ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - المستوى الثالث اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع

عرّف/ي الآتي :

1) الشريعة في الاصطلاح:

2) الإجماع الصّريح:

1-
تطلق الشريعه بوجه عام على الاحكام التي سنها الله تعالى على لسان إبراهيم كما يقال أيضا: شريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه

2-

حجية الإجماع الصريح أو القولي أو الفعلي (اتفاق جميع المجتهدين بأقوالهم أو أفعالهم في عصر من العصور على حكم مسألة معينة) ثابتة عند أهل السنة ماعدا الشيعة والخوارج والنظام من المعتزلة/ تيسير التحرير (3/225) الإحكام (1/150) وهذا يعني أنه ليس هناك إجماع على حجية الإجماع الصريح

1) اُذكر/ي أربعة من الفروقات بين التّشريع ، والقانون الوضعي:

2) اُذكر/ي مميزات التّشريع المكي:

1-

1- مصدر التشريع الاسلامي هو الله , أما القانون الوضعي فإن واضعه هو جماعه من البشر .
2-الغاية من التشريع الاسلامي روحيه وماديه فالإسلام وسط يجمع في تشريعاته بين الناحيه الماديه والناحيه الروحيه . والقانون الوضعي يقتصر على الجانب المادي .
3- التشريع الاسلامي يقوم على الحجة والبرهان والإقناع , فهو يعتمد على الإقناع بشريعة السلطة الحاكمة وعلى الإقناع بأن التكاليف شرعت تحقيقا لمصلحة المكلفين كما يقوم الاقناع بإن ماشرعه الله جاء بقدر حاجتهم والقانون الوضعي لايتضمن هذه المزايا فمصدره هو السلطة الحاكمة ولايعتمد على الاقناع , فهو قوانين إلزاميه تخرج على الناس بسلطان الحاكم , وتستمد قوتها من قوة الحاكمين.
4- التشريع الإسلامي عدل وقسط وصلاح للعباد في الدنيا والآخره قال تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) والقانون الوضعي يخضع للأهواء والمنازعات والمصالح الشخصيه والعواطف البشريه والظروف والاحوال المتغيره فهو عرضة للتغيير والتبديل , وليس له مقياس ثابت للأحكام , فما هو حلال اليوم قد يصير حراما غدا .

2-

1- اختص القرآن المكي بقصر آياته وسوره في الغالب وبالعمق اللغوي الذي كان سببا ً من أسباب التحدي لتظهر علامات الإعجاز، ولتشهد قريش على نفسها بالعجز على أن يأتوا بصوره مثله، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، كما امتاز بكثرة القسم ، فكثير من السور المكية وجد فيها ، وذلك جريا ً على أساليب العرب في التأكيد والقطيعة .

2- اعتنى القرآن المكي بالعقيدة، ومايتصل بالإيمان بوجود الله ، وإثبات صفته، وإفراده بالعبودية ، وكذلك الإيمان بالملائكة والرسل والكتب واليوم الآخر والبعث والحساب .

3- الدعوة إلى مكارم الأخلاق التي اتفقت عليها جميع الشرائع ، وأقرتها السليمة .

4- مجادلة المشركين وتسفيه أحلامهم قال تعالى :} ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون { (الأعراف)

علّل/ ي للآتي:

1) اختلاف الصحابة في بعض الأحكام:

2) لم يُجمع القُرآن الكريم إلاّ في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

1-

في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا مجال للاختلاف في الأحكام بإطلاق ، وذلك نظرا إلى وحدة التشريع وتركيز الفتوى والقضاء في شخص النبي - صلى الله عليه وسلم - أما في عصر الصحابة فقد تغيرت الحال : فأصبحت الأحكام طائفتين :
طائفة : هي محل وفاق بينهم ، وطائفة اختلفوا فيها باختلاف وجهات أنظارهم في القاعدة التي تحكم الحادثة المعروضة أو الواقعة .

2-

تولي أبي بكر الصديق رضي الله عنه إمارة المسلمين واجهته أحداث جسيمة، خصوصا ما كان من قبل أهل الردة، وما دار بعد ذلك من حروب طاحنة ومعارك عنيفة، خصوصا ما كان في موقعة اليمامة، حيث استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، منهم أكثر من سبعين من قراء الصحابة، فاشتد ذلك على الصحابة، ولا سيما على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقترح على أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن الكريم؛ خشية ضياعه بموت الحفاظ وقتل القراء، فتردد أبو بكر لأول الأمر ثم شرح الله صدره لما شرح له صدر عمر رضي الله عنه، فكان هو أول من جمع القرآن بين اللوحين [1]، وكان أحد الذين حفظوا القرآن كله [2].

عدّد/ ي للآتي:

1) أربعة من خصائص القرآن الكريم.

2) أنواع الإجماع.

1-

1- أنه محفوظ من التحريف والضياع ، والزيادة والنقصان ، وذلك لأن الله تعالى تولّى حفظه بنفسه فقال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، (سورة الحجر آية 9)
2-أنه خاتم الكتب السماوية والمهيمن عليها
قال تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه ) ،(سورة المائدة آية 48) والمعنى أنه شامل لما فيها وزائد عليها وشاهد وحاكم عليها ، فما وافقه فهو حق ، وما خالفه فهو إما منسوخ أو باطل باعتباره محرفاً ، وهو حافظ لما فيها من أصول الشرائع ، وعال عليها وغالب ، وناسخ لغير المحكم فيها ، فهو أكمل الكتب السماوية وخاتمها .
3 ـ إعجازه والتحدي به :
قال تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ) . (سورة الإسراء آية 88 )
4 ـ أن بكل حرف منه حسنة :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول " ألم" حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) . (رواه الترمذي رقم 2910 وقال الترمذي حديث حسن صحيح )

2-

الإجماع الصريح النطقي (القطعي): وهو أن يصرح جميع المجتهدين في حكم الواقعة نطقاً، وهذا النوع قطعي ولا خلاف فيها.
الإجماع السكوتي (الظني): وهو أن يصرح بعض المجتهدين بالحكم نطقاً وينتشر ذلك بين بقية المجتهدين فيسكتوا عن الإنكار، ولا يكون سكوتهم عن خوف وإكراه ، و يكون هذا القول قد بلغهم وليست هناك قرينة تدل على الرضا أو ضده ،

مِنْ واقع دراستك لتاريخ التّشريع، مثل/ي للآتي:

1)تدرج جزئي لحكم شرعي.

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.

1-

::التدرج ف تحر مٌ الخمر: كانت العرب مولعة بشرب الخمر إلى حد أنو ما كان خٌطر على بال أحدهم أنهم
س تٌركونها، ولذلك أدى التدرج ف تحر مٌها دورا ؛ لأنه لو حرمت الخمر دفعة واحدة لشق عل هٌم ذلك؛ ومن ثم سلك
التشر عٌ ف تحر مٌها مبدأ التدرج.
حل 2 والأمثلة على هذا النوع من النصوص كث رٌة منها@
7>- -7 قوله تعالى@ )وَالل لٌِْ إِذَا عَسْعَسَ *وَالصُّبْح إِذَا تَنَف سَ (التكو رٌ@= 7
فلفظ )عسعس( هنا مشترك لفظ ب نٌ الإقبال والإدبار، فدلالة هذا اللفظ على أحد المعن نٌ ظن ةٌ.
-8 قوله تعالى@ )وَامْسَ حوا بِ ر ءوسِك مْ (المائده@>
ف)الباء( ف @ً )بِ ر ءوسِك مْ ( تحتمل تعم مٌ الرأس بالمسح ف الوضوء، وتحتمل مسح بعض الرأس فدلالتها على الحكم هنا
ظن ةٌ.

2-

وقال " فاتقوا الله ما استطعتم"

هذي الاجوبه اطلعوا عليها وقولوا لي اذا في خطأ .. :verycute: