1. المعرفة ( حالة تقتضي سكون العارف إلى المعروف خلافا للإنكار الذي يقتضي وحشة بين المنكر والنكير ..) (ابن فارس)
2. عرف المعرفة بإنها العلم (ابو الفيروز آبادي)
3. المقصود بالعلم في القرآن الكريم هو إدراك الشيء بحقيقته,( الراغب الاصفهاني )وقال ايضا أن المعرفة اخص من العلم
4. فرق بين العلم والمعرفة في القرآن الكريم (ابن القيم)
5. جعل المعرفة تصورا والعلم تصديقا(ابن القيم)
6. قال : أن المعرفة إدراك الشيء على ماهو عليه والعلم كذلك , سوى أن المعرفة مسبوقة بجهل خلافا للعلم ولهذا يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف (تعريف الجرجاني للمعرفة)
7. عرف الشك بأنه التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الاخر عند الشاك.(تعريف الجرجاني للشك)
8. قال أن الحدس هو سرعة إنتقال من المبادئ إلى المطالب (الجرجاني)
9. رأو أن العلم لا يحد (الفخر الرازي, ابي المعالي الجويني,ابي احمد الغزالي)
10. رأو إمكان حد العلم وعرفوا العلم بأنه معرفة المعلوم على ماهو به (الباقلاني , الباجي)
11. عرف العم أنه معرفة القوانين الحقيقية للظواهر الطبيعية , ولا طريق له إلا التجربة .(أوجست كونت)
12. عرف العلم بأنه مجموعة المعارف الوضعية التي حصلها الإنسان .(أميل باترو)
13. قد يراد بالعلم الكلام المأثور عن المعصوم فإنه قد ثبت أنه علم لقوله فمن حاجك فيه من بعد ماداءك من العلم (ابن تيمية)
14. كتابه درء تعارض العقل والنقل بحث فيه العلاقة بين مصدري العقل والوحي (ابن تيميه)
15. قال : أن مامن مسألة من المسائل الكلامية والفلسفية التي خاض فيها الخائضون في العصور التالية إلا وكانت أوضحت في القرآن (ابن تيمية)
16. تركيب عقلي مؤلف من تصورات منسقة تهدف إلى ربط النتائج بالمبادئ (تعريف النظرية عند الفلاسفة)
17. قال اعرف نفسك بنفسك وجعل العقل مصدرا للمعرفة ورد شك السفسطائية الى اعتمادهم على الحس الذي يختلف باختلاف الافراد وجعل للتجربة الحسية مقاما مهما في المعرفة باعتبارها الاساس الذي تنهض عليه المعرفة التي يقوم بها العقل (سقراط)
18. واصل منهج استاذه سقراط معتبرا التعقل معيار الحقيقة الصادق الامين خلافا للمعرفة الحسية الخادعة (أفلاطون)
19. موؤسس النظرية المعرفة وكتابه <مقالة في الذهن البشري> (جون لوك)
20. يعتبر أعظم من كتب في نظرية المعرفة ووضعها على أساس علمي متين .(أيمانويل كانت)
21. كتابه المغني بعنوان *النظر والمعارف* بحث فيه مسائل المعرفة في سبعين بابا(عبد الجبار الهمذاني)
22. كتابه *التمهيد*قدم بابا في العلم واقسامه سن سنة سلكها علماء الكلام (الباقلاني)
23. وقف الركن الاول من المحصول على العلم والنظر(فخر الدين الرازي)
24. عقد ايضا الموقف الاول من كتابه *المواقف*للعلم والنظر(الأيجي)
25. صور حالة الشك الذي سيطر على الفكر اليوناني في العهد من القرن الخامس في كتابه الذي وضعه لدعم مذهب الشك قال(لايوجد شيء وإذا وجد شيء فالإنسان قاصر عن إدراكه , وإذا فرضنا أن الإنسان ادركه , فلن يستطيع أن يبلغه لغيره(جورجياس)
26. أول مذهب فلسفي بني على الشك التام في إمكان المعرفة الإنسانية (مذهب بيرون)
27. قال: يجب أن لانثق في الحس , ولا في العقل , وأن نبقى من غير رأي , ويجب أن ننفي ونثيت معا , أو لاننفي ولا نثبت (بيرون)
28. ردوا المعرفة إلى الحس وحده (السفسطائيون)
29. نحتوا منحنى السفسطائية رأو استحالة المعرفة اليقينية الصادقة ولكن لم توغل في الشك إيغال السفسطائية بل قالت بمبدأالترجيح والإحتمال ولا يتجاوزه اليقين (الأكاديمية الجديدة)
30. ترك البحث في العالم الخارجي لأنه علام الظن وراح يلتمس اليقين في نفسه , فأنتهى من ذلك إلى الشك والفراغ والعدم والموت (الفيلسوف الانجليزي مونتاي وهو من الفلاسفة الشك المطلق)
31. أكد على الشك المنهجي (رينيه ديكارت وهو من العقلييون)
32. في العصور الحديثة بدأشاكا كالشكاك , ولكنه انتهى إلى المعرفة اخيرا , وقرر أن الشك المطلق إنما ينتج من الوقوف في منتصف الطريق , دون الوصول إلى اخره (ديكارت)
33. عرف الحدس أنه عمل عقلي يدرك به الذهن حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها في زمان واحد (ديكارت)
34. عرف الحدس بأنه معرفة حاصلة في الذهن دفعة واحدة من غير نظر واستدلال عقلي (شوبنهور)
35. عرف الحدس بأنه شبيه بالغريزة عند الحيوان ينقلنا إلى باطن الشيء يطلعنا على مافيه من طبيعة لايمكن التعبير عنها بالالفاظ (هنري برجسون وهو من العلماء الغير مسلمين اهتم بالحدس)
36. أكد على الشك المنهجي وسماه بالشك العلمي وقرر أن الفلسفة لابد أن تقوم على أسس شكية (ديفيد هيوم وهو من التجريبيون )
37. أثبت إمكان قيام المعرفة وأعتبر الماهية أو الوجود في ذاته موضوعها , والحواس تدرك النسبي وتترك إدراك المطلق للعقل (أرسطو)
38. نهج منهج الشك والارتياب وانتهى به شكه إلى اليأس والقنوط , والنظرة المتشائمة للحياة المترددة في التعامل مع الاشياء (أبي العلاء المعري)
39. قال بأن حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسفسطائية (نجم الدين النسفي)
40. تاشك المنهجي تجربة عاشها أناس واقعا حيا منهم (أبو حامد الغزالي, القديس,أوغسطين,ديكارت )
41. شكه صوريا مصطنعا (ديكارت)
42. شكه واقعيا اضطرارا (أبي حامد الغزالي)
43. وضح منهج شكه بأنه قرر أن يشك كل ماسبق له التسليم به من آراء , ولا سبيل إلى تطهير العقل إلا بإفراغه من جميع مافيه ليعاد إليه السليم ويطرح ماسوى ذلك .(ديكارت)
44. بعد أن شك في الحواس والعقل أمعن في الشك حتى شك أنه يشك .(ديكارت)
45. قرر أن قضايا ذلك العالم لايمكن العلم اليقيني بها إلا بنعمة الهية خترقة للطبيعة (ديارت)
46. أن معرفة العقل مطابقة للاشياء المدركة كما هي , فليس العالم الخارجي كما هو مدرك في عقولنا ( أصحاب المذهب الواقعي )
47. فسر الوجود بإنه الإدراك وقال إن وجود الشيء هو إدراكه وليس لهذا الشيء وجود مستقل عن إدراكي (جورج باركلي)
48. قال إن الطبيعة مكونة بقوانين فكري وليست إلا علاقات بيني وبين نفسي (فيشته)
49. انتقد الواقعية التي غلت في تعظيم الموجودات الخارجية حتى ألغت دور العقل , وانتقد المثالية المغالية التي أحالت الاشياء كلها إلى معان وتصورات عقلية (كانت)
50. قال إننا لانعرف الأشياء كما هي , ولكن كما تظهر لنا فقط (كانت)
51. الذين قالوا بالمعرفة الاشراقية (القديس أوغسطين)
52. يتفقون على أن اهم مصادر المعرفة التي ينالها الأنسان هي الوحي الذي يكشف للانسان حقائق (العلماء المسلمون)
53. عرف الوحي بأنه كل ما ألقيته إلى غيرك فعلمه فهو وحي (ابن فارس)
54. يرى أن لإكتساب العلوم طريقتين هما 1- الحدس 2- التعليم (ابن سينا)
55. عرف الحدس بأنه ثمرة الإلهام : فالإلهام هو ما يلقيه العقل الفعال في نفس الانسان والحدس قبول هذا الالهام (تعريف ابن سينا)
56. أن الكشف لايتم إلا بعد رياضة روحية وتصفية (الصوفية)
57. يركزون على التقريب بين الفيلسوف والنبي (فلاسفة العصر العباسي )
58. قرر أن الفيلسوف والنبي كلا منهما يستطيع الأتصال بالعقل الفعال إلا أن الفيلسوف يتصل به بطريق التأمل والنظر أما النبي فيتصل به عن طريق المتخيلة .(الفارابي)
59. رأوا أن عالم مابعد الطبيعة علام درج في غير عشه في بحثه عن شيء فوق المدارك العقلية .(ديكارت ورابوبرت)
60. تصوروا استبعاد وجود دلالات نقلية لايتطرق إليها الاحتمال بسبب ألفاظها.(علماء الكلام)
61. نظرية الاوعي التي تقول على أن الوحي مبرأ من الانطواء (يونج)
62. قاوا أن الوحي تأثر وفقا للمفاهيم التي كانت رائجة عند العرب وقت نزوله (المستشرقون)
63. زعم أن روح الله حلت فيه كما حلت في عيسى عليه السلام وأن روح الله وروحه قد أندمجتا حتى صارتا روحا واحدة (الحلاج)
64. قالوا أن الوحي جاء من العقل (الفلاسفة)
65. تصوف آخر حياته ووضع دينا جديدا (كونت)
66. حصر نفسه بالعلوم الطبيعية نتيجة إيغاله في إحساسه بأنه محطوط بأسرار الكون وآياته (ليتريه)
67. قال: ما من دلالة وتقسيم وتحديد شيء من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن أورده على عادة العرب دون دقائق أحكام المتكلمين (الإمام الزركشي)
68. حصرت مباحثها في القضايا الفكرية والحقائق المجردة بدءا وغاية (الفلسفة)
69. عاشوا على الإعتزال اربعين سنة ثم رجعوا إلى مذهب الفلسفة (عبدالله الرازي والجويني وابو الحسن الاشعري )
70. عرف الإلهام بأنه مايلقيه العقل الفعال في نفس الانسان المؤيدة بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادئ العقلية (ابن سينا)
71. عرفوا أن الإلهام هو النفث في الروع والإيقاع من القلب في العلم غير القائم على الإستدلال والنظر(الصوفية )
72. الحدس عنده اقرب إلى الكشف الصوفي فقد جعله مباينا للعقل (برجسون)
73. عرف الحدس بإنه معرفة منبثقة من داخل الانسان لم تأته من الخراج (برجسون)
74. رأو أن الاهام إفاظة الله من علمه الازلي على العبد .أو هو إرتقاء العبد وإنكشاف الحجاب امامه ليطلع على اللوح المحفوظ غيعرف فيه حقائق الاشياء(الصوفية)
75. هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على النفس عند تجردها من المواد الجسيمة (الأشراق عند الصوفية)
76. هو الإطلاع على ماوراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا (الكشف عند الصوفية)
77. نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل (الذوق عند الصوفية)
78. هي مصدر المعرفة في الانسان الصوفي وهي: الملكة التي ترى حقائق الأشياء وبواطنها (البصيرة)
79. كان رئيس الإشراقيين في الفلسفة اليونانية (افلاطون)
80. كان رئيس الاشراقيين في المشائين (ارسطو)
81. البراهمة كانوا يمثلون طبقة الاشراقيين القادرين على معرفة الغيب عن طريق نور البصيرةعند (الهنود)
82. والاشراقيين عند قدماء مصر هم (الكهنة)
83. وفي المسيحة قديسيون اشراقيون مثل (اوغسطين)
84. والاسلام اصحاب الاشراقيين هم (المتصوفة)
85. قال: كن طالبا للاستقامة , لا طالبا للكرامة , فسبيل الصادق مطالبته النفس بالاستقامة , فهي كل الكرامة, (أبو علي الجوزجاني)
86. يعرض ما يقع له على ماجاء به رسول اللع عليه الصلاة والسلام فتارة يوافقه وتاره يخالفه(عمر بن الخطاب رضي الله عنه )
87. قال: وهذا الذي ذكرته من أن اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وأن ليس فيهم معصوم يسوغ له أو لغيره اتباع مايقع في قلبه (ابن تيميه)
88. قال: إنه لتقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها إلا بشاهدين :الكتاب والسنة.(الشيخ أبو سليمان الداراني)
89. قالوا: من أراد التحقيق فليترك الشرع والعقل.(طوائف من الصوفية)
90. قال في هذه الايه " وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو " أن مايدفع أباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين ماليس من شأنهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم .(الشوكاني)
91. قال لموسى : مانقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر.( الخضر)
92. قال لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه : إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك .(عمر بن الخطاب رضي الله عنه )
93. كانا في مقام استولت عليهما فكرة وحدة الوجود وكانت هذه النظرية مؤيدة بالمقدمات الكشفية والدلائل اليقينية ولكن التوفيق ادركهما فرجعا عنها .(الشيخ السرهندي وعبدالباقي الدهلوي )
94. شرح منهج المعرفة الصوفية في شرحه رسالة القول والنفس لأرسطو وافلاطون وقد أيد آراء افلاطون وفيثاغورس فيما قرراه أن النفس اذا صقلت بالرياضة وتطهرت من التعلق بالمحسوسات استطاعت معرفة حقائق الأشياء. (الكندي )
95. يصف نفسه بإنه المشائي الصوفي .(الحكيم الإشراقي شهاب الدين السرهودي)
96. قال عن شهاب الدين السهرودي إنه كان جامعا بين الفلسفة الذوقية والإشراقية والفلسفة البحثية المشائية .(الشهروزي)
97. قال : إن ماظهر من الخارقة من إستقامة أو اعوجاج فمنسوب إلى الرياضة المتقدمة والنتائج تتبع المتقدمات بلا شك (الشاطبي رحمه الله )
98. قال : أن مخالفة الخوارق للشريعة دليل على بطلانها في نفسها (الشاطبي رحمه الله )
99. قال: رؤيا الأنبياء وحي .(عبدالله بن عباس رضي الله عنه )
100. قال عن العقل: إنه غريزة جعلها الله في الممتحنين من عباده لايوصف بجسم ولالون ولا يعرف إلا بفعاله .(المحاسبي )
101. عرفوا العقل بإنه جوهر (العلماء المسلمين)
102. قالوا بالعقل الفعال (اليونانية)
103. قال عن العقل : إنه جوخر مجرد من المادة في ذاته مقارن لها في فعله فهو جوهر روحاني خلقه الله متعلقا بالبدن .(الجرجاني)
104. قال بعد أن قسم العقل إلى غريزي ومكتسب "وكل موضع ذم الله الكفار فيه بعدم العقل فإشارة الثاني دون الأول .(الراغب الأصفهاني )
105. كان يسمي العقل بالروح الأمين وروح القدس .(الفارابي)
106. يرى في الايه " علمه شديد القوى " لانه يجعل الملك عقلا بحكم انه متجرد من المادة.(الغزالي)
107. كشف الخلط بين نظرية العقل لدى اليونان وجاء به الشرع .(ابن تيميه)
108. أول من قال بالعقل الفعال.(أرسطو)
109. اعتبروا العقل الالة ( الاسكندر الافردويسي)
110. اعتبر العقل قوة تجريدية في العقل البشري اذ تجرد من المادة وعوالقها .(ثامسطويس)
111. قال بعدم مفارقة العقل للمادة .(ابن رشد من الفلاسفة المسلمين.)
112. عرفوا العقل بأنه قوة غريزية للنفس تتمكن به من إدراك الحقائق والتمييز بين الأمور .(علماء أصول الفقه).
113. عرفوا ظاهرة العقل بأنها مجموعة المبادئ القبلية المنظمة للمعرفة المتميزة بضروريتها وكليتها واستقلالها .( العقليون )
114. لا ينكرون العقل إنكارا تاما ولكنهم يرون أن هذا العقل في اصله خال من مبادئ قبلية وانه صفحة بيضاء تنفش فيها التجربة الحقائق والعلوم .(التجريبيون )
115. قسم العقل إلى نوعين العقل المكون والمتكون .(لالاند)
116. هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء كتصور معنى الحرارة والنور والصوت .( التصور).
117. هو الإدراك المنطوي على حكم أي: هو الحكم بنسبة بين الطرفين كالحكم بأن النار محرقة.(التصديق).
118. يردون المعرفة إلى اصولها الاولى سواء كانت التصورات او التصديق .(المذهب العقلي)
119. نظرية التذكر .(افلاطون )
120. يرى أن عالم الأشياء في هذا الكون المادي الذي هبطت إليه النفس يمثل ظلالا وانعكاسا لتلك المثل والحقائق .(افلاطون )
121. المعرفة لديه تذكر والجهل نسيان .(افلاطون )
122. أول من نقض نظرية افلاطون التذكر (أرسطو )
123. قال: أن المعرفة تبدأمن خلال الإحساس بشيء حاضر في الحال (أرسطو)
124. تقوم على الفصل التام بين النفس التي جوهرها الفكر والجسم الذي جوهره الامتداد ونتيجة لهذا الاساس لاتكون الأفكار والتصورات مجرد انطباعات حسية كما يرى الحسيون .(الفلسفة الديكارتية)
125. قسم التصورات إلى ثلاثة أقسام ,فطرية وحدثة ومصطنعة .(ديكارت)
126. يرى أن أصل الأفكار هي الأفكار الواضحة المتمايزة التي يقبل العقل صدقها من غير تردد ولابرهان .( ديكارت)
127. رأيه هو : أن المبادئ الأولية تكمن في التصورات وأن هذه التصورات تمثل أفكارا بسيطة وهي التي تتكون منها جميع العلوم بعد ذلك , ويشبه هذه الأفكار بالأعداد الأولية في الرياضة أو حروف الهجاء .(رأي ديكارت)
128. انتهى من تحليله الإدراكي البشري إلا أن الجانب الصوري فيه يتمثل في تصورات ذهنية محضة وهي فطرية .(كانت)
129. اعتبروا التصديق مصدر كل معرفة علمية والتصديق عندهم إما ضرورية أو نظرية.(الفلاسفة)
130. هي التي تسميها المناطقة مصادر المعرفة اليقينية ومن أشهر أنواعها الحسيات والمجربات .(الضرورية)
131. هي التصديقات التي لايمكن للنفس أن تؤمن بصحتها إلا اذا اعتمدت على تصديقات سابقة عليها .(النظرية)
132. حصروا المبادئ الأولية بشكل كلي فجعلوها أربعة تقولم عليها المبادئ الأخرى .(الفلاسفة)
133. هو المبدأ الذي يقضي بأن ما هو هو وما ليس هو ليس هو أي : أن الشيء لايكون غيره .(مبدأ الهوية )
134. هو المبدأ الذي يقضي بأن الشيء الواحد لايمكن أن يكون , وأن لايكون معا ..(مبدأ عدم التناقض)
135. هو المبدأ الثالث المرفوع الذي يقضي بأن كل شيء هو إما أ أو ب ولا وسط بينهما , فالعدد زوج أو فرد ولا يمكن أن يكون إلا احدهما.(مبدأ نفي الثالث )
136. هو المبدأ الذي يكون مقتضاه أنه لايمكن أن يحدث شيء دون أن يكون هناك سبب أو علة محددة , تصلح تفسيرا لحدوثه وتكون هذه العلة كافية اذا كانت قادرة وحدها على التفسير الحقيقي الكامل لذلك الحدوث (مبدأ العلية )
137. هي الإلهام للإيمان والكفر .(الفطرة)
138. هي المعرفة أي: معرفة الله والإقرار بربوبيته (الفطرة)
139. هي الدين الذي أرسل الله به رسوله واعظمه معرفة الله وتوحيده وهو هذا مذهب جمهور السلف ( الفطرة في الاسلام)
140. لم يجد في دينه السابق إنسجاما مع الفطرة .(الانجليزي الشهير كات ستيفينز أو يوسف إسلام ) كما سمى نفسه بعد إسلامه.
141. هو الذي قسم الدين إلى نوعين وهو وضعي وعقلي .(كانت)
142. معناها في اللغة العربية وجد أو علم أو ظن ( معنى أحس )
143. هو الذي يقول اتباعه بأن جميع معارفنا ناشئة عن الإحساسات فالتصورات القائمة على العقل الإنساني مستقاة كلها من الطبيعة ( الأتجاه الحسي )
144. تعني الأختبار ( التجربة )
145. تطلق على العالم ملاحظة الظواهر الطبيبعة في شروط معينة يهيئها بنفسه ليصل من ذلك إلى علم قضية أو قضايا (تعريف التجربة عند نظرية المعرفة )
146. هي التي يعرفها أهل المنطق بأنها القضاي التي يحتاج العقل في جزم الحكم بها إلى واسطة تكرار المشاهدة .(المجربات)
147. تفتقر إلى تدخل العالم في مجال البحث .(التجربة )
148. تقتصر على مشاهدة الظاهرة على ماهي عليه من طبيعة (الملاحظة )
149. هو القائم على أساس أن التجربة هي المصدر الوحيد للمعرفة البشرية من خلال المدركات الحسية فلا معرفها سابقة على المعرفة الناتجة عن التجربة ولا طريق للمعرفة سواها .(الاتجاه التجريبي )
150. في مجال التصورات (الحسية )
151. غي مجال التصديقات (التجريبية )
152. دليل على الاهتمام بالجانب الحسي وأن الحواس نعمة من نعم الله على الإنسان بصفتها الوسيط بينه وبين الاشياء من حوله ووسائل الإدراك المباشر في الإنسان :
- قال تعالى:" قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم .."
- قال تعالى :"قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار .."
- قال تعالى "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سمعيا بصيرا..."
153. دلالة على أمر الله سبحانه وتعالى الإنسان أن ينظر إلى نفسه وما حوله :..
- قال تعالى : "فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا.."
154. دلالة على دعا الله سبحانه وتعالى إلى استخدام حاسة السمع لكي يدرك من خلالها المسموعات فيقبل منها الحسن :...
- قال تعالى "ولاتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهو لايسمعون .."
- قال تعالى "خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا "
155. قال :إن الحس إنما يدرك ريا معينا وموت شخص معين وألم شخص معين ..( ابن تيميه)
156. جعل المبادئ العقلية مجرد صدى للحواس (الفخر الرازي )
157. من أصحاب الأتجاه العقلي (بارمنيدس و أنبادوقليس و أفلاطون)
158. دلل على الإمكان الخارجي للبعث بإثبات وجوده في الخارج (منهج الإسلام )
159. الإنطلاق من الإدراكات الحسية للوصول عن طريق العقل إلى المعرفة التعميمية .(منهج المعرفة فيما يتعلق بعالم الشهادة )
160. الإنطلاق من الإدراكات الحسية ليتجاوز عن طريق المبادئ الفطرية في العقل الإطار المادي المحدود ال العالم الغيبي ( منهج المعرفة فيما يتعلق بعالم الغيب )
161. نقد نقدا هائلا في الفكر العلمي كان من نتائجها تقدم العلوم الطبيعية في الحضارة الأسلامية (الاتجاه الحسي الذي جاء به الإسلام )
162. دلالة على تسخير الله تعالى الكائنات للإنسان وتسخير الكون للإنسان :
- قالى تعالى "وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار...."
- قال تعالى "ألم تر أن الله سخر لكم مافي السماوات ومافي الأرض...."
- قال تعالى "والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع...."
163. دلالة على العرض الواقعي للكون وأن الكون ليس خياليا ولا تجريديا :
- قال تعالى: "والشمس تجري لمستقرها لها ذلك تقدير العزيز العليم"
- - قال تعالى " وترى الأرض هامدة ."
164. دلالة في القرآن على أن كيف هذه الأشياء تنتقل من حال إلى حال من خلال الحركة .
- قال تعالى: "ألم ترى أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله "
165. دليل على فاعلية الإنسان وأنها تامر الأنسان بالممارسة العملية ليتفاعل مع الكون والحياة:
- قال تعالى "كلوا من ثمره"
- قال تعالى " وامشوا في مناكبها "
166. دليل على منهج البحث وإشارة القرآن إلى الإطراد والسببية بين الحوادث وأشار إلى مسألة الكميات والمقادير والعدد والوزن والإحصاء :
- قال تعالى "والله يقدر الليل والنهار..."
- قال تعالى "وانتبتنا فيها من كل شيء موزون ....."
- قال تعالى "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار ...."
167. دلالة على إلى التشابهه بين الأشياء واختلافها :
- قال تعالى "وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات "
168. دلالة إلى فكرة التصنيف التي تعتبر اليوم إحدى قواعد المنهج التجريبي :
- قال تعالى " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين"
169. أشهر من طبق المنهج التجريبي وقرره في بحوثه وهو طبيب متتخصص في علم العيون وكتابه "المناظر" .(ابن الهيثم )
170. طبق المنهج التجريبي وهو من أشهر علماء النبات قال في مقدمة كتابه "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية"(ضياء الدين)
171. أكد على قياس التمثيل الذي قال به الأصليون واعتبره منتجا اليقين بإرتكازه على عنصري العلية , والاطراد (ابن تيميه)

بالتوفيق للجميع