ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - المستوى الخامس ((((((مجلس مذاكرة مقرر التفسير 1))))))

اهم ماذكرة الدكتور بالمباشره الاولى
منقول من الاخ الخميسي جزاه الله كل خير

أختصر الدكتور 4 محاضرات .. من سورة البقره من الآيه 216 أو 219 إلى الآيه 240

وهذي الجزئيه تناولت عدة مواضيع .. مثل /
تحريم الخمر والميسر وأحكام مخالطة أموال اليتامى وإعتزال النساء في الحيض
والإيمان وأحكامها في القرآن وأحكام الإيلاء .

طريقة الشرح أو المنهجيه في الشرح بتكون :
بذكر الآيه ثم تبيين قريب المفردات وتبيين وجوه القراءات ووجوه الإعراب ووجوه البلاغه وأسباب النزول .

وسنتحدث عن المعنى الإجمالي للآيات ونبين إن كان هناك أحكام إشتملت عليها الآيات والفوائد التي وردت فيها .

المحاضره الأولى ....../ تحريم الخمر والميسر
كلمة خمر لماذا سميت بالخمر وكذلك في تسمية الميسر بهذا الإسم ..؟

وسميت خمرا لأنها تسكر العقل وتغطيه
أيضا الميسر سمي بذلك بسبب أنه كسب من غير كد ومشقه ( وهذا هو الأرجح )

وتحدث عن العفو في الآيه الكريمه وكان المراد به أي العفو (كل ما زاد عن الحاجه) ونحن مأمورين بإنفاقه .

وكما أن التساؤلات ( يسألونك ) في القرآن أتت في 12 موضعا وكل هذه التساؤلات فيها إيجاز ومن أوجه البلاغه الإيجاز في الحصر .

أيضا من وجوه القراءات التي وردت في هذه الآيات
قل فيهما إثم كبير / ( قراءة الجمهور )
قل فيهما إثم كثير ( قراءة حمزه والكسائي )

وإثمهما أكبر من نفعهما
وإثمهما أكثر من نفعهما ...( قراءة حمزه والكسائي )
وهناك قراءة ثالثه لأبي أبن كعب ( وإثمهما أقرب من نفعهما )

ونزول هذه الآيات بسبب تساؤلات عمر أبن الخطاب ومعاذ بن جبل وبعض الأنصار في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر كونها مذهبه للعقل .

الدقيقه الخامسه كامله إنقطع الإتصال وماسمعت شي من الي قال نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أيضا الآيات فيها تلميح بحرمة الخمر والميسر ولم يأتي بنص واضح على التحريم ولكنحرمت فيما بعد وكما لايخفى عليكم أن تحريم الخمر مر بأربعة مراحل لأنها كانت من الأمور المستعصيه .

المحاضره الثانيه ...../ مخالطة أموال اليتامى
(فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.)

والمراد هنا حكم مخالطة أموال اليتامى / ***وهذا السؤال من أجله نزلت هذي الآيه
ومن أوجه البلاغه في هذه الآيه فيها إيجاز بالحصر .

اليتيم ) مهم جدا نعرف دلالة هذا المصطلح عند العرب /
وهو من فقد أباه وهو صغير / يقول الفقهاء كل من بلغ سن الرشد تنتفي عنه صفة اليتم
ومن أوجه البلاغه في هذه الآيه (والله يعلم المفسد من المصلح ) .../هذا طباق
من المعروف أن الكلمه وضدها إذا تقابلوا وتتابعوا يصبح من أوجه البلاغه ويسمى الطباق .

ومما ترشد إليه هذه الآيات /
أباحت مخالطة أموال اليتامى
أيضا الترهيب والتحذير من الإفساد في أموال اليتامى
ومن الفوائد أيضا أن الدين يسر ولاحرج في ذلك .. والدليل على أنه يسر ( ولو شاء الله لأعنتكم )

المحاضره الثالثه /...... آية تحريم نكاح المشركات : الآيه 221 البقره "مع شرح الآيه
من النقاط المهمه مصطلح النكاح وأنه ورد في لغة العرب بمعنيين :
1- عقد الزواج . 2- الوطئ والجماع .
والمراد بالنكاح في هذه الآيه ( عقد الزواج )

وأيضا من المهم أن نعرف المشركه من هي المشركه ..؟
هي التي ليس لها دين سماوي أو الوثنيه والمجوسيه أو كل مشركه سوى اليهوديه والنصرانيه لأن هؤلاء مستثنين في آيه ولأن الله أباح نكاحهم في آيه أخرى .

كما أن هنا محسنات بديعيه وردت في الآيه :
مثل / مؤمنه مشركه الجنه النار ... وكلها طباق

هذه الآيات الأرجح أنها نزلت في عبدالله بن رواحه
كما أن هذه الآيات أشتملت على حكم مهم جدا / تحريم نكاح المشركات وإباحة نكاح الكتابيات
وأشارت الآيه في تفاوت العمل الصالح بين الناس .

الرابعه ......./ إعتزال النساء في المحيض .
جاء السؤال في الآيه ليس عن الحيض والمحيض إنما على حكم مجامعة النساء في حالة الحيض
( وهذا هو سبب نزول هذه الآيه ) .

من الأحكام التي وردت في هذه الآيات :
1- مايجب إعتزاله من المرأه في حالة الحيض
2- أن من أتى إمرأته في حالة الحيض على العلم لاشيء عليه وعليه المبادره بالإستغفار والتوبه
3- تتحدث الآيه عن متى يتم قربان المرأه .

هناك رأيين عند أبو حنيفه وعند الجمهور في متى يتم إتيان المرأه :
1- أبو حنيفه : بعد ماينقطع دم الحيض
2- الجمهور : عند إنقطاع دم الحيض وإغتسال المرأه / وهذا المقصود بـ (حتى يطهرن) .

ماترشد إليه الآيات /
1- إعتزال المرأه في حالة الحيض لأنه حرام
2- إباحة إتيان المرأه بعد إنقطاع الدم والإغتسال .
3- حرمة إتيان المرأه في دبرها وجواز الإستمتاع بالمرأه بشتى الصور (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ)

ملاحظه ........
( فأتوهن ) ... الأمر هنا ليس للوجوب وإنما للإباحه