تلخيص للمحاضرة السادسة من صفحة

(196 الى 232) :



1/ الفلسة هي > تساؤل عن الوجود البحث عن الاجابة عليه .

2/ الفلسفات التي تنكر الميتافيزيقيا > الوضعية والماديه

3/ الوضعية والمادية تسمة ب > اللافلسفية .

4/ السبب في شغف الفلاسفة لببحث عن الاجوبة > الحاجة الفطرية .

5/ صاحب مقولة ( هذا اللغز العظيم الذي يستحث عقولنا مالعالم ؟ ما الانسان ؟ ...) هو > بارتيلمي سانت هيلير .

6/ الفلسفة قدمت تراث فلسفي كبير من الناحية > الكمية .

7/ الفلسفة لم تستطع إجاد > قيمة فلسفية .

8/ اعلنت الفلسفة عجزها عن الانتاج المطلوب في ميدان > الميتافيزيقيا .

9/ عماد الفلسفة في المباحث الميتافيزيقيا هو > العقل .

10/ صاحب مقولة ( ان عقل الانسان مركب تركيبا يؤسف له فإن مع شغفة بالبحث في مسأل لا تدركها حواسنا لم يستطع الكشف عن معمياتها ) > ايمانؤئيل كانت .

11/ اعتبر كثير من فلاسفة اوربا المعاصرين ان البحث في مجال الميتافيزيقيا هو > لغو لا فائدة من ورائه .

12 / يرى كانت ان التاريخ اثبت ان الفلاسفة > لم يتفقوا على شي في مسألة الميتافيزيقيا كما انهم لم يتفقوا على شي في عالم الطبيعة .

13 / الفلسفة الوضعية تحارب > عالم ما وراء الطبيعة .

14 / الفلسفة المبتعدة عن السفسطة هي الفلسفة > الوضعية .

15/ العلم المادي اصبح العلم الذي يدعو الناس ل > الايمان بعلم ما وراء الطبيعة .

16/ ايمانويل كانت له حجتين > نقدية وتاريخية .

17/ صاحب مقولة ( ليحاول الفكر الانساني ان يتوقف نهائيا عن الابحاث الميتافيزيقية ، ذلك لا يمكن انيتوقعه احد ...) > ايمانويل كانت .

18/ الفيلسوف الذي تصوف اخر حياته واخترع دين جديد هو واصابة الجنون والموت قبل اتمام دينه الجديد > كونت .

19/ الفيلسوف الذي حصر نفسه في عالم الطبيعة مما جعله يقف وقفة الخاشع للتأمل > ليتريه .

20/ سبب رفض الوضعية للميتافيزيقية هو > العجز عن الوصول لحقيقة يقينية في هذا المجال .

21/ يمكن الجمع بين فلسفتي ايمانويل كانت وهما > عدم التوجه لعالم الميتافيزيقية وبين عدم قدرة الانسان عن التوقف في البحث عن هذا المجال .

22/ التقد موجه للعقل في مجال ماوراء الطبيعة لانه > اثبت عقم العقل .

23/ الذي تقدم خطوة على كانت هو > ديكارت .

24/ اثبت ديكارت ان عالم ماوراء الطبيعة يحتاج الى > نعمة الهية خارقة للطبيعة .

25/ النعمة التي اسديت من الله للبشرية هي > الوحي الذي انزل على محمد .

26/ قدم جميع ما يتطلع له الانسان في جميع المسأل مبينة مفصلة هو > الوحي .

27/ الوحي جاء > مفصل مبين للمسأل .

28/ يقسم العلماء المسلمين البحث في مجال ما وراء الطبيعة الى قسمين > المسائل والدلائل .

29/ صح او خطأ : طرق الوحي جميع موضوعات الميتافيزيقيا : (صح) .

30/ صاحب مقولة : (ما من مسألة من المسأل الكلامية والفلسفية الا ووضحها القران ...) > ابن تيمية .



مهم **ص 203 ، 204 ، 205 اقروا الادلة وتدل على اي قضية **



31/ منهج الوحي اعتمد على : الكيفية والجانب العملي .

32/ الفلسفة اعتمدت على : الماهية والجانب النظري .

33/ صح او خطأ : الوحي اعتمد على مسائل العقيدة المجردة ولم يذكر دلائل عقلية : ( خطأ ) .

34/ صاحب مقولة (وما من دلائل وتقسيم وتحديد ... الا وكتاب الله قد نطق به ) > الزركشي .

35/ صح او خطأ : العرب بيس لهم منهج فكري كالمتطق اليوناني بحكم انهم امة اميه : (صح) .

36/ من الادلة التي ساقها الوحي دليل > الاهتراع والتمانع وامكان البعث .

37/ دليل الاختراع دلل به الوحي على > وجود الله

((ام خلقوا كن غير شيء ام هم الخالقون ...)) .

38/ دليل التمانع دلل به الوحي على > وحدانية الله

((لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا)) .

39/ ((اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا))دليل على > ان اعادة الشيء اهون من بدئه .

40/ ((اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم ...)) فيه دليل على > قياس الاولى .

41/ ادلة الوحي تجمع بين > الدقه والعمق والوضوح .

42/ الفلسفة في ميدان العلم الإلهي لا تتجاوز > الحيرة والضياع .

43/ من العلماء العرب الذين تيقنوا ان لا ماجل للحق الا بطريق الوحي > ابو حامد الغزالي ، الرازي ، الشهرستاني ، الجويني ، الاشعري

45/ الذي عاش على الاعتزال اربعين سنة ثم رجع عنه الى مذهب السلف > ابو الحسن الاشعري .

46/ الالهام في اللغة > التلقين .

47/ الالهام هو القاء الشي في الروع ويختص من جهة الله وجهة الملأ الاعلى ، هذا تعريف > الراغب الاصفهاني

48/ الالهام هو ما يلقيه العقل الفعال في نفس الانسان ، تعريف الالهام عند > ابن سينا.

49/ الالهام هو النفث في الروع والايقاع في القلب من العلم الغير قائم على النظر والاستدلال ، تعريف الالهام عند > الصوفية .

50/ من مسميات الالهام عند الصوفية > الاشراق والاكشف والذوق .

51/ الصوفية تسمي مكان القاء الالهام > بالبصيرة .

52/ الصوفية يعتبرون البصيرة من > مصادر المعرفة .

53/ الحدي فب اللغة > الظن والتخمين .

54/ الحدس في اصطلاح القدماء > سرعة الانقال من معلوم لمجهول .

55/ الحدس عند ديكارت هو > عمل عقلي يدرك حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها بزمان واحد .

56/ الحدس عند شوبنهور > معرفة حاصلة في الذهن دفعة واحده من غير نظر واستدلال .

57/ الذين تبنوا الالهام مصدر للمعرفة > الصوفية .

58/ الذي تبنى الحدس مصدر للمعرفة > برجسون .

59/ الحدس عند برجسون > شبية بالغريزة عند الحيوان لا يمكن التعبير عنه بالالفاظ.

60/ يرى ان الحدي ثمرة الالهام > ابن سينا .

61/ من الذي قال : ان الالهام هو ما يلقيه العقل الفعال على نفس الانسان والحدس هو قبول هذا الالهام > ابن سينا .

62/ الكشف الصوفي (الالهام) والحدس متفقان في > طبيعتهما .

63/ الكشف يتعلق ب > ملكة مغايرة للعقل .

64/ الحدس يتعلق ب > العقل

65/ الحدس هو > معرفة مباشرة .

66/ الكشف عند الصوفية لا يتم الا بعد > رياضة روحي تتجرد من كل شيء .

67/ الحدس عند برجسون قريب من > الكشف عند الصوفية .

68/ برجسون جعل ميدان الحدس > الميتافيزيقيا .

69/ الحدس عند برجسون معرفة منبثقة من > داخل الانسان

70/ الالهام عند الصوفية هي > افاضة الله من علمة الازلي على العبد .



-ذكرت معاني للفعل " عرف" >( ٢) الاقرار و المجازاه .

-العلِم نقيض وضد ~> الجهل .

-الانكار ضد ~> المعرفه.

-لم يرد لفظ المعرفه في القران الكريم ووردت له اشتقاقات كثيره منها قوله تعالى :{ والمرسلات عُرفا} ~> هي بمعنى التتابع .

-بين ابن القيم جوانب الفرق بين العلم والمعرفه في القران الكريم ~> فرق لفظي و فرق معنوي .

-وضع العلماء والفلاسفه للمعرفه عده معان: (٣معاني) ~>ادراك الشيء باحدى الحواس ،والعلم مطلقاً تصوراً كان او تصديقاً، ادراك بسيط.

-المعرفه لدى الفلاسفه المحدثين يطلق على (٤ معاني)

-ابن القيم جعل المعرفه تصوراً والعلم تصديقاً

-اختلف العلماء في حد العلم فمنهم من رأى انه لايحد ولكن الاكثرين رأوا امكان حده فقد حده "الباقلاني و الباجي " .

-من القائل :( المعنى الذي يقتضي سكون نفس العالم ) ~> عبد الجبار الهمذاني .

-من القائل :(اعرف نفسك بنفسك ) ~> سقراط.

-ارسطو جعل للتجربه الحسيه مقاماً مهما في المعرفه .

-افلاطون قصر المعرفه على التعقل المحض.

-استمرت قضيه المعرفه مجال بحث متواصل من قبل الفلاسفه اليونان .

-نشأة نظريه المعرفه عام ١٦٩٠م ، بعد طباعه كتابه الفيلسوف الانجليزي جون لوك كتابه مقالة الذهن البشري

-ايمانويل كانت ، هو اعظم من كتب في نظريه المعرفه ووضعها على اساس علمي متين .

-تكتسب نظريه المعرفه اهميه كبرى من الفلسفه المعاصره بصفتها احدى مباحثها الرئيسيه (الوجود،المعرفه،القيم).

-الفلسفه الوضعيه والماركسيه قائمتان على الاتجاه التجريبي.

-ان لعلماء الاسلام السابقين في مجال المعرفة ومسائلها اسهاماً عظيماً فقد تناولو مسائلها خلال مؤلفاتهم في علوم اصول الدين والفقه والمنطق.

-ابن تيميه الف كتاب ( درء تعارض العقل والنقل ) للبحث بين العلاقه بين مصدري المعرفه العقل والوحي.

-هناك مذهبين كبيرين في نظريه المعرفه هما : مذهب عقلي ومذهب تجريبي

-انقسم الناس حيال مساله الامكان الى فريقين :

١- فريق قال انه امكان المعرفه وهم الاعتقاديون.

٢-فريق ينكر امكان قيام معرفه الانسان وهم اتباع مذهب الشك.

-ينقسم الشك المتعلق بالمعرفه الى (قسمين):؟ شك مطلق و شك منهجي.

-اول مذهب فلسفي بني على الشك التام في امكان المعرفه الانسانيه هو مذهب (بيرون) ت:٢٧٥ ق.م

-قد اورد الشكاك حججاً تدعم موقفهم من الحقيقة ومن ابرز حججهم!!

١-خداع الحواس والعقل بحيث لاتبقى لدينا علامه للتمييز بين الصح والخطاء.

٢-اختلاف الادراك بحسب حاله الموضوع المدرك .

٣-تناقض الناس. ٤- الجهل بالاشياء