[ السنة التحضيــرية ] : علم اجتماع .. د.شيخه الشريف

[SKJ]

بنات ساعدوني مو عارفه احل الواجب
الدكتوره : شيخه الشريف
وهذا السؤال ..!
مادور العلماء المسلمين في الدراسات الاجتماعيه ..؟!

بليز ساعدوني لازم اليوم اسلمه

[برنسيسه جامعيه]

على مااعتقد اذكررر يعني ع حسسب خبررتي بالتحضييري احم

انوو شفتي اتلعلمااء الي بالكتااب تقولليين كل عاالم ووش دووره
مثلا ابن خلدوون هوو المؤسس العربي الحقييقي لعلم الاجتمااع
اووجست كوونت
اييمييل دوور كاايم
وببعد ماادرري يمكن بووه علمااء بس هذاا الي اذكررهم
بتلقيين ادوراارهم بالكتااب واذاا حبييتي ضييفيين اكتبي بقووقل ورااح يطلع
المهم انشالله فهمتي ع شررحي الجمييل

[SKJ]

شكراً حبيبتي
انا كاتبه المحاضره كامله بس ماعرفت وش اسوي

الله يعطيك العافيه ماقصرتي الله يوفقك

[فراشة الخريف]

بنااااااااااات ماعليكم امر مسااااااااااعده
لماذا يعتبر الفرابي هو
الممهد لظهور علم اجتماااااااع ؟

[dmoo3 alwrd]

فراشـــة الخــريف .. اتمنى يفيدك اللي لقيته ..
يعتبر الفارابي فيلسوف المسلمين غير مدافع, وقال المؤرخون "الحكماء أربعة, اثنان قبل الإسلام وهما أفلاطون وارسطو, واثنان بعده وهما أبو النصر الفارابي وأبو على ابن سينا". وقد عالج شؤون السياسة والاجتماع كما عالج أجزاء أخرى من الفلسفة, وقد استأثرت الناحية الاجتماعية والسياسية بقسط كبير من نشاطه, وله من الكتب في هذا الصدد "كتاب السياسات المدنية", وكتاب"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ذهب الفارابي مذهب أفلاطون في غايته وهي تكوين مجتمع مثالي على غرار جمهورية أفلاطون, ونهج نهج أفلاطون كذلك وهو إقامة مدينته الفاضلة حسب المبادئ الرئيسية للفلسفة, غير أن دراساته في الاجتماع كانت متأثرة بالدين والأخلاق وبعض النظريات الصوفية, ورغم تقسيمه للمجتمعات إلى كاملة وناقصة فإنه لم يدرس إلا اجتماع المدينة مهملا اجتماع الأمة واجتماع العالم حسب تقسيمه للمجتمعات الكاملة. وقد كان فيما يبدو متأثرا بالرواقيين في مسألة الجمهورية العالمية, إلا انه زاد عليها ضرورة خضوع الجمهورية الإنسانية لحكومة يرأسها الخليفة, ولابد أن تدين بالدين الإسلامي.
وقد تكلم الفارابي في القسم الأول من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة عن الدعائم الفلسفية لمدينته, عرض فيه للحديث عن الذات الإلهية, وتكلم في القسم الثاني منه فهو عبارة عن تخطيط وترسيم لقواعد المدينة الفاضلة. واهم المسائل التي عالجها ما يلي:
• الدعائم الفلسفية لمدينته الفاضلة.
• ناقش تحليل الضرورة الاجتماعية.
• دعائم المدينة الفاضلة وصفات رئيسها.
• قسم المجتمع إلى ثلاث مراتب (عظمى, ووسطى, وصغرى)
• كما تكلم عن احتمال انقلاب المدينة الفاضلة إلى مدينة غير فاضلة, قد تأخذ عدة مظاهر مثل المدينة الجاهلية والمدينة التجارية, مدينة الكرامة, ومدينة الغلبة, ومدينة الإباحية وغيرها.
• تأثر بنظريات أفلاطون وأر سطو.

[فراشة الخريف]

مشكوووووووووووووووره دنيتي
وووووربي يوفقك بدراستك

[dmoo3 alwrd]

العــــــفــــو حبــيــبــتي ..آمـــــــيـــــن ويــــــآك

[قموره الاموره]

دمووع الورد حبيبتي مااقصررتي

بس فيه سؤال ثاني بعد

مب لاقيه له حل ><

س- كيف توصل ابن خلدون من خلال نقده لعلم التاريخ ان يصل الى علم الاجتماع ؟؟




بمووت ابي حل بسررعه

اخر شئ التسليم بكره العصرر ><

[dmoo3 alwrd]

هـــلا وغــلا قمــــوره .. اتمنى افيدك باللي عنـــدي ..
كانت لابن خلدون فلسفته الخاصة التي بنى عليها أفكاره ونظرياته في علم الاجتماع والتاريخ، حيث عمل على التجديد في طريقة عرضهم، فقد كان رواة التاريخ من قبل ابن خلدون يقومون بخلط الخرافات بالأحداث، هذا بالإضافة لتفسيرهم التاريخ استناداً إلى التنجيم والوثنيات، فجاء ابن خلدون ليحدد التاريخ بأنه "في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول، وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها" ، وذلك لأن التاريخ "هو خبر عن المجتمع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال".
سعى ابن خلدون من أجل الاطلاع والمعرفة فكان مطلعاً على أراء العلماء السابقين، فعمل على تحليل الآراء المختلفة ودراستها، ونظراً لرحلاته في العديد من البلدان في شمال إفريقيا والشام والحجاز وعمله بها وإطلاعه على كتبها، وعلى الرغم من اعتراض ابن خلدون على آراء عدد من العلماء السابقين إلا أنه كان أميناً سواء في عرضه لهذه الآراء والمقولات أو نقده لها، وكان يرجع أرائهم الغير صحيحة في بعض الأمور نظراً لجهلهم بطبائع العمران وسنة التحول وعادات الأمم، وقواعد السياسة وأصول المقايسة.

[قموره الاموره]

دموووع حبيبتي مشكوووووووووووووره
يعطيك ربي الف عااافيه
جعله بميزان اعمالك يآآآآآآآآآرب