُ الشِّعريُّ :
- إنَّ لُغةَ ” ابنِ عثَيْمينَ ” هي الُّلغةُ الَّتي دَرَجَ عليها شعراءُ الجاهليَّةِ والعصورِ التَّاليَةِ، حيثُ تبدُو فيها :
1 – الجزالةُ 0
2 – القُوَّةُ 0
3 – المَتانةُ 0
4 – قُوَّةُ التَّركيبِ 0
5 – سلامتُهُ من الأسلوبِ العلْمِيِّ لِجودةِ ثقافَتِهِ 0
6 – سلامَتُهُ من طريقَةِ النَّظَّامينَ من قبلِه كـ ” ابن سَحْمانَ ” و ” ابنِ مشرف ”، لِفُحولَتِهِ وصفَاءِ ذهْنِهِ 0
- سبعة عشرَ : موسيقى شعرِهِ :
- إنَّ موسيقى ” ابنِ عُثَيْمِينَ ” تبــدو كلاسيكيَّةً رزينةً هادئِةً ، في قُوَّةٍ وثِقَلٍ واِنسيابٍ، يختــارُ البحورَ الشِّعريَّةَ الطَّويلةَ كثيرةَ التَّفاعيــــــــلِ ، ويتخيَّرُ القافيَةَ الرَّنَّانَةَ المُقَيَّدَةَ 0
- ثمانية عشرَ : تَأَثُّرُ ” ابن عثَيْمِينَ ” بالشِّعرِ القديمِ :
تأثَّرَ الشِّاعرُ ” ابنُ عُثيمينَ ” بمدرسةِ الشِّعرِ العربيِّ القديمِ ، من زهيرِ بنِ أبي سُلمى إلى أبي تمَّامٍٍ 0 وقد حذا حذوَ الأخير في بائيَّتِهِ، حينما فتحَ الملكُ ” عبدُ العزيزِ “ – طيَّبَ اللهُ ثراهُ - الأحساءَ، وراح يستدعي من جرَّاء ذلك فتحَ ” المعتصمِ ” بجيشهِ المسلمِ الجرَّارِ ، ونظمَ على بَحْرِهِ الشِّعريِّ وروِيِّه قائلاً :
1 - العِزُّ وَالْمَجْدُ فِي الْهِنْدِيَّةِ القُضًبِ لا فِي الرَّسائلِ والتَّنميق لِلخُطَبِ
2 – فَسَارَ مِنْ نَفِسِهِ فِي جَحْفَلٍ حَرَدٍ وَسَارَ مِنْ جَيْشِهِ فِي عَسْكِر لَجِبِ
- تسعةَ عشْرَ : منزلَةُ ” ابنِ عُثَيْمِينَ ” :
يشيرُ الشَّاعرُ الكبيرُ ” الغَزَّاويُّ ” والَّذي عاصــر ” ابنَ عُثَيمِينَ ” وتسلَّم رايةَ المديحِ من بعدِهِ إلى أنَّهُ شاعـــــــرُ الجزيرةِ العربيَّةِ في زَمَانِهِ دُونَ مُنازِعٍ 0
- عشرونَ : ميزاتُ ” ابنِ عُثَيْمِينَ ” في صوغ الشِّعرِ
- لـ ” ابن عثيمين ”َ ميزتانِ في صوغِ الشِّعر :
- أُولاهُمَا : أنَّهُ أَوَّلُ مَنْ نقَلَ ريادةَ الشِّعرِ في نَجْدٍ من الشِّعرِ العامِّيِّ إلى الشِّعرِ العربيِّ الفصيحِ 0
- أُخْرَاهُمَا : أنَّ شعرَهُ يُمَثِّلُ شعرَ الفحولَةِ والسَّليقةِ، فابنُ عُثَيمينَ حينما يتخطَّى – بفكرِهِ ورؤاهُ – عصورَ الانحطاطِ ، من ” آلِ البهاء زهيرٍ ” ، وآلِ التَّخميسِ والتَّشطير والتَّكلُّفِ البديعيِّ إلى الشِّعرِ العَرَبِيِّ القديمِ في جاهليَّتِهِ وإسلامِهِ، يُعَدُّ – جينئذٍ – رائدًا في هذا المَجالِ 0
- واحدٌ وعُشرونَ : ” ابنُ عُثَيْمِينَ ” بارودي الشِّعرِ السَّعوديِّ وَرَائِدُهُ :
- يقولُ عنهُ ” ابنُ إدريسٍ ” : ” إنَّهُ بارودي الشِّعرِ في المملكَةِ ، ووجــــــــــــــــــــوهُ الشَّبهِ بينَ الشاعرينِ ( ابنِ عُثَيمينَ ، والبارودي ) واضِحةٌ جليَّةٌ فكلاهُما حملَ لواءَ التَّجديدِ في الأسلوبِ الشِّعريِّ ، وأعادَ إليهِ الرَّونقَ والرُّواءَ ، وإنِ اِختلفَتِ الظُّروفُ بينَهُمَا 0
[/align]