|
مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
السلام عليكم ورحمة الله
بما ان اخر ماده اليوم في مواد مستولى خامس وفيه مجموووعه كبيرة سجلو نظرية المعرفة ,, راح يكون تواجدنا هنا ونبي فقط يكون موضوع واحد ومثبت نجتمع فيه ما نبي نفتح اي موضوع ثاني عن نظرية المعرفه ,, بسم الله وتوكلو على الله وان شاء الله ختامها مسك اي موضوع ثاني يفتح راح ينقل لمستوى سادس ,, |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يعطيك العافيه اخوي الجارح ،
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يعطيك العافية الجارح والله يخارجنا من هالماده تجيب المرض
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
هنا منقول عن احد الاعضاء الله يجزاهه كل خير
اهم ماذكر بالمحاضره المباشره الثالثه : ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي يرى التجربة هي الأساس بالمعرفه يسمى المذهب التجريبي من هو مؤسس المذهب البرغماتي بأمريكا هو وليم هناك نوعين من المنطق أ- الصوري. ب- الرمزي وكيف. نميز بينهم ماهو المنهج او المنطق الي يعتمد على الأفكار هو المنهج الصوري. مالذي يميز المنطق الرمزي يميز انه يعتمد على الرموز والارقام والجبر - ركز الدكتور على التعاريف. ومنه المنهج - والنظريه- والعلم- والمعرفه. تكلم ع الحدس وله عدة معاني متباينة الحدس التجريبي الحدس العقلي التنبؤي تكلم عن البرغماتيه وأول من استخدمها الفيلسوف الامريكي تشارلز. تكلم عن برجسون فيلسوف فرنسي يمثل المذهب الحدسي والتجربه الوجدانية - ركز الدكتور على مقولة العالم بروو ان الانسان لديه ملكه مستقله تمكنه من فهم الحقيقه ايضا ركز على المؤسسين من العلماء الأسماء الرئيسية وصاحب فكره اوكتاب او مقاله |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعطيك العافيييييه
بكذا مآيحتــآج نطلع لمستوى سادس ننتظر الجهد من الجميييع وشكرآ من القلب |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
معاكم بإذن الله
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
شدو حيلكم وانا مشغول الله يعين
بس برجع لكم ان شاء الله على الفجر واحاول الخص كويزات مبسطه ممكن تساعد |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
ماراح ننساء جميل اخوي الجارح
الله يعطيك الف عافيه وانا ماخذتها وان شاءلله نطلع مبسوطين نفس اليوم من الحاسب �� |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
راي حكيم صراحه
وتم تنبيه الشعب اللي قالط بمستوى 6 عساكم ع القوة وختامها مسك يارب بأذن الله |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعطيك العافيه الجارح
ويعطيكم العافيه جميع الله ييسر لنا ويجعل ختامها مسك يارب |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يعطييك العافيه
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يسهل ويعين ربي يسعدك ي الجارح وكل من ساهم في اجتياز هالمستوى ويسهل علي وعلى الجميع نظرية المعرفة
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يارب يسعدك بالدارين فرحتوا قلبي بالخبر كنت شايلة همها هل المادة
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
تكلم الدكتور عن مايلي
1/ تعريف المعرفه و تعريف النظرية وتعريف نظرية المعرفه كامصطلح ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ التركيز على نشؤ نظرية المعرفه في التاريخ اليوناني و الاسلامي و الغربي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ ثم قام بطرح اسائله وطلب الاجابه عليها من قبل الطلبه س / اول نشاة نظرية المعرفه في الثقافه الغربيه ج/ بشكل متناثر في كتب التاريخ والثقافه في ذلك الوقت س/ اول من كتب مقالا منفصلا ج/ هو جون لوك ماهي كتب الثقافه الاسلاميه لم اسمع الاجابه س/لمن كتاب القسطاس المستقيم ج/ الغزالي س/ماهي كتب العبدالجبار المعتزلي س/من الذي تحدث عن نظرية المعرفه في الاخلاق الاسلاميه ج/ الكل تحدث تكلم عن الحضاره اليونانيه ولم يذكر فيها اسائله اول من تسبب في ظهور نظرية المعرفه ج/ الفسطائين تكلم عن المناهج ولم يذكر فيها اسائله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ مهم ـــــــــــــ ـــــــــــــــ الممثلين في الثقافه الاسلاميه و الغربيه منهج ابن سيناء و كانر و بشلر المنهج الاسلاميه دور الفاروقي ودور بعض علماء المسلمين س/ على ماذا يعتمد المنهج الاسلامي ج/ مصدره الوحي والسنه وما الفرق بين المنطق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ سوال عن العلماء ــــــــــــــــــــــــــــ قال ركزو على الاساسين اللي ماقراء المنهج يمكن يصعب عليه ماكتبت بس حاولنا نساعدكم باللي نقدر منقول اخر ماده خلوها ختامها مسك شدو الهمه |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعافيك يالجارح
وين نوره بنت فهد؟! |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعطيك العافيه أخوي الجاارح الله يسعدك ويوفقك
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يجزاك خير الجارح
في بيتنا أحسن والي يبي يسير حياه الله |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يعطيك العافيه
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعطيـكـ العافيه
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
شكرا مغترب ع التنبيه :d
الله يسهل يارب بسم الله المهم في المحاضره الثانيه اول من لمس لب نظرية المعرفة الفلاسفة اليونانين وهو بارمنيدس انبادوقليس ___ وجهة نظر الشبيه يدرك الشبيه اليونان ::: جورجيا استطاع في كتابة الوجود ان يتيح لنا نظره عميقه الى طريقة وضع مشكله المعرفه سقراط ,,, اول من ميز تمييزا فاصلا بين العقل والحس وحله كان ناقصا فأكمله افلاطون ونظريته انه الى جانب كل شي متغير شي اخر خالد لاياتي عليه تبدل ارسطو ... ادى شغفه ان انشغل بالبحث في وسائل المعرفة وبحث فيما يمكن ان يؤدية العقل |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
نظرية المعرفه عند الفلاسفة الغربيين
كانت نظرية المعرفة لديهم ، مبثوثه في ابحاث الوجود , الى ان جاء جون لوك في / مقالة في الفهم الانساني وهذه اول محاولة لفهم المعرفه البشريه فرانسيس بيكون << رائد المدرسه الحسيه الواقعيه ديكارت <<< رائد المدرسه العقليه المثاليه كانت << حدد طبيعة المعرفه وحدودها فريير <<< في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
مشاري الله يهديك لو تترك العجلة افضل ,, ياخي انت نبهت كل العالم الحين وراح يغلق موضوعنا وينقل لسادس الله يهديك بس |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
سؤال ؟؟؟؟ اسماء الكتب كلها معنا ؟؟؟؟؟؟
ومقولات العلماء معنا او لا ؟؟؟ والدكتور القطاونه هو نفسه اللي تبع منهج العام والا |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
انا معكم بكرة عندي اخر مادة نظرية المعرفة من غير شر
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الله يعطيك العافيه اخي الجارح
والله يستر من هل الماده |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة الاولى نظرية المعرفة هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في الفلسفة الغربية المعاصرة بصفتها عتاد الفيلسوف في مباحثه الأخرى نظرية المعرفة هي الفلسفة إذا أُريد بالفلسفة أنها بحث علمي منظم الفكر الغربي أخذ النظرية صبغة التخلي عن الدين دعا الفكر الغربي إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة يصلح أن تقوم على أساس منه مناهج العلوم وحركة التقدم الحضاري المعرفة لغةً كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار، عند القدماء عدة معانا .. إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل المعرفة في اللغة مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل. المعرفة اصطلاحا ”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به" المعرفة عند المحدثين الأول هو الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن سواء كان حصولها مصحوباً بالانفعال أو غير مصحوب به الثاني هو الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته بحيث تكون المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع النظرية لغة: من نظر بمعني بَصَرُ وفكّر وتأمل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية النظر اصطلاحاً: هو الفكر الذي تطلب به المعرفة مصطلح نظرية المعرفة: هي النظرية التي تَبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمتها وحدودها. أنواع المعرفة تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية فكلمة "علم" قالوا عنها: "سمي العلْمُ علمًا من العلامة، وهي الدلالة والإشارة، ومنه مَعَالم الأرض والثوب. المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق، والعلم من المصادر التي تجمع قال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به. فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل قال عنه الفيروزآبادي: هو حق المعرفة المعرفة من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل الفروقات بين المعرفة والعلم: المعرفة هي .. إدراك جزئي أو بسيط وتستعمل في التصورات هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء (أو إدراك معنى المفرد ) , كتصور معنى الحرارة والنور والصوت تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر , وتستعمل فيما تدرك آثاره , ولايدرك ذاته , تقول: عرفت الله , وعرفت الدار و يقابلها في الضد الإنكار والجحود العلم هي .. إدراك كلي أو مركب ويستعمل في التصديقات هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة) , كالحكم بأن النار محرقة يستعمل فيما يدرك ذاته , وحال الإبهام تقول:عرفت زيدًا ولا تقول: علمت زيدًا يقابله في الضد الجهل والهوى الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى. والمشاعر هي الحواس قال الزمخشري: (وما شعرت به: ما فطنت له وعلمته ..وما يشعركم: ما يدريكم) والشعور: علم الشيء علم حس. الشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة. الإدراك: وهو اللقاء والوصول. فيقال أدرك الغلام وأدركت الثمرة. التصور: وهو حصول صورة الشيء في العقل. كحصول صورة القلم مثلا في الذهن فنحكم على ذلك بأنه قلم, . الحفظ: يعرفه الجرجاني بأنه ضبط الصور المدركة.. التذكر: الصور المحفوظة إذا زالت عن العقل وحاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر. الفهم (تصور الشيء من لفظ المخاطب)الفقه (هو العلم بغرض المخاطب من خطابه)والمتبادر من الفقه تأثير العلم في النفس الدافع للعمل. العقل: وهو العلم بصفات الأشياء. وقد استعمل القرآن كثيرا كلمة (يعقلون) بمعنى يعلمون. الحكمة: وللحكمة معان كثيرة. منها: العلم والفقه وما يمنع من الجهل. مباحث المعرفة الرئيسة: 1- الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق 2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما 3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
امين يارب ويهدي الجمع المقصد ان اللي بمستووى خامس مايبي يقعد هناك يرجع وهو بالاول والاخير العالم بتعرف :(204): بعض الناس بتحسسك انت المخطي بأي طريقه :064: على قولة المثل لا تسرق ولا تخاف اذا هذا نظام المنتدى اللي انت تمشي عليه زي العاده ومثل قبل شوي بحذف صور الاختبار ياخي نحترم الانظمه ونروح لمستوى سادس ,,,,,, اما انك تفتح هنا كرماً منك او بعد موافقه الاداره عاد هذا راجع لك بس سالفه انه نبهت مانبهت :10111: الشغله اشوفه مش ولا بد :(204): يعني اذا تشوف انه بيغلق نروح لسادس وصلى الله وبارك :hhheeeart4: المسأله كلها مو مستاهله :cool: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة الثانية نشأة نظرية المعرفة مبحث نظرية المعرفة طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل أصبحت المعرفة منذكانتذات مكانة مركزية في الفلسفةفاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى كانأول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونانبحق هوبارمنيدس فقد عبّرإنبادوقليسعن وجهة نظره في أن الشبيه يدرك الشبيه. كانسقراط بِرده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس وكان على أفلاطون استكماله فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية نشأة نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين أماالفلاسفة الغربيون فقد كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود جاء جون لوك فكتب " مقاله في الفهم الانسانيعام 1690مليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته سبقه بصورة غير مستقلة فرانسيس بيكون رائد المدرسة الحسية الواقعية كان قد سبقهم ديكارت في نظرية فطرية المعرفة و رائد المدرسة العقلية المثالية، الذي يقول بفطرية المعرفة وبعد ذلك جاء كانت فحدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود ثم جاءت محاولة فريير في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود نظرية المعرفة في التراث الإسلامي : ساهم علماء المسلمين السابقين في مجال المعرفة ومسائلها من خلال مؤلفاتهم في علوم أصول الدين والفقه والمنطق. أفرد العلماء المسلمين مؤلفات خاصه في هذا الجانب وعلى سبيل المثال نذكر بعض منها:- 1.القاضي عبدالجبار, أفرد في كتابة المغني مجلداً بعنوان (النظر والمعرفة). 2.الإمام الباقلاني قدم لكتابة التمهيد بباب في العلم وأقسامه. 3.شيخ الإسلام ابن تيميه صنف كتاب (درء تعارض العقل والنقل) وبحث فيه العلاقة بين مصدري المعرفة , العقل والوحي . ü كتاب مقالات الاسلاميينللأشعري ü و(الفرق بين الفرق) للبغدادي ü و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى)للغزالي ü وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني. ü ونجدالكندييعقوب بن اسحاقحاولضبط العلم والمعرفةفي مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها.) ü أبو نصرالفارابيالذي تحدث عنالعلم وحده وتقسيماتهفي كتاب (البرهان) وفي كتب أخرى. ü وابن سيناالذيتناول الإدراك والعلم واليقينفي كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه. ü وابن رشدفي (تهافت التهافت(. ü والآمديفي (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عنالعلم الكلي والجزئيوغيره من المفاهيم. نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل عند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة، -وعلماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك مباحث (موضوعات) نظرية المعرفة: (مهم) ع كلام الدكتورطلب التركيز فيها 1- طبيعة المعرفة: وتقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف 2- إمكان المعرفة ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. وهل يستطيع الإنسان أن يصل إلى جميع الحقائق، ويطمئن إلى صدق إدراكه وصحة معلوماته. 3- مصادر المعرفة: الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس. 4- مجالات المعرفة 5- غايات المعرفة هناك أبحاث قريبة من نظرية المعرفة،: أبحاث علم المنطق، وأبحاث علم النفس المتعلقة بمسائل التخيل والتصور والتعرف والإدراك وسائر العمليات العقلية. |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة الثالثة هل ماقدمة التراث الاسلامي حول نظرية المعرفة من خلال الفلاسفة و المتكلمين وغيرهم من العلماء هونظرية المعرفة التي هي في القرآن الكريم.لا نستطيع أن ندعي أن تلك اللمحات والتفصيلات ويمكن أن تمثل النظرة القرآنية الدقيقة الصافية لنظرية المعرفة في القرآن النظرة القرآنية الدقيقة , الصافية , لنظرية المعرفة في القرآن إذ أن النظرة القرآنية وركيزتها الوحيدة هي القرآن نفسه القرآن الكريم ليس كتاب فلسفة مجموعة الأفكار النابعة من العقل والمتسلسلة وفق منهج معين , غرضها تكوين نسق من المبادئ لتفسير طائفة من الظواهر الكونية , ولا كتب نظريات في علم المنطق ولا في المعرفة وليس كتاب أبحاث ينفصل بعضها عن بعض في قوالب البحث النظري ابن سينا حاول ان يوفق بين الفلسفة الاغريقية وبين الفكر الاسلامي وبين نصوص الوحي (هذا قال الدكتور با المحاضرة المسجلة ) مقصودنا الخاص بالنظرية في القرآن ليس إلا لاستجلاء النظرة القرآنية الصافية ومحاولة الجمع لمادة القرآنية تتعلق بالعلم والمعرفة من أجل صياغة نظرية للمعرفة في القرآن وبجهد بشري القرآن لا يمنع من أن نلتمس فيه المعرفة والتربية والتوجيه ليؤدي دوره في حياتنا مع حرصنا الشديد على المنهج السليم , وهو أننا : ننطلق من التصور القرآني , فهو نقطة المنطلق والارتكاز ندخل إليه بلا مقررات سابقة إنما منه نأخذ مقرراتنا ولا نحكم عليه بأفكار البشر إنما إليه نحاكم أفكارنا . وننهج منهجه وإلا فقدنا المهمة. نظرية المعرفة في القرآن هو منارات ضوئية كافية لدفع الإنسان للبحث وفتح بصيرته على آيات الله سبحانه في الآفاق والأنفس المعرفة هي أساس للدور الإنساني في الحياة وهي قبل كل شيء معرفة الله تبارك وتعالى ذكر القرآن طرق المعرفة ووسائلها : من حواس وعقل أو قلب وأضاف طريقا فريدا ليس في طرق البشر , وهو طريق الوحي. جمع القرآن بين طرق المعرفة الرئيسية الثلاث معا : الوحي , والعقل , والحس . كما جمع بين مجالي المعرفة وهما مجالاً الوجود : الدنيا والآخرة |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة الرابعة تعريف أدلة أو مصادر المعرفة :هي الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية عبر تحديد مصادر المعرفة (الأدوات المعرفية) تحديد الآليات التي تتيحها هذه المصادر للمعارف الكاشفة عن الواقع الموضوعي اختلف الفلاسفة في ذلك على مذاهب: - فمنهم من ذهب إلى أن العقلهو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم العقليون). - ومنهم من ذهب إلى أن التجربة الحسية هي المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم التجريبيون). ومنهم من ذهب على أن الحدس والإلهام هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم الحدسيون). المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين: أ- هي التي يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه، ب- هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية، المعرفة تنقسم عندهم إلى معرفة بديهية أو ضرورية وإلى معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال. اتفق العقليون على أن :العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا الحس على أساس نظرية العقليين، مصدر فهم للتصورات والأفكار البسيطة، ولكنه ليس السبب الوحيد فالمذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة، بانها أكيدة وواجبة، وإما أن يحكم عليها بأنها مستحيلة وممتنعة، وإما يحكم عليها بانها ممكنة وجائزة. أصحاب المذهب العقلي يرون أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، أي أن المقياس للتفكير البشري – بصورة عامة – هو المعارف العقلية الضرورية من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار، وهي النظرية القائلة بأن الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة. -وقد سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة. -وفي العصر الحديث جاء ديكارتالذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي منهجا للمعرفة اسبينوزا الذي واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة. -ثم ليبنيتز الذي يرى أن جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص كانت صاحب المذهب النقدي من العقلانيين، إذ كان يميز في المعرفة بين ما هو أولي سابق على كل تجربة، ما هو بعدي مكتسب بالتجربة، فالصورة الأولية السابقة على التجربة هي الأساس في اكتساب المعرفة المذهب التجريبي إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية برزت التجربة على يد جون لوك. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية. التجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب الفلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوصفها مبادئ معرفية). المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة الاستقرائية في الاستدلال والتفكير، لأنها طريقة الصعود من الجزئيات على الكليات. فالمذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة بعدية، أي تأتي في مرحلة تالية أو متأخرة عن التجربة الحسية ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين جون لوك الذي حاول في كتابه (مقالة في التفكير الانساني) أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. وهو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة) جورج باركليالذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي ديفيد هيومالذي اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان: أ. إطلاقها على الم1ذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي. ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا. برووِر في وصف هذا النوع من الإدراك: (إن الانسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة). والحدس عند ديكارت هو: (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البديهة). وعند كانت هو: (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة). والحدس عند هنري هو: (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية). وتعتبر الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة افضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون برجسون فإن الحدس مشاركة وجدانية تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع. وقد جعل برجسونالحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي. إذا كان برجسونتبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس الـحـدس الحسي:هو الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية، مثل إدراك الضوء والروائح المختلفة. الحدس التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة، مثل إدراك الطبيب لداء المريض من مجرد المشاهدة. الحدس العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها، مثل إدراك الزمان والمكان. الحدس التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم بعد طول التجارب تطلق الفلسفة البراغماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة كان الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس" هو أول من استخدم اسم البراغماتية وصاغ هذه الفلسفة. البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها.و يفسر النجاح بصورتين: 1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين 2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة من الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس. دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس). الوحي ينقسم إلى قسمين هما : 1. القرآنالذي أنزل عليه بلفظه ومعناه كما سيأتي . 2. السنة التي أوحيت إليه من الله بمعناها وإن كان اللفظ من قبله 1. أن الوحي ممكن في نظر العقل: لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة، كما ان العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب. 2. لا كفاية في العقل: لأن العقول قاصرة عن إدراك مختلف جوانب ومجالات الحياة والكون. ثانيا: الحاجة للوحي: 1. الحاجة إلى الوحي في الاعتقاد. 2. الحاجة على الوحي في التشريع. 3. النبوة فيها حجة على الخلق. |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة الخامسة أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم الفلاسفة اليونان وتحديدآ بالسفسطائيين أو الشكاك. يد بيرون، صاحب المذهب الشكي عند اليونان، حتى أنه لقب بإمام الشكاكين فلاسفة المسلمين ومتكلموهم، (بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق يقول الإيجي: (المناظرة معهم قد منعها المحققون؛ لأنها إفادة المعلوم بالمجهول، والخصم لا يعترف بمعلوم حتى تثبت به مجهولاً). ويمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة: 1- فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة. 2_ فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون. 3- فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون . 1. الشك المطلق: هو التردد في إصدار حكم بغرض الإمعان والتفحص أول من ظهر على يديه هذا المذهب هو بيرون أو فيرون وضع جورجياس (380 ق.م) كتابا تحدث فيه عن عدم إمكان المعرفة، وعدم الوثوق بالعقل والحواس. جاءالسوفساطئونوأنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء عند الفيرونيين - يتأسس على الحس فمعرفته حسية غير مباشرة ومن ثمّ يكون أولى أن ينطبق عليه ما ينطبق على الحس شكهم شكا مذهبيا (مطلقا)، بمعنى انه يقوم على اساس أن الشك غاية في ذاته. 2. الشك المنهجي:(الذي لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين). ويرجع هذا الشك في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليونانيسقراط. استخدم أرسطو ومدرسته المشائية الشك استخداما منهجيا تأثرا بسقراط. وعرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند المعتزلة، أبو حامد الغزالي فقد سلك طريق الشك بحثا عن اليقين، وقد قرر في كتابه (المنقذ من الضلال) أن من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى. وكانديكارتمن أكثر الفلاسفة تأكيدا على ضرورة الشك كمنهج في التفكير، هم يعتبران واضعي أسس الشك المنهجي ديكارت وأبو حامد الغزالي الشك هو التمهيد الضروري للمنهج. يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوممن فلاسفة الشك المنهجي، الذي سماه بالشك العلمي. خلافاً لأصحاب الشك المطلق الذين يقعون في الحيرة فيمتنعون عن إصدار الأحكام، فإن أصحاب الشك المنهجي قد اتخذوا من الشك سبيلاً إلى اليقين الشك المطلق هو شك في أصل المعرفة وإمكانيتها لذا يُسمى (بالمعرفي) لإنكاره إمكان المعرفة أو (الفلسفي والمذهبي) لكونه مذهباً فلسفياً يعتقد صاحبه بانتفاء موضوع المعرفة واستحالة إدراكها مجالات الشك المطلق: أ- الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها. ب-الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت). ج- الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها مجالات الشك النسبي: أ) الشك في طبيعة المعرفة: ومصدره تباين المذاهب في تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين. ب) الشك في مصادر المعرفة: فإنكار كل مذهب ومدرسة فلسفية لمصدر أو أكثر من مصادر المعرفة هو شك في جدوى هذا المصدر، ومدى يقينية المعرفة المتأسسة عليه ج) الشك طريق إلى اليقين: وهو شك في المعلومات والآراء المسبقة، وهدفه إفراغ العقل توطئة لإعماره بحقائق يقينية تتأسس على بديهيات أولية د) تأسيس العقيدة بين الفطرة والشك والنظر: وهدف هذا الشك ومجاله ليس المعرفة النظرية، وإنما تأسيس إيمان يقيني بالله. فالإمام الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر - وهو رأي المعتزلة - بينما يرى الإمام الإيجي أن المعرفة تتقدم وطريقها النظر ومن ثم يكون واجباً شيخ الإسلام ابن تيمية فيرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر الشك المطلق هو الشك المبني على إنكار المعرفة اليقينية 1- عالم الشهادة:ويشبه مفهوم عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة، والشهادة هي الخبر القاطع. 2- عالم الغيب: ويشبه مفهوم العالم الماورائي، وهو ما غاب عن الإنسـان، ولم يدركه بحسه، وإنما بإخبار من الله ورسوله. |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
المحاضرة السادسة انقسم الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة إلى ثلاثة أقسام، هي: ((المذهب المثالي _ المذهب الواقعي _ المذهب العملي(البراغماتي)) ترجع أصول المثالية الى أفلاطون، الذي (اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي). ويتفق المثاليون في تصورهم لطبيعة المعرفة، وفي اتجاههم العام نحو النظر إلى الأشياء الطبيعية باعتبارها غير مستقلة . المذهب المثالي : المعرفة على أساس أننا (إذا أردنا أن نعرف الواقع أكثر، ونفهم طبيعته ونتبصر حقيقته بشكل أعمق فلن يكون ذلك بالبحث في العلوم الطبيعية بما فيها من اهتمام بالمادة والحركة والقوة، وإنما يكون بالاتجاه نحو الفكر والعقل، والالتزام بالقوى المثالية والقيم الروحية لدى الانسان). وقد ظهر المذهب المثالي في صور شتى من أهمها: ] المثالية التقليدية (المفارقة) + المثالية الذاتية + المثالية النقدية + المثالية الموضوعية (المطلقة) [ أولاً: المثالية التقليدية (المفارقة).مرتبطة بأفلاطون، وتعني: ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. ويميز أفلاطون بين نوعين من المعرفة، المعرفة الظنية: وهي المعرفة بعالم الأشياء المادية التي تأتي إلينا عن طريق الحواس، وتتصف بالتغير وتتعلق بالمظهر، والمعرفة اليقينية: وهي المعرفة بعالم المثل المفارق للمادة، وتأتي إلينا عن طريق العقل، وتتميز بالثبات وترتبط بالحقيقة. ثانياً: المثالية الذاتية. جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي) الذي يلخص نظرته لطبيعة المعرفة في عبارته المشهورة: (أن يوجد هو: يعني أن يُدرِك أو أن يُدرَك). ثالثاً: المثالية النقدية.ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بـ كانت. والمثالية النقدية نوع خاص من المثالية ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة. ويرى كانت أن (التصورات العقلية تكون فارغة إذا لم ترتبط بالإدراكات الحسية، رابعاً: المثالية الموضوعية (المطلقة): ترتبط بالفيلسوف هيجل، الذي أكد ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة المثالية المطلقة هي الاتجاه الفلسفي المثالي الذي يذهب إلى أولوية الروح على المادة، ويرى أن المصدر الأول للوجود ليس هو العقل الإنساني الشخصي، وإنما هو العقل الكلي أو الروح المطلقة . يتفق هيجل مع المثاليين جميعاً في نظرتهم إلى طبيعة المعرفة باعتبارها في النهاية معرفة عقلية أو روحية، وفي نظرتهم إلى الواقع باعتباره في النهاية تجسيدا للعقل أو الروح. المذهب الواقعي تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو هذا العالم الذي نعيش فيه (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية ويعتبر أرسطو ابا للواقعية .و يعود الأصل في تسمية المذهب بالواقعي إلى الأساس الذي قام عليه هذا المذهب يقوم على ثلاثة أسس رئيسية وهي: v أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة v أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة. v أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للإنسان . و يرى المذهب الواقعي أن (ماهية المعرفة ليست من جنس الفكر او الذات العارفة، بل هي من جنس الوجود الخارجي، إذ أن للأعيان الخارجية وجوداً واقعياً مستقلاً عن أي عقل يدركها، وأن العقل إنما يدركها على ما هي عليه بقدر طاقته). المذهب العملي (Practicalism)إن المعرفة على مذهب المثاليين أو الواقعيين لا تؤدي بك الى عمل تعمله، أي لا تتضمن سلوكا معينا يقوم به الشخص العارف أما المذهب العملي أو البراغماتي فقد (غيّر النظرة على طبيعة المعرفة، حيث جعل المعرفة أداة للسلوك العملي، أي أن الفكرة من افكارنا هي بمثابة خطة يمكن الاهتداء بها للقيام بعمل معين، والفكرة التي لا تهدي إلى عمل يمكن أداؤه ليست فكرة، بل ليست شيئا على الاطلاق، غلا أن تكون وهماً في رأس صاحبها) والمذهب البراغماتي يمثل إحدى المدارس الفلسفية والفكرية التي نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية بداية القرن 19م، وتتميز البراغماتية بالإصرار على النتائج والمنفعة والعملية كمكونات أساسية للحقيقة. ويعتبر(تشارلز بيرس: 1839-1914) أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة وذهب وليم جيمس إلى أن المعرفة العملية هي المقياس لصحة الأشياء، وأن البراغماتية تعني إمكانية البحث المتاحة ضد الوثوقية التعسفية واليقينية الجازمة وادعاء النهائية في الحقيقة أما جون ديوي، وهو المنظر الحقيقي للبراغماتية فيرى أن العقل أو التجربة الحسية ليسا أداة للمعرفة وقفة نقدية نلاحظ أن المذاهب الثلاثة السابقة ركزت على جانب وأهملت جانبا آخر أو جوانب أخرى تتعلق بطبيعة المعرفة ولو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه يقرر أن للأشياء وجودا واقعيا مستقلا عما في الذهن البشري ولهذا فإن طبيعة المعرفة عندما نتأمل القرآن نجد أن المعارف ثلاثة أنواع: هناك ما هو فطري: وهو العلم الضروري الذي خلقه الله تعالى مركوزا في فطرة الإنسان ومنه العلم بالبديهيات العقلية وبالله وبالأسماء يقول تعالى: َ{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِين}31 البقرة. علم النبوة: وهو العلم الرباني الذي وصل إلى الإنسان من طريق الوحي: ُ{ كَذَلِكَ يُوحِى إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيم} 3 الشورى المعارف الإكتسابية : وهي المعارف التي يكتسبها الإنسان من الوحي أو الكون أو كليهما بالحس والتجربة والعقل والحدس، { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون} 78 النحل.ثم أن طبيعة المعرفة تقتضي ميداناً لدراستها وهذا الميدان وبحسب نصوص القرآن الكريم 1-اما أن يكون في عالم الغيب 2- واما أن يكون في عالم الشهادةوطبيعي أن البحث في عالم الغيب محدود |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
هذا طبعا من مجهودات اخي بالمستوى السادس MĻءmėĦ
الله يعطيه العافيه |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
وعليكم السلام
الله يجزاك خير أخوي الجارح و جميع اللي يساعد من الاخوان والاخوات . |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
:sm1:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
استعينو بالله الماده دسمه بالحيل ومتعبه
وهي اخر اختبار لاتتهاونو فيها الدكتور القطاونه اسالته واجوبته حيل تتشابهه يبي لها تركيز قوي قوي ونا من الناس الي اكره اشوف الاجوبه تتشابهه الله يعديها على خير يارب |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الحين اللي ابقى اعرفه كيف طريقه اسئله القطااونه وانا اشوف انو نتواجد بمستوى ساادس افضل علشان نفيد اكثر ونستفيد خلااص المستوى هذا لما ادخل تجيني غبنه الكل يشكر ويهني ويبااركون لبعض واحنا نذاكر المستوى السادس باقي فيه حمااس للمذااكره والله يقويكم ياارب ويوفقنا فااخر مااده |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
السلام عليكم
اخوي الجارح ليش التشتيت كان دمجت الموضوعين مع بعض عشان الكل يستفيد وتخلي هذا الموضوع مغلق وداخله رابط زي كذا وخلاص مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه .. . |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
سﻻم عليكم .....انا جايتكم من مستواى سابع....معكم بالماده ...الله يسهلها علينا ..الله ﻻيحرمنا من وجودكم
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اسئلة اختبار الفصل الثاني 1435
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=619296 |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
بسم الله
اشكركم عالموضوع الرائع وفكره رائعة للنقل الله يوفقكم جميع والف شكر للجارح |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
طيب وين نروح الحين
هنا ولا هناك |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
فرانسيس بيكون رجل واقعي حساس ( رائد المدرسه الحسيه والواقعيه):(107): ديكارات يحب الديكور ويشغل عقله رجل مثالي (رائد المدرسه العقليه المثاليه):d5: كانت عنده حدود في الحياه والطبيعه ( حدد طبيعه المعرفه وحدودها):41jg: فرييير شوكلاته فريرو القرن 19 (ففصل بحث المعرفه عن الوجود) شوفوا فريير و(ففصل) مشتركين بحرف :71:الفاء:71: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اسئليه لوليزز تحسون تكفي؟؟
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الحمدالله فتحتو هنا بقسمنا
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
:d5::d5::d5::004: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
1 مرفق
اسئلة العام الماضي الفصل الثاني ركزوا عليها وكذلك الواجبات واسئلة المراجعه
ما احب اخوفكم ولكن اعطوا الماده اهتمام كبير وتعتبر هي الاصعب والدكتور لا بارك الله فيه خياراته متشابهه ومضيعه شدوا حيلكم ملاحظه قريت لأحد الاخوان ان الدكتور جاب جميع اسئلة المراجعه والواجبات في الاختبار . هذا والله أعلم وياقلب لا تحرن _^ |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
مرحبا
حدد شي والا حذف شي ؟؟ : : |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
مسااء الخير للجميع ،،،،، همتكم الله يرزقكم الجنه
متاابعه لكم ،،،، |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
أحسن الله إليكم :rose: وبارك الله فيك أخوي الجارح جهد يستحق الشكر والإشادة جعلها في ميزان حسناتك |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
ممكن رآبط الأسئله ولآ لسى مآنزلتهآ ؟ |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
سؤال متى تبدى اختبار الفترة الثانيه ؟؟ لان المادة فترة ثانيه
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
http://www.ckfu.org/vb/showthread.ph...1#post11859023 |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
- آللي عنده آسئلة لوليز آلشآمله ، يرسلهآ وشكرآ . . :16: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
كويزات جايبها من الارشيف
كويزات المحاضرات http://www.ckfu.org/vb/t560241.html http://www.ckfu.org/vb/t560476.html http://www.ckfu.org/vb/t575326.html http://www.ckfu.org/vb/t564057.html http://www.ckfu.org/vb/t568903.html http://www.ckfu.org/vb/t569675.html http://www.ckfu.org/vb/t571535.html http://www.ckfu.org/vb/t573307.html http://www.ckfu.org/vb/t572967.html http://www.ckfu.org/vb/t573015.html http://www.ckfu.org/vb/t573484.html http://www.ckfu.org/vb/t575588.html http://www.ckfu.org/vb/t575326.html http://www.ckfu.org/vb/t575408.html الوجبات http://www.ckfu.org/vb/t574962.html العلماء http://www.ckfu.org/vb/t564827.html http://www.ckfu.org/vb/t573353.html |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
رحــآب شكرآ :rose: ورد معنـآ كـويس (^_*) |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
آيه معكم وورد فيهآ نوم كبر آلسمآء ، مدري شـ بسوي :sm1: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
اهم ماذكر بالمحاضره المباشره الثالثه : ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي يرى التجربة هي الأساس بالمعرفه يسمى المذهب التجريبي من هو مؤسس المذهب البرغماتي بأمريكا هو وليم هناك نوعين من المنطق أ- الصوري. ب- الرمزي وكيف. نميز بينهم ماهو المنهج او المنطق الي يعتمد على الأفكار هو المنهج الصوري. مالذي يميز المنطق الرمزي يميز انه يعتمد على الرموز والارقام والجبر - ركز الدكتور على التعاريف. ومنه المنهج - والنظريه- والعلم- والمعرفه. تكلم ع الحدس وله عدة معاني متباينة الحدس التجريبي الحدس العقلي التنبؤي تكلم عن البرغماتيه وأول من استخدمها الفيلسوف الامريكي تشارلز. تكلم عن برجسون فيلسوف فرنسي يمثل المذهب الحدسي والتجربه الوجدانية - ركز الدكتور على مقولة العالم بروو ان الانسان لديه ملكه مستقله تمكنه من فهم الحقيقه ايضا ركز على المؤسسين من العلماء الأسماء الرئيسية وصاحب فكره اوكتاب او مقاله . , . كل شي معانا مافيه شيء محذوف |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
عفواا
اهم شي ورد معنا :d :106: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
5 مرفق
- كل آللي موجود عندي .. :16: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
حبيبتي آنتي يـ رحآب .. يسعدك ربي :43: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
في كويز لاسئلة المراجعه اللي بالموقع ؟؟
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
1+ ايه ولله بالنسبه لي وصلت للخامسه كلام مفهوم نوعا ما بس عيوني :5aga: وظهري يوجعني وودي انام :(177): شكلي بكمل اخلص السابعه ونوم ونقوم الفجر مانبي نخربها ع اخر يوم قهر :mh12: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
الي يذاكر من المحتوى يركز على ماتحته خط :)
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
يعطيك العافيه (الجارح) عساك ع القوة
اصلا من دونك نضيع :(266): |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
قررت آذآكر منه .. :agolakser: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
, MuNira Mohammed, um hind, AbOoOdALH, أحلام ورديةة, ابو فيص, كيموً, آســيرة الحيآة+, نهروان العبدالله, قلب عصفوره, عريب الطريف, ali000, ابوفهد 1, مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ+, ناصر أبو ديما, ملكه الذوق, kim joon, خلود 3, الرحال السبيعي, العطاوي999, أم إبتهاج, s2ra95, ابو رعد1, Om mohad
آتفـــــــــــــــآئلو آلمـــــــــآدة جميــــــــلة :smile: :004: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
وين اسمي):
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
- النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في : الفلسفة الغربية |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة الأولى ||
المعرفة ~ * كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات * عرف الشيء أدركه بالحواس أو بغيرها، والمعرفة إدراك الأشياء وتصورها * مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معانٍ ~ 1/ الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن 2/ الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته 3/ مضمون المعرفة 4/ مضمون المعرفة بالمعنى الثاني ما الفرق بين العلم والمعرفة ؟! - المعرفة إدراك الجزئي، والعلم إدراك الكلي - المعرفة تستعمل في التصورات والعلم في التصديقات، ولذلك تقول عرفت الله دون علمته أ) الفروق اللغوية ~ المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق وقال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به. فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل أمَّا المعرفة فهي من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل . وعند ابن فارس: المعرفة والعرفان من العلم بالشيء، يدلُّ على سكون إليه؛ لأنَّ من أنكر شيئًا توحَّش منه ونبا عنه فالمعرفة حاصلة بعد عدم، وذاك العدم هو إمَّا لجهل أصليٍّ بالشيء، أو لنسيان بعد معرفة , فالمعرفة تمييز - كلاًّ من المعرفة والعلم يُعَدُّ علامة أو دلالة على شيء ب) الفروق الاصطلاحية - المعرفة عند البعض أخصُّ من العلم . - المعرفة تقال فيما يُتَوصل إليه بتفكر وتدبر، وتستعمل فيما تدرك آثاره، ولا يدرك ذاته والعلم يستعمل فيما يدرك ذاته . - العلم يكون بالاكتساب والمعرفة بالجبلَّة - العلم أخصُّ من المعرفة؛ لأنَّها قبله؛ إذ تكون مع كل علم معرفة، وليس مع كل معرفة علم، إلى جانب تضمنها للخبرة العملية فالمعرفة تقال على استثبات المحصول المُدْرَك، خصوصًا إذا تكرر إدراكه - المعرفة عند جمهور الناس أصلها قد يقع ضروريًّا فطريًّا، وقد يَحتاج إلى النظر والاستدلال، - البعض يرى أنَّ المعرفة لا تكون إلا مكتسبة، فلا يَجوز أن تقع بالضَّرورة لارتفاع الكلف. - العلم يقال لإدراك الكلي أو المركب، والمعرفة تقال لإدراك الجزئي أو البسيط، - المعرفة تنصرف إلى ذات المسمَّى، أمَّا العلم فينصرف إلى أحواله من فضل ونقص - العلم يقابله في الضدِّ الجهل والهوى، أما المعرفة فهي ضد الإنكار والجحود. الألفاظ المرادفة للعلم والمعرفة ~ * أخذ العلم مفهومًا جامعًا لمعاني كثيرة، ذلك لأنَّ العلم أو المعرفة علاقة بين عالم ومعلوم * العلم أو المعرفة درجات تبدأ من الحس إلى التجريد العقلي، ثم الحفظ والتذكُّر، ثم التفكر والتدبُّر. * للعلم درجات من حيث الشك والظَّن واليقين بمعنى علم وفطن ودرى 1/ الشعور: والشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة. 2/ الإدراك: فالقوة العاقلة إذا وصلت على المعقول وحصلتها كان ذلك إدراكا ويطلق الإدراك كذلك على مجموعة معان تتعلق بالعلم هي: ما يدل على حصول صورة الشيء عند العقل وهو حصول صورة الشيء في العقل. 3/ التصور: 4/ الحفظ 5/ التذكر 6/ الفهم والفقه 7/ العقل 8/ الحكمة أنواع المعرفة ~ تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية و ... فـي الوقـت نـفـسه :: يمكن تقسيمها عدة تقسيمات أو تسمية عدة أنواع من المعرفة :: المعرفة الحسية ~ المعرفة بالإدراك الحسي، إذ تعتمد أصلا على الحواس والخبرة اليومية التي لا تحتاج إلى حجج وبراهين فالإنسان يستخدم حواسه المختلفة كأدوات للاتصال بالمحيط الذي يعيش فيه، حيث يقوم بنقل المعلومات التي تصله من خلال حواسه إلى الدماغ المعرفة العقلية ~ فهي التي يكون أساسها العقل - تعتمد على المنطق وعلى الحساب وتميل الى التجربة والإستنباط والسبر والتحليل - تكون قريبة من الصواب - تكملة للمعرفة الحسية المعرفة الفلسفية ~ المعرفة التأملية أو العقلية يسعى الإنسان من خلالها للبحث عن الحقيقة فيما وراء المحسوسات بشكل تأملي منطقي بحت - هي معرفة عقلية تحتاج إلى مستوى ذهني أعلى مما تتطلبه الحياة اليومية أو المعرفة الحسية والتجارب اليومية الاجتماعية. - هي التي تميل الى الرأي وأساسها البحث في الكون وعن الحقيقة بالتأمل واستعمال النظر - هذه المعرفة عادة ما تفتح الباب لإستعمال التأمل وتقديم بعض الإجابات عن الأسئلة التي تطرح والتي يعسر وجود الجواب عليها عند العقل، وهذه المعارف تبقى نظريات قابلة للخطإ والصواب، وجامعة بين المعارف النسبية. المعرفة العلمية ~ المعرفة العلمية أرقى درجات المعرفة وأدقها - تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية. وذلك عن طريق البحث المخطط والمنظم والتجربة القائمة على الأسلوب العلمي. - والطريقة العلمية تعبير اصطلاحي للتعبير عن الخطوات التي يتبعها الباحث عندما يتطرق منطقيا لأية مشكلة، والتي هي نشاط فكري يتضمن جمع وتنظيم وتصنيف وبرمجة المعلومات والبيانات الموضوعية التي تم اشتقاقها من الظواهر والأشياء المرتبة وغير المرتبة إنتهـــت |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
شكلك مـ كنتي فيه :16.jpg: :mh12: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
معليش سؤاال تقليدي بحت ،،،،، اي ملخص اعتمدتوه ،،،، انا حلم المشاعر ،،،،
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
خلآصة المحآضرة الثانية ||
مباحث الفلسفة ~ 1/ مبحث الوجود أو ما يسمى بالأنطلوجيا 2/ مبحث المعرفة الذي يمكن التمييز فيه بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما، والإبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم 3/ مبحث القيم أو ما يسمى بالأكسيولوجيا قضايا المعرفة قضايا فلسفية ~ * الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام الفيلسوف، وتشكل بجانب الإشكالات الأنطلوجية الميتافيزيقية والإشكالات الأكسيولوجية القيمية الأرضية الفكرية الأساسية * العقل الفلسفي قد اهتم بهذه القدرة بالذات التي يتميز بها الكائن البشري عن عموم الموجودات الطبيعية الأخرى * من أهم تلك الأسئلة التي تشكل الفضاء الإشكالي المتعلق بمجال المعرفة، نذكر تلك المتعلقة بإمكان المعرفة ومصدرها وحدودها ووظيفتها. * تميز تاريخ الفلسفة بظهور عدة مذاهب واتجاهات جسدت مواقف متعددة، وقدمت إجابات مختلفة * يوجد إشكالين معرفيين رئيسيين، أحدهما يخص إمكان المعرفة بينما يخص الآخر حدودها 1) إمكانية المعرفة: يمكن التعبير عن الإشكالية المتعلقة بإمكان المعرفة من خلال التساؤلات التالية: هل المعرفة ممكنة ؟ وهل بإمكان العقل إنتاج معرفة حقيقية بالإنسان وبالطبيعة وما وراء الطبيعة ؟ وما هي الأسباب أو المحددات التي تجعل هذه المعرفة ممكنة أو غير ممكنة ؟ في إطار معالجة هذه الإشكالية، يمكن التمييز بين فريقين متعارضين؛ أحدهما يشكك في إمكانية وجود الحقيقة أما الفريق الآخر فيمثله الفلاسفة الاعتقاديون أو الوثوقيون 2) حدود المعرفة: حدود المعرفة محصورة في نطاق ما هو حسي تجريبي. * عمل لوك وهيوم على تفنيد الموقف العقلاني القائل بوجود الأفكار الفطرية نظرية المعرفة ~ مفهوم النظرية: * التفكر والتأمل * مقدمات فكرية وعقلية بإتباعها وإعمال قواعدها نحصل على نتائج ومعارف مستنبطة من تلك المقدمات * مجموعة من المفاهيم والتعريفات والمقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات وذلك بتحديد العلاقات بين المتغيرات بغرض تفسير الظاهرات والتنبؤ بها * معارف وعلوم أخذت شكل القواعد العلمية المتفق عليها والتي يستعان بها في وضع النظم وحلول المشكلات. * تصور أو فرض علمي يربط عدة قوانين بعضها ببعض، ويردها إلى مبدأ واحد، يستنبط منه أحكاماً وقواعد، يتسم بالعمومية، وينتظم علماً أو عدة علوم، ويقدم منهجاً للبحث والتفسير، ويربط النتائج بالمبادئ. *عند الفلاسفة هي تركيب عقلي، مؤلف من تصورات منسقة، تهدف إلى ربط النتائج بالمبادئ والإجابة عن مشكلة فلسفية معيّنة. * تعني الممارسة العملية وعلى اختلاف النظرية عن الممارسة، فإنها مرتبطة بها، فالممارسة جزء لا يتجزأ من كل نظرية، ومعيار صدقها، فكلاهما مقولتان تبرزان الجانبين الروحي والمادي لمعرفة العالم الموضوعي * تعني المعرفة العلمية في المجال العلمي (العلوم التجريبية) فتشير النظرية إلى نموذج مقترح لشرح ظاهرة أو ظواهر معيّنة بإمكانها التنبؤ بأحداث مستقبلية متى تزداد النظرية صحة ~ إما حينما تقدم تنبؤات بشأن ظواهر غير مثبتة وإما حينما تبرهن النظرية على خطأ نظرية ما خصائص النظرية : - تفسير الحقائق التي نلاحظها . - متجانسة مع الحقائق التي نلاحظها ومع المعرفة القائمة حاليا. - تنطوي على وسائل التحقّق منها . - تؤدي النظرية إلى اكتشافات جديدة . - تحقق الهدف من وضع النظريات . نظرية المعرفة: * هي دراسة منهجية منظمة لقضية العلم أو مسألة المعرفة بدراسة ماهية المعرفة وإمكانها وطبيعتها وطرق الوصول إليها وقيمتها وحدودها. * هي بحث في المشكلات الناشئة عن العلاقة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، والبحث عن درجة التشابه بين التصور الذهني والواقع الخارجي. نظرية المعرفة والابستيمولوجيا: * الإبستيمولوجيا مصطلح ذو أصل إغريقي مؤلف من كلمتين: epistemo وتعني المعرفة و logos وتعني علم. * المعنى المعاصر لمصطلح إبستيمولوجيا في الفلسفة العربية والفرنسية فهو: الدراسة النقدية للمعرفة العلمية. * يعرف المعجم الفلسفي الابستومولوجيا بأنها (دراسة نقدية لمبادئ العلوم المختلفة، وفروضها، ونتائجها، وتهدف إلى تحديد أصلها المنطقي و قيمتها الموضوعية). * تطلق الابستومولوجيا في اللغة الانجليزية على نظرية المعرفة بوجه عام. يقول رونز:"الابستومولوجيا أحد فروع الفلسفة الذي يبحث في أصل المعرفة، وتكوينها، ومناهجها و صحتها". * المعنى الأنغلوساكسوني هو معنى "نظرية المعرفة بصورة عامة" أكثر مما هو "نظرية العلم"؛ * مع ان مفهوم «العلم» حاضر في تاريخ الفلسفة، فإن الإبستيمولوجيا بوصفها مبحثاً مستقلاً موضوعه المعرفة العلمية لم تنشأ إلا في مطلع القرن العشرين * الابستيمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية للعلم تختلف عن نظرية المعرفة. فـ نظرية المعرفة عملية تكون المعرفة الإنسانية من حيث طبيعتها وقيمتها وحدودها وعلاقتها بالواقع *الإجابات التي تقدمها نظرية المعرفة «إطلاقية» وعامة وشاملة، فـ الإبستيمولوجيا تدرس المعرفة العلمية في وضع محدد تاريخياً * ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية فالإبستيمولوجيا ليست استمراراً لنظرية المعرفة في الفلسفة بل هي تغير كيفي في النظر إلى علاقة الفلسفة بالعلم، وتجاوز للتناقض بين نظرية المعرفة والعلم. إنتهــت |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة الثالثة ||
نشأة نظرية المعرفة ~ * أصبحت المعرفة منذ كانط ذات مكانة مركزية في الفلسفة * لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعالم * أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق هو بارمنيدس بارمنيدس / ظهرت مشكلة المعرفة بمعنى الكلمة عنده . إنبادوقليس / وجهة نظره الشبيه يدرك الشبيه . ديمقريطس / بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن الطبيعيون الأولون والفيثاغوريون / تركزت عنايتهم في وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها. السوفسطائيون / ساهم مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة وعلى الأخص: جورجياس وبروتاجوراس . (أسهم بروتاجوراس خاصة بواحديته الواضحة التي بدأت في عدم اعترافه بأي شيء ليس مصدره الحواس ) * لولا هؤلاء السوفسطائيين خاصة جورجياس وبروتاجوراس لما كانت مناقشة مشكلة المعرفة قد اتسع نطاقها . * سقراط / هو أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس برده على حجج السوفسطائيين . * أفلاطون / فكرته الأصلية البسيطة تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد . * أرسطو / أدى شغفه بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ذلك هو ما جعله يركز اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي . الفلاسفة الغربيون / كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود إلى أن جاء جون لوك ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته فرانسيس بيكون / رائد المدرسة الحسية الواقعية ديكارت / نظرية فطرية المعرفة - رائد المدرسة العقلية المثالية كانط / حدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود فرنسيس بيكون / من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفة الفيلسوف برتراند راسل/ يميز بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر والمعرفة بالوصف أغست كونت / يؤسس تطور المعرفة على قانون عام ، يفترض أن تطور الفكر البشري ، وكذا تطور المعارف عبر الزمن ، عرف مراحل ثلاث: ـ المرحلة اللاهوتية ـ المرحلة الميتافيزيقية ـ المرحلة الوضعية. نظرية المعرفة في التراث الإسلامي ~ * عقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة : القاضي عبد الجبار المعتزلي / صنف مجلدا كبيرا سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة الباقلاني / (العلم وأقسامه وطرقه). البغدادي / في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها. الرازي / كتابه (التحصيل) في العلم والنظر. مقالات الفرق - كتاب (مقالات الاسلاميين) / للأشعري - (المستصفى) / للغزالي - الكندي / حاول ضبط العلم والمعرفة - الفارابي / تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) - ابن سينا / تناول الإدراك والعلم واليقين - ابن رشد / سعى تمييز العلم الحقيقي من غيره في (تهافت التهافت). - الآمدي في (الإحكام في أصول الأحكام) تحدث فيه عن العلم والكلي والجزئي - ابن الحاجب / في (مختصر المنتهى الاصولي) - القزويني / في (الرسالة الشمسية) * نشأة نظرية المعرفة عند الفلاسفة الأقدمين، كانت مبثوثة متفرقة لم يكن يجمعها كتاب واحد أو دراسة منهجية مستقلة دون أن يميزوا بين موضوع المعرفة وموضوع (الميتافيزيقا)، * العلماء المسلمون / هم من قاموا بـ إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم أهم ما تقوم عليه نظرية المعرفة ما يلي ~ إمكان المعرفة مصادر المعرفة طبيعة المعرفة قيمة المعرفة وحدودها. هناك أبحاث قريبة من نظرية المعرفة ~ أبحاث علم المنطق ، وأبحاث علم النفس |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
آنــا جـآلس على الكـويزآت وتعبت بالنـسبـه لـي بركز على الكويزآت والاسئله هون فقط بريح نص سآعه أو ســآعه وبرجع لكم ،، |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
1 مرفق
في المرفقات ملزمة بنت نجد حددت المعلومات المهمة اذا احد يحب يراجع مثلي بعيدا عن الهذر الزايد :biggrin:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
::مـــعآكــم :53:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
المقرر انا قراءته من قبل الاختبارات ،،،، صح مااتذكر اي كلمه ،،، بس حلووو تفااائلو ،،،،، اخررر يوم ونظااام الخنبقه ،،،،، عجزت اذاكر ،،، بس نصيحه امسكو الملخص والصبااح ادخلو للاسئله ،،،،، جعل ماجاااني باليوم تكفير ذنوووووب :sm1: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة الرابعة ||
مصادر المعرفة ~ العقل : (وهؤلاء هم العقليون). التجربة الحسية : (وهؤلاء هم التجريبيون). الحدس والإلهام :(وهؤلاء هم الحدسيون). الوحي * الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها، وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت المذهب العقلي ~ * يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه * فسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية * المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها - تنقسم المعرفة عند المذهب العقلي إلى ~ 1/ معرفة بديهية أو ضرورية . 2/ معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال. * اتفق العقليون على أن : العقل قوة فطرية مشتركة بين بين الناس جميعا فالقول بأن (الكل أكبر من الجزء) أو (الشيء الواحد لا يمكن ان يكون موجودا وغير موجود في وقت واحد)، أو (الأكبر يحتوي الاصغر) أو (المساويان لثالث متساويان) كأن نقول (2+2=4). فهذه المبادئ وغيرها مبادئ عقلية . * يقوم موقف العقليين على التسليم بان للعقل مبادئ جاهزة، او طرقا فطرية هي التي تقوده إلى معرفة حقائق الاشياء * لا يرفضون ما تجيء به الحواس من معارف ومعلومات لا يقطع بيقينها فالحس على أساس نظرية العقليين، مصدر فهم للتصورات والأفكار البسيطة، ولكنه ليس السبب الوحيد * المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية - العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة إما ان يحكم عليها : 1) أكيدة وواجبة 2) مستحيلة وممتنعة 3) ممكنة وجائزة من اشهر الفلاسفة العقليين ~ 1- أفلاطون / صاحب نظرية الاستذكار 2- أرسطو / صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة. ( يرون أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، أي أن المقياس للتفكير البشري – بصورة عامة – هو المعارف العقلية الضرورية ) 3- ديكارت / الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي 4- اسبينوزا 5- ليبنيتز/ الذي يرى أن جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص 6- كانط / صاحب المذهب النقدي من العقلانيين، إذ كان يميز في المعرفة بين ما هو أولي سابق على كل تجربة، ما هو بعدي مكتسب بالتجربة المذهب التجريبي ~ * يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية * يعتمد الطريقة الاستقرائية في الاستدلال والتفكير * يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة بعدية، أي تأتي في مرحلة تالية أو متأخرة عن التجربة الحسية، فالعقل يستمد خبراته ومعلوماته من التجربة وحدها. * برزت التجربة على يد جون لوك، وباركلي، وديفيد هيوم، وستيوارت مل. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية. * التجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية). * يقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة * تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية * التجريبيون لا يعترفون بمعارف عقلية ضرورية سابقة على التجربة، ويعتبرون التجربة الأساس الوحيد للحكم الصحيح، والمقياس العام في كل مجال من المجالات. * اهتم التجريبيون بالعلوم الطبيعية التي تقوم على التجربة ، وأنكروا قدرة العقل على أن يضمن لنا صدق القضايا التركيبية التي توضح لنا طبيعة العالم. ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين ~ جون لوك / حاول أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. وإنكاره أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة. جورج باركلي / الذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي ديفيد هيوم / الذي اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية المذهب الحدسي ~ * يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان: أ. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي. ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا. * يقول برووِر في وصف هذا النوع من الإدراك: (إن الانسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة). * الحدس عند ديكارت هو/ (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية). * الحدس عند كانت هو / (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة). * الحدس عند هنري بوانكريه هو / (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية). * الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق * أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون * برجسون / - الحدس مشاركة وجدانية تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع. - جعل الحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي. - تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس. * التجربة الوجدانية، سماها برجسون الحدس يقصد بالحدس عدة معانٍ متباينة: 1/ الحسي: الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية 2/ العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها 3/ التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم 4/ التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة المذهب البراغماتي ~ * تطلق البراجماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة * "تشارلز ساندرز بيرس" / أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة , يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها * تشارلز يفسر النجاح بصورتين: 1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين ~ السفسطة. 2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة ~ العقلانية. * من الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي ~ الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس ”الحق يقوم فيما هو مفيد (نافع) للفكر, مفيد بأية طريقة، مفيد في نهاية الأمر في المجموع " موقع الوحي من مصادر المعرفة ~ * دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم. ولأنّا نؤمن بالدين الإلهي تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس). * الوحي / ما يلقيه الله إلى أحد أنبيائه ورسله * الوحي ينقسم إلى قسمين هما ~ القرآن – السنة * ضرورة الوحي ~ ممكن في نظر العقل لا كفاية في العقل * الحاجة للوحي ~ 1)في الاعتقاد. 2)النبوة فيها حجة على الخلق. 3)في التشريع. |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة الخامسة ||
إمكان المعرفة ~ إمكان المعرفة هو سؤال عن جوهر المعرفة ومضمونها، وهو الحقيقة - أي هل يمكننا أن ندرك الحقيقة؟ وهل المعرفة ممكنة؟ وهل في وسع الإنسان أن يعرف شيئا؟ * أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك. وهؤلاء الفلاسفة (كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية ) * بيرون / صاحب المذهب لاشكي عند اليونان، لقب بإمام الشكاكين * فلاسفة المسلمين ومتكلموهم / بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق. يمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة ~ 1) فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة. 2) فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون. 3) فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون. مذهب الشك في إمكان المعرفة ~ 1- الشك المطلق: * الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني كان سببا لبلبلة فكرية وارتياب جذري، انتهت بهم على إنكار جميع الركائز الفكرية للإنسان، وإنكار المحسوسات والبديهيات. * أول من ظهر على يديه هذا المذهب هو / بيرون أو فيرون . * جاء السوفساطئون وأنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء فعاشوا تناقضا بين وجودهم وتصوراتهم . * هذه المدرسة تنكر إمكان معرفة طبيعة الأشياء، وترى أن المعرفة الحسية والعقلية ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها لأن المعرفة - في رأي هذه المدرسة - تتأسس على الإدراك الحسي، والحواس خادعة لا تقود إلى معرفة يقينية؛ وحتى النظر العقلي - عند الفيرونيين - يتأسس على الحس فمعرفته حسية غير مباشرة ومن ثمّ يكون أولى أن ينطبق عليه ما ينطبق على الحس * كان شكهم شكا مذهبيا (مطلقا) 2- الشك المنهجي: * لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين * يرجع هذا الشك في جذوره التاريخية إلى / الفيلسوف اليوناني سقراط * أرسطو ومدرسته المشائية / رأى أن اليقين المنطقي يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها للتعميم . * عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند المعتزلة . * أبو حامد الغزالي فقد سلك طريق الشك بحثا عن اليقين : من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى. * ديكارت : من أكثر الفلاسفة تأكيدا على ضرورة الشك كمنهج في التفكير * الشك المنهجي هو التمهيد الضروري للمنهج. * يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوم / من فلاسفة الشك المنهجي، الذي سماه بالشك العلمي. * أصحاب الشك المنهجي قد اتخذوا من الشك سبيلاً إلى اليقين، وهو عملية اختيارية هدفها إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد، وذلك لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة. القيمة العلمية للشك المنهجي / الشك منهجي يحفز الإنسان للبحث، والنظر، والتدقيق؛ ليشمل العلوم النظرية والتجريبية كافة، سواء تلك التي تولدت عن الفلسفة، واستقلت عنها، أو تلك التي نشأت مستقلة بذاتها. مجــالات الشــك ~ (مطلق - منهجي) - الشك المطلق هو شك في أصل المعرفة وإمكانيتها لذا يُسمى (بالمعرفي) لإنكاره إمكان المعرفة أو (الفلسفي والمذهبي) لكونه مذهباً فلسفياً يعتقد صاحبه بانتفاء موضوع المعرفة، واستحالة إدراكها، - الشك المنهجي بوصفه منهجاً للبحث عن الحقيقة لذا سُمي أيضاً (بالعلمي) وهو لا ينتقص من يقينية أصحابه بوجود حقيقة يمكن معرفتها مجالات الشك المطلق / أ- الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها. ب-الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت). ج- الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها. مجالات الشك النسبي / أ) الشك في طبيعة المعرفة ب) الشك في مصادر المعرفة ج) الشك طريق إلى اليقين د) تأسيس العقيدة بين الفطرة والشك والنظر * الإمام الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر - وهو رأي المعتزلة * يرى الإمام الإيجي أن المعرفة تتقدم وطريقها النظر ومن ثم يكون واجباً، ولكن لا يرى النظر هو السبيل الوحيد إلى المعرفة فقد تحصل بالإلهام، والتصفية، والتعليم، ولكنه قد يكون السبيل الوحيد لمن وقع في الشك . * شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر - فهو يوافق رأي الإيجي - كما يرى الشك أمراً عارضاً علاجه النظر - وفـي ذلك يوافـق القاضي عبد الجبار * الشك إذن تتعدد صوره ومجالاته من كلّي إلى جزئي، ومن مطلق إلى نسبي، فيصل في قمته إلى درجة إنكار الحقائق الموضوعية، وفي أدنى منازله يكون شكاً في وسيلة من وسائل تحصيل المعرفة أو أداة من أدواتها موقف الفكر الإسلامي من الشك المطلق (المذهبي) ~ * الشك المطلق هو الشك المبني على إنكار المعرفة اليقينية 1-علاقة الشك المطلق بإمكان المعرفة / الحديث عن موقف الفكر الإسلامي من الشك المطلق، هو حديث عن الموقف من إمكان المعرفة - بالضرورة - لطبيعة العلاقة بين الشك المطلق وإمكان المعرفة الوجود وإمكان معرفته (التصور الإسلامي للموجودات) / * الفكر الإسلامي يقف موقفاً مغايراً لهذا التصور , يقرر استنادا إلى القرآن وجوداً مستقلاً للأشياء خارج نطاق الذات المدركة إذ يقول تعالى: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) [النحل: 8]. فهذا الخلق الرباني موجود من حولنا أحاط به إدراكنا أو لم يحط تنقسم الأشياء إلى ~ 1- عالم الشهادة 2- عالم الغيب اختصاص الله تعالى بالعلم المطلق (غيب وشهادة). 2- الأساس القرآني لإمكان المعرفة / * القرآن يحمل الشواهد التي تؤكد على إمكان المعرفة وإدراك الحقائق على وجه اليقين، بمصادر وأدوات (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)[المائدة: 83] (وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) [النجم: 28] (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) [البقرة: 269] (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) [الجاثية: 32]. * أبان القرآن العلاقة بين الشك واليقين، والعلم والظن قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما) [النساء: 157]. * القرآن يحض على طلب العلم الراسخ والمعرفة اليقينية، ويدعو إلى نبذ الظنون، والشك، والتوهم ما أمكن ذلك، والنصوص الحاضة على العلم، والتفكر، والتأمل كثيرة في كتاب الله تعالى، وسنة نبيه e * من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص (الاجتهاد في الرأي) و(الاستنباط) المبني على أسس النصوص وأصولها مذاهب التيقن ~ * يسمى التيقن أيضاً بالاعتقادي، أو اليقيني، أو القطعي، أو النزعة التوكيدية، أو الإيقانية . * الاعتقاديون في المصطلح المعاصر هم أنصار المذهبين العقلي والتجريبي تحديداً . أ. اليقينية (الدوغمائية) العقلانية: إمكانية وصول العقل على معارف أولية قائمة بذاتها، لا يعتريها الخطأ والنسبية، كالمعارف الرياضية التي تثبت بداهة. ب. اليقينية (الدوغمائية) التجريبية: تعبر عن مواقف التجريبيين الذين اكدوا إمكان المعرفة عن طريق التجربة المذهب النسبي (النقدي) ~ * يتفق النسبيون مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة. ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو ان تكون معرفة نسبية، بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة * انشتاين / من اشهر دعاة المذهب النسبي في إمكان المعرفة. * يعتبر كانط رائداً لهذا المذهب، وهو يعتمد على فكرة التأليف بين العقل والأشياء، أو بين الذات والموضوع. * نسبية المعرفة كما يراها أصحاب هذا المذهب، تعني أننا لا نستطيع أن نعرف كل شيء، فإذا عرفنا بعض الأشياء لن نستطيع أن نحيط بها إحاطة تامة |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة السادسة ||
سؤال طبيعة المعرفة ~ شغل السؤال عن طبيعة المعرفة الإنسانية الفلاسفة والباحثين لبيان كيفية العلم بالأشياء، أي كيفية اتصال القوى المدركة لدى الإنسان بموضوعات الإدراك، وعلاقة كل منهما بالأخر. المعرفة في النهاية ~ - طبيعة مثالية - طبيعة واقعية - طبيعة عملية انقسم الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة إلى ثلاثة أقسام، هي ~ 1/ المذهب المثالي، 2/ والمذهب الواقعي، 3/ المذهب العملي (البراغماتي). المذهب المثالي ~ * ترجع أصول المثالية على أفلاطون اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي * المثاليون ينظرون الى الأشياء الطبيعية باعتبارها غير مستقلة بنفسها، ولا تقوم بذاتها، وإنما تعتمد في وجودها على العقل . * ينظرون نظرة ازدواجية للإنسان .. الإنسان جوهره العقل فإدراك الإنسان أساسه العقل مستقلا عن التجارب الحسية. * يقوم المذهب المثالي في المعرفة على أساس إذا أردنا أن نعرف الواقع أكثر، ونفهم طبيعته ونتبصر حقيقته بشكل أعمق؛ فلن يكون ذلك بالبحث في العلوم الطبيعية بما فيها من اهتمام بالمادة والحركة والقوة، وإنما يكون بالاتجاه نحو الفكر والعقل ظهر المذهب المثالي في صور شتى ~ 1) المثالية التقليدية (المفارقة): * أفلاطون * تعني ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. * لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده. * يميز أفلاطون بين نوعين من المعرفة / المعرفة الظنية: وهي المعرفة بعالم الأشياء المادية المعرفة اليقينية: وهي المعرفة بعالم المثل المفارق للمادة 2) المثالية الذاتية: * جاءت في العصور الحديثة * على يد (باركلي) / يرى أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له 3) المثالية النقدية: * ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط. * ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة. 4) المثالية الموضوعية (المطلقة): * الفيلسوف هيجل / يذهب إلى أولوية الروح على المادة، ويرى أن المصدر الأول للوجود ليس هو العقل الإنساني الشخصي، وإنما هو العقل الكلي أو الروح المطلقة. * يتفق هيجل مع المثاليين أن طبيعة المعرفة باعتبارها في النهاية معرفة عقلية أو روحية، وفي نظرتهم إلى الواقع باعتباره في النهاية تجسيدا للعقل أو الروح. * فكرة المذهب الواقعي / كل الحقائق هو هذا العالم الذي نعيش فيه (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية، * يعتبر أرسطو اباً للواقعية. * الحقيقة موجودة في هذا العالم (عالم الاشياء الفيزيقية) * وجود الحقيقة يقوم على ثلاثة أسس رئيسية، وهي ~ - أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة - أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة. - أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للانسان. * يرى المذهب الواقعي / أن ماهية المعرفة ليست من جنس الفكر او الذات العارفة، بل هي من جنس الوجود الخارجي . المذهب العملي ~ * المعرفة على مذهب المثاليين أو الواقعيين لا تؤدي بك على عمل تعمله المعرفة شيء لا يستدعي بالضرورة سلوكاً معيناً في الحياة العملية. * المذهب العملي أو البراغماتي / (غيّر النظرة على طبيعة المعرفة، حيث جعل المعرفة أداة للسلوك العملي، أي أن الفكرة من افكارنا هي بمثابة خطة يمكن الاهتداء بها للقيام بعمل معين، والفكرة التي لا تهدي إلى عمل يمكن أداؤه ليست فكرة، بل ليست شيئا على الاطلاق، غلا أن تكون وهماً في رأس صاحبها). * تتميز البراغماتية بالإصرار على النتائج والمنفعة والعملية كمكونات أساسية للحقيقة * تشارلز بيرس / أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة وليم جيمس / المعرفة العملية هي المقياس لصحة الأشياء جون ديوي / هو المنظر الحقيقي للبراغماتية فيرى أن العقل أو التجربة الحسية ليسا أداة للمعرفة، وإنما هما أداة لتطور الحياة وتنميتها وتكمن آثار المعرفة في مدى إمكانية تطبيقها وتوظيفها عمليا. وقفة نقدية ~ * المذاهب الثلاثة السابقة ركزت على جانب وأهملت جانبا آخر أو جوانب أخرى تتعلق بطبيعة المعرفة، لأنها نظرت بطريقة تجيزئية للإنسان (العارف) ولموضوع المعرفة * لو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه يقرر أن للأشياء وجودا واقعيا مستقلا عما في الذهن البشري * ليس كل موجود يمكن معرفته، فهناك من الموجودات ما لا سبيل لوسائل المعرفة الإنسانية إلى معرفتها فالموجودات أكبر من أن يلم بها أو يحصيها أو يدركها العقل البشري. (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا). طبيعة المعرفة عندما نتأمل القرآن نجد أن المعارف ثلاثة أنواع ~ - الاكتسابية - فطري - علم النبوة |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
عن نفسي آذآكر من آلمحتوى نفسه . |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|| خلآصة المحآضرة السابعة ||
تعريف المنهج: * في اللغة العربية: الطريق الواضح. * عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منه ~ ١ - المنهج: هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة). ٢ – والمنهج: (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(. ٣ - والمنهج: (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم). ٤ - البرنامج الذي يحدد لنا السبيل للوصول إلى الحقيقة. ٥ - الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم. ٦ – المنهج: (فن التنظيم الصحيح لسلسلة من الأفكار العديدة إما من أجل الكشف عن حقيقة مجهولة لدينا، أو من أجل البرهنة على حقيقة لا يعرفها الآخرون). ٧ - وعرفه النشار في كتابه (نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام) بـ(طريق البحث عن الحقيقة في أي علم من العلوم أو في أي نطاق من نطاقات المعرفة الإنسانية). ٨ - والمنهج: (الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة). * ملخص التعريفات أن المنهج / مجموعة من القواعد العامة يعتمدها الباحث في تنظيم ما لديه من أفكار أو معلومات من أجل أن توصله إلى النتيجة المطلوبة. * المنهج / طريقة البحث. أقسام المنهج ~ منهج المنطق الصوري، ومنهج المنطق الرمزي، والمنهج الجدلي، والمنهج الإشراقي والمنهج التجريبي. المنطق الصوري ~ * المنطق «صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات». * المنطق هو علم القوانين الضرورية الضابطة للتفكير *علم استدلالي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح * يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي فالصوري يشمل المنطق الأرسطي والتقليدي ثم المنطق الحديث، أما المادي فهو علم مناهج البحث * أرسطو / المؤسس الأول للمنطق الصوري * المنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة, ويسمح له, من خلال عملياته المختلفة (التصور البسيط, والحكم والتصديق, والمحاكمة والاستدلال), بإِدراكها قوانين الفكر الأساسية ~ ـ قانون الهوية ـ قانون عدم التناقض ـ قانون الثالث المرفوع * قوانين الفكر الاساسية هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً مباحث المنطق الصوري ~ منطق الحدود أو التصورات، منطق القضايا أو الأحكام، منطق الاستدلال. 1/ منطق الحدود الحد هو وحدة الحكم الأساسية، وتمثل الكيان العقلي الذي تقابله الإدراكات الحسية التي نفهمها من التصور * تنقسم الحدود إلى:المفرد والمركب، والخاص والعام (الجزئي والكلي)، والعيني والمجرد، والمطلق والنسبي، والموجب والسالب، والمفهوم والماصدق). 2/ منطق القضايا الجملة التي تعطي خبراً * تقسم القضايا في المنطق إلى: القضايا الحملية والقضايا الشرطية. 3/ الاستدلال استدلال مباشر واستدلال غير مباشر. المنطق الرمزي ~ * المنطق الرمزي نمط جديد من الدراسات المنطقية * يسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث؛ واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق * يسمى المنطق الرمزي كذلك " المنطق الرياضي" - وللمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو الاستدلال * الاستدلال ضربان :استنباطي واستقرائي * رسل / المنطق الرمزي مختص بالاستدلال بوجه عام خصائص المنطق الرمزي ~ خاصيتان أساسيتان : 1) يستخدم الرموز 2) نسق استنباطي أولاً- الرموز: * المتغيرات حروف لغوية * الحروف أ ، ب إنها متغيرات،علامات الإضافة والمساواة والأس والضرب والقسمة ... إلخ أنها ثوابت . * تقسم موضوعات المنطق الرمزي أو الرياضي إلى : منطق أو نظرية القضايا منطق أو نظرية دالات القضايا منطق أو نظرية العلاقات منطق أو نظرية الفئات أو المجموعات ثانياً- نسق استنباطي : * يتألف المنطق لكي يكون نسقاً استنباطياً – من العناصر التالية : 1- أفكار أولية 2- قائمة التعريفات 3- مجموعة القضايا الأولية * الخطوات التي ينبغي إتباعها لإقامة نسق منطقي رمزي ~ - إعداد قائمة بالرموز - تحديد نوع التوالي أو العلاقة - تحديد الصيغ التي يمكن اعتبارها بديهيات - تحديد قواعد الاستدلال أهمية المنطق الرمزي ~ * البرهان الفلسفي غالباً ما يتعرض إلى غموض والتباسات في معنى الأحكام من ناحية. وعدم وضوح العبارات من ناحية أخرى , وهذا ما يحاول تفاديه المنطق الرمزي بتقديم الطرق الملائمة للبرهان . * المنطق الرمزي يؤدي أيضاً كل الأعمال والأغراض التي يقوم بها المنطق التقليدي * استخدام الرموز تفيد في التمييز الدقيق بين المعاني المختلفة * تلافى الغموض الموجود في اللغة بعد أن نجعل لكل رمز خاصية يمتاز بها شيئاً معيناً دون الآخر. بمعنى ثان أن استخدام الرموز في المنطق يوفر الإيجاز الدقيق في التعبير بالنسبة إلى الأحكام المعقدة التي يصعب فهمها إذا وضعت في تعبير لغوي عادي. |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
استعنا بالواحد الاحد انا قد اطلعت عليها قبل والحين اراجع من تلخيص بنت نجد الله يجزاها خير فالكم التوفيق جميعا
:rose: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
انا مثلك صح كثير كلامه بس حليله بس مشكلته متشابهه :24_asmilies-com: اذا فهمت علمني :sm5: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
1 مرفق
اسئلة للمحتوي
للاخت بنت نجد كل محاضرة وضعت لها اسئلة |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
مشاري لاتنعس شوى وانام على الجهاز صحصح وخلنا نصحصح
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
- آنآ آستإذنكم آلحين .. ولنآ لقآء شوي بـ آلليل بإذن الله . |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
:41jg: ولله مافيه امل خلصت المحاضره السابعه الحين :019::019::019::019: التركيز صفر اقول توكلي ع الله وقومي الصبح بدري بالكثير 6 ونص الاحلى ان الاختبار الفترة الثانية:064: النوم بارك الله فيكم :24_asmilies-com: نراكم مورننق :S_45: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
فيني نووووووووووووووووم وشايل هم الماده
الله يعين |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
دخلت لقيت اللي يتثاوب واللي منسدح على بالي اذاكر واللي شخيرره يسمعه مستوى ثامن خخخخ
جاني النوم وش يجلسني بنام واصحي معاكم الصبح :019: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
قائل " ماعلمت به بخبرك ، ماشعرت به
الزمخشري |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
اقتباس:
الله ييسرها ... شكراً لك ياكيمو تصدقت شربت قهوة اكسبريس وجاني النوووم :24_asmilies-com: شكلي :sm12: |
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
تكفووووووووون حد يسوى اسئله على النقاط المهمه فى المباشره
|
رد: مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...
بليز نزلوا الملخص اللي بتعتمدونه في المذاكره ضروووووووري
|
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 02:22 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام