ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - مذاكرة جماعية نظريه المعرفه .... والاسئله

hanz · 2014- 1- 3

فعلا صدقت اخي ابو سعود بالنسبه للسؤال 22 عن كتاب ( تهافت الفلاسفه ) هو من تأليف الغزالي وتم تعديل الخطاء واشكرك ...

علما بأن هناك ملاحظه مهمه جدا اذا غير الدكتور الكلمه الثانيه فيكون التالي
كتاب ( تهافت الفلاسفه ) مؤلفه الغزالي . لم يرد اسم الكتاب بمحتوى الماده
وكتاب ( تهافت التهافت ) مؤلفه ابن رشد وهذا المذكور بالمحتوى محاضره رقم 3 الشريحه 13 واتكرر بالمحاضره الأخيره رقم 14 بالشريحه 15

عموما لو السؤال طلب مؤلف تهافت الفلاسفه === الغزالي فيلسوف
ولو طلب بالسؤال تهافت التهافت كما بالمحتوى === ابن رشد

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

هناك سؤال آخر اختلف البعض في اجابته

1-المقصود بالإشراق في مناهج المعرفة هو المنهج الذي استعمله

الصوفيه

المشارقه

االمشرقيين

لا احد مما سبق

( لأن المحاضره 8 لم توضح تحديدا )

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

المحاضره 8 الشريحه 13 + 14

الإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت،
والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية،
وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل.
ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف، وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير.

ولا ينكر الإشراقيون قيمة المصادر الأخرى للمعرفة، بل يعترفون ولو نظرياً بقيمة ما تقدمه من معرفة في مجالات وحدود معينة من المعرفة، فيرون أن الحس مصدر للمعرفة له ميدانه، والعقل مصدر آخر له ميدانه أيضاً، والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث.
ويترتب على ما تقدم :
• أن الإشراق يتضمن ظهور الموجود أي تأسيس وجوده، وهذا الظهور هو عملية إدراكية للنفس المستعدة للكشف.
• هناك ترادف بين لفظ (إشراقي)و(مشرقي)، فيمكن فهم الإشراق بالإضافة إلى المعنى الأصلي على أنه حكمة المشرقيين أي الشرقيين الذين يقعون جغرافياً في الشرق ويقصد بهذا الإشارة بلاد فارس.
• تقوم الفلسفة الإشراقية في مقابل المشائية. أي الذوقية والكشفية والاشراقية مقابل العقلية

2014- 1- 3	#8
hanz أكـاديـمـي فـضـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 45097 تاريخ التسجيل: Tue Jan 2010 المشاركات: 423 الـجنــس : ذكــر عدد الـنقـاط : 1421 مؤشر المستوى: 69 بيانات الطالب: الكلية: اجتماع الدراسة: انتساب التخصص: علم إجتماع المستوى: خريج جامعي	رد: نظريه المعرفه .... والاسئله فعلا صدقت اخي ابو سعود بالنسبه للسؤال 22 عن كتاب ( تهافت الفلاسفه ) هو من تأليف الغزالي وتم تعديل الخطاء واشكرك ... علما بأن هناك ملاحظه مهمه جدا اذا غير الدكتور الكلمه الثانيه فيكون التالي كتاب ( تهافت الفلاسفه ) مؤلفه الغزالي . لم يرد اسم الكتاب بمحتوى الماده وكتاب ( تهافت التهافت ) مؤلفه ابن رشد وهذا المذكور بالمحتوى محاضره رقم 3 الشريحه 13 واتكرر بالمحاضره الأخيره رقم 14 بالشريحه 15 عموما لو السؤال طلب مؤلف تهافت الفلاسفه === الغزالي فيلسوف ولو طلب بالسؤال تهافت التهافت كما بالمحتوى === ابن رشد +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ هناك سؤال آخر اختلف البعض في اجابته 1-المقصود بالإشراق في مناهج المعرفة هو المنهج الذي استعمله الصوفيه المشارقه االمشرقيين لا احد مما سبق ( لأن المحاضره 8 لم توضح تحديدا ) ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ المحاضره 8 الشريحه 13 + 14 الإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت، والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية، وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل. ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف، وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير. ولا ينكر الإشراقيون قيمة المصادر الأخرى للمعرفة، بل يعترفون ولو نظرياً بقيمة ما تقدمه من معرفة في مجالات وحدود معينة من المعرفة، فيرون أن الحس مصدر للمعرفة له ميدانه، والعقل مصدر آخر له ميدانه أيضاً، والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث. ويترتب على ما تقدم : • أن الإشراق يتضمن ظهور الموجود أي تأسيس وجوده، وهذا الظهور هو عملية إدراكية للنفس المستعدة للكشف. • هناك ترادف بين لفظ (إشراقي)و(مشرقي)، فيمكن فهم الإشراق بالإضافة إلى المعنى الأصلي على أنه حكمة المشرقيين أي الشرقيين الذين يقعون جغرافياً في الشرق ويقصد بهذا الإشارة بلاد فارس. • تقوم الفلسفة الإشراقية في مقابل المشائية. أي الذوقية والكشفية والاشراقية مقابل العقلية
	التعديل الأخير تم بواسطة hanz ; 2014- 1- 3 الساعة 12:15 PM