هذا هو
سويت له نسخ ولصق :o
محتوى البلاغة في القرآن الكريم والسنة النبوية
أد. محمد السيد البدوي المرسي
المحاضرةالأولى
تحرير أسمى ود
علومالقرآن
إنالعلومالتيدارتحولالقرآنالكريمقدتعددتمنحيث : نزولهوكيفيةالنطقبهوعنجمعهوكتابتهوترتيبهفيالمصاحفوب يانألفاظهومعرفةالناسخوالمنسوخوالمحكموالمتشابهوالمك يوالمدنيوغيرذلك،حيثتتابعتالأبحاثالتيتتعلقبكلمنألفا ظهومعانيهوأحكامه.
ومادامالقرآنمعجزةالرسولالكريمصلىاللهعليهوسلمالذيلا يأتيهالباطلمنبينيديهولامنخلفه،فلنتحدثعنالإعجازالقر آني.
المقصودبالإعجاز
المعجزة:اسمفاعلمؤنثمنالفعلالرباعيأعجزومصدرهالإعجاز
وفيالاصطلاحالإعجاز: الأمرالخارقللعادة: أيالذيلايخضعللمقاييسالبشرية
القرآن: مصدرعلىوزنفُعلانبالضم،وفيالاصطلاح : كلاماللهالمنزلعلىرسولهمحمدخاتمالأنبياءوالمرسلينعلي هالصلاةوالسلامالمتعبدبتلاوتهالمتحدىبهالإنسوالجن،وا لمعجزةتُعطىللرسولتثبيتاوتأكيداأنهرسولاختارهاللهليب لغرسالتهإلىالعباد؛لهذاتكونالمعجزةفيمانبغفيهالقوم
معجزةإبراهيمعليهالسلام
فمثلامعجزةإبراهيمعليهالسلامجاءتتحديافيقوميعبدونالأ صنامويسجدونلهاوعندماأرادواإحراقإبراهيمكانوايريدونا لانتقاملآلهتهمويجعلونإبراهيمعبرةلمنتسوللهنفسهإهانة آلهتهم،فأحضروهأمامآلهتهموأوقدواالنارالهائلةليحرقوه ،ويؤخذإبراهيمويلقىفيالنار،ثميعطلاللهبقدرتهقانونإحر اقها، "قلناياناركونيبرداوسلاماعلىإبراهيم”.
هناتقفآلهتهمعاجزةوتتأكدمعجزةإبراهيمالتيتؤكدصدقرسال ته.
معجزةموسىعليهالسلام
معجزةموسىعليهالسلام "العصاواليد"جاءتوفقمابرعفيهقومهمنالسحر.
قالتعالىمخاطبانبيهموسىعليهالسلام:
”وماتلكبيمينكياموسى . قالهيعصايأتوكأعليهاوأهشبهاعلىغنميوليفيهامآربأخرى . قالألقهاياموسى . فألقاهافإذاهيحيةتسعى . قالخذهاولاتخفسنعيدهاسيرتهاالأولى. واضمميدكإلىجَناحكتخرجبيضاءمنغيرسوءآيةأخرى“
(طه 17 - 22)
معجزةعيسىعليهالسلام
ومعجزةعيسىعليهالسلامجاءتفيشفاءبعضالأمراضوإحياءالمو تىوخلقالطيرمنالطينبإذناللهتعالى،فتلاءمتمعماتفوقفيه قومهفيالطبوالعلاج.
قالتعالى: "ورسولاإلىبنيإسرائيلأنيقدجئتكمبآيةمنربكمأنيأخلقلكم منالطينكهيئةالطيرفأنفخفيهفيكونطيرابإذناللهوأبريءال أكمهوالأبرصوأحييالموتىبإذناللهوأنبئكمبماتأكلونومات دخرونفيبيوتكمإنفيذلكلآيةلكمإنكنتممؤمنين”(آلعمران49 )
اختلافمعجزةالنبيالخاتمعنغيرها
وإذاكانتمعجزاتالرسلالسابقينقدارتبطتبحدثفيفترةزمنية معينةفإنمعجزةمحمدصلىاللهعليهوسلماختلفتعنغيرها،حيثج اءتخالدةمستمرةعبرالأجياللشمولهاوعمومهاوعالميتها،كم اأنهاجاءتمنسجمةمعماامتازبهقومهمنبيانوبلاغة،وبذلككا نالتحديمنجنسمابرعفيهالعرب،قالتعالى : " قللئناجتمعتالإنسوالجنعلىأنيأتوابمثلهذاالقرآنلايأتو نبمثلهولوكانبعضهملبعضظهيرا”
(الإسراء 88)
القرآنيتحدى
•وحينعجزواعنالإتيانبمثلهتحداهمبأنيأتوابعشرسورمثله، قالتعالى: " أميقولونافتراهقلفأتوابعشرسورمثلهمفتريات"(هود13)
•ولكنهمعجزوافتحداهمأنيأتوابسورةواحدةمنمثله،قالتعال ى: "وإنكنتمفيريبممانزلناعلىعبدنافأتوابسورةمنمثلهوادعو اشهداءكممندوناللهإنكنتممؤمنين" ( البقرة23)
اهتمامالعلماءقديماوحديثابالإعجاز
•ولقداهتمالعلماءقديماوحديثابإعجازالقرآن،فتتابعتالد راساتالتيتبرزتعددأوجهالإعجاز.
•منالمؤلفاتالتراثية: إعجازالقرآنللباقلاني،ودلائلالإعجازلعبدالقاهرالجرجا ني،والذيقدمفيهشواهدكثيرةعلىأهميةالنظموقيمتهفيسياقإ عجازالقرآن،وجاءالزمخشريفقدمفيكتابه "الكشاف" تطبيقاعمليالنظريةالنظم.
•وفيالعصرالحديثكتبالرافعي "إعجازالقرآن"،والشيخمحمدمتوليالشعراويألفكتاب "معجزةالقرآن“.
القرآنمعجزبالحرف
القرآنالكريممعجزبكلماتهوجملهوسياقه،بلمعجزبحرفهمنهن ايبدوواضحاأمامناأهميةقراءتهوتدبره،فكلحرفيقرأبعشرحس ناتواللهيضاعفلمنيشاء! انظرأخيالدارسإلىحرفالسينومايحملمندلالةعلىالمستقبلف يسورةالمسد "سيصلىناراذاتلهب" وسلنفسكهلكانأبولهبفقطالمعاديللدعوة؟فماالذيمنعهأنين طقلسانهبالشهادة؟إنالذيمنعههوالعالمبالمستقبلسبحانهو تعالى.
قالتعالى: "قلسيروافيالأرض”لماذالميقل (علىالأرض)؟عندماتقدمالعلموكشفاللهأسرارالأرضعرفناأن الأرضليستالماءوالأرض،بلهيبغلافهاالجوي،فالغلافالجوي جزءمنالأرضيدورمعهاويلازمهافأنتفيالحقيقةتسيرفيالأرض وليسعلىالأرض.
أثرالقرآنالكريمفياللةالعربية
نجملهذاالأثرفيبقاءاللغةوحفظهامنالضياعوالزوالكمازال غيرهالكونهاالسبيلإلىفهمالنصالقرآني؛لهذانؤكدأنكلعدو انعلىاللغةيعدعدواناعلىالقرآنوكلتكريملهايعدتكريماله ذاالنصالمعجز،وإذاكانهذاهوسرمهاجمةأعداءالمسلمينللغة العربيةفمادوركأيهاالمتخصصللمحافظةعليها؟؟
كماكانللقرآنالكريمفضلتوحدلهجاتهاحيثوحدهالغةوديناوغ ايةألميجعلالقرآنالكريمالعربيةلسانالدولةالإسلاميةفي أوجعظمتها؟؟
الحديثالشريف
إذاكانالقرآنالكريمهوكلاماللهتعالىلفظاومعنىومعجزةخا لدةوباقيةفإنالحديثالشريفهوماصدرعنالرسولصلىاللهعليه وسلممنقولأوفعلأوتقرير.
ومنأبرزالفروقبينالنصالقرآنيوالحديثالشريف:
•اللهتكفلبحفظالقرآنالكريم "إنانحننزلناالذكروإنالهلحافظون"(الحجر9)
•القرآنتتعينقراءتهفيالصلاة
•القرآنتحرمروايتهبالمعنى
•القرآنيحرممسهعلىالمحدثقالتعالى : ”لايمسهإلاالمطهرون“
• ( الواقعة 79)
بينالقرآنالكريموالحديثالشريف
رسالةرسولاللهصلىاللهعليهوسلمإلىهرقلعظيمالروم
منمحمدعبداللهورسولهإلىهرقلعظيمالروم
السلامعلىمناتبعالهدى
فإنيأدعوكبدعايةالإسلامأسلمتسلم،أسلميؤتكاللهأجركمرت ين،فانتوليتفانعليكإثمالاريسيين(اتباعهرقل).
"قلياأهلالكتابتعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكمألانعبدَ إلااللهولانشركَبهشيئاولايتخذ َ بعضنابعضاأربابامندوناللهفانتولوافقولوااشهدوابأنامس لمون"(آلعمران:64)
رسالةالمولىتعالىإلىفرعونمصر
تلتقيرسالةمحمدعليهالصلاةوالسلامإلىهرقلعظيمالرومبدع وةأخيهموسىعليهالسلامالموجهةإلىفرعونحيثيقولربنا: "اذهباإلىفرعونإنهطغى . فقولالهقولالينالعلهيتذكرأويخشى . قالاربَناإننانخافأنيفرطعليناأوأنيطغى . قاللاتخافاإننيمعكماأسمعوأرى . فأتياهفقولاإنارسولاربكفأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم قدجئناكبآيةمنربكوالسلامعلىمناتبعالهدى . إناقدأُوحيإليناأنالعذابعلىمنكذبوتولى" (طه 43- 48)
ومعتحليلهذاالأنموذجالتطبيقينلتقيفيالمحاضرةالقادمةل نبرزأهمالمصطلحاتالبلاغيةفيضوءعلومهاالثلاثة (البيانوالبديعوالمعاني).
والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالثانية
رسالةرسولاللهصلىاللهعليهوسلمإلىهرقلعظيمالروم
منمحمدٍعبدِاللهورسولِهإلىهرقلعظيمالروم
السلامعلىمناتبعالهدى
فإنيأدعوكبدعايةالإسلامأسلمتسلم،أسلميؤتكاللهأجركمرت ين،فإنتوليتفإنعليكإثمَالأريسيين
(الأريسيون : همأتباعهرقلمنعامةالروم).
"قلياأهلالكتابتعالَواإلىكلمةسواءبينناوبينكمألانعبد َإلااللهولانشركَبهشيئاولايتخذ َ بعضُنابعضاأربابامندوناللهفإنتولوافقولوااشهدوابأنام سلمون"(آلعمران:64)
محتوىالرسالة
هذهالرسالةقداحتوتعلى:
- اسمالمرسِّلوصفته،الصفةهناأشهرمنالعنوانوهيصفةالرسال ة(عبداللهورسوله).
- اسمالمرسَّلإليهوصفتهوعنوانه: هرقل،عظيمالروم.
- مقدمةتتضمنالتحيةوالسلام،ثممضمونالرسالة : الدعوةإلىالإسلام.
هذهالرسالةتُعلمالدعاةكيفيةالدعوةإلىاللهتعالىبالحكم ةوالموعظةالحسنةقالتعالى :
“أدعإلىسبيلربكبالحكمةوالموعظةالحسنةوجادلهمبالتيهيأ حسن“(النحل:125)
تكشفالرسالةعنتواضعالداعية،فمحمدخاتمالمرسلينوصفوةال خلقأجمعين،ومعذلكنراهيتواضعويكونوصفهبالعبدللهسمواعظ يما،فالعبوديةللهمفتاحكلفضل،كماتكشفالرسالةعنإنزالال مدعومنزلته: حيثوصفهرسولاللهعليهالسلامب(عظيمالروم)،ثمألقىبالسلا مالذييرغب (هرقل)فياعتناقالإسلاموهذايدلعلىالرقةفيأسلوبالدعوة، كماأنهاتتلاءموخطابالملوك.
يبدوالاقتباسمنالقرآنالكريمفيموضعين :” السلامعلىمناتبعالهدى“(طه:47)،والآيةالرابعةوالستونم نسورة (آلعمران)“ قلياأهلالكتابتعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكم....“
لمحاتبلاغيةفيالرسالة
الإيجاز : ويظهرذلكجليافيالتعريفبالمرسِّل،وفيالتعريفبالمرسَّل إليه،وكذلكفيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم:
(أسلمتسلم) ،فدعوةرسولاللهصلىاللهعليهوسلملهرقلللدخولفيالاسلامغ ايةفيالبلاغةاللفظيةوالمعنوية،وهيمنجوامعالكلمالتيأو تيهارسولاللهعليهالصلاةوالسلام.
(أسلميؤتكاللهأجركمرتين): مرةعلىإسلامكوالأخرىعلىإسلامقومك،والإيتاءهنايكونعلى قدرالمؤتيوهواللهعزوجل،فأعظمبهمنأجر!!،
منالأساليبالإنشائيةفيالرسالة :الأمرفي (أسلم) غرضهالبلاغيالترغيب.
منأساليبالتوكيد: إنيأدعوكبدعايةالإسلام،وكذلكالتقديمفي (عليكإثمالأريسيين).
منالمحسناتالبديعية : الجناسفي :أسلمتسلم،وأثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن.
المقابلةبين : ( أسلمتسلم،وفإنتوليتفإنعليكإثمالأريسيين)
وهيمقابلةمعنويةتؤديإلىأنالإسلامسلامة،أماالإعراضوال كفرفإثموندامة
وأثرها : توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده.
رسالةالمولىعزوجلإلىفرعونمصر
تلتقيرسالةمحمدعليهالصلاةوالسلامإلىهرقلعظيمالرومبدع وةأخيهموسىعليهالسلامالموجهةإلىفرعونحيثيقولربنا: "اذهباإلىفرعونإنهطغى . فقولالهقولالينالعلهيتذكرُأويخشى . قالاربناإننانخافأنيَفرُطعليناأوأنيطغىقاللاتخافاإنن يمعكماأسمعوأرى . فأتياهفقولاإنارسولاربكفأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم قدجئناكبآيةمنربكوالسلامعلىمناتبعالهدى . إناقدأُوحيإليناأنالعذابعلىمنكذبوتولى" (طه 43- 48)
محتوىالرسالة
هذهالرسالةغرضهااستنقاذبنيإسرائيلمنعذابفرعون،ودعوةف رعونإلىالإقراربربوبيةاللهعزوجل،حيثيكشفان (موسىوهارون) أمامفرعونمعجزةموسىالمتمثلةفيالعصاواليد ”فألقىعصاهفإذاهيثعبانمبين. ونزعيدهفإذاهيبيضاءللناظرين“،ويبدوفيالرسالةاللينفيا لأسلوب ” فقولالهقولالينا“حتىلايثيراغضبهوفرعونبينأمرين :
إماقبولالدعوةفتكونالعاقبة (السلام ) منكلسوءفيالدنياوالأمانمنالعذابفيالآخرة
وإماالرفضفتكونالعاقبة (العذاب)بالهلاكفيالدنياوبدخولالنارفيالآخرة،ولمتسند الآيةالكريمةالكذبولاالتوليإلىفرعونلماذا؟ملاطفةلهفي الخطابواستمالةلقلبهلعلهيتذكرقدرةاللهعليهويخشىعاقبة رفضهلدعوته،فالدعوةموجهةإليهمنقبلربه،والمجيءبالمعجز ات (العصاواليد)تصديقللرسولينورغبةفيأنيقبلفرعونالدعوةف يكونذلكسببالنجاته
لمحاتبلاغيةفيالرسالةالسماوية
أولا: علمالمعاني :-
الإيجازفيلفظة (طغى)،فكلماكانيفعلهفرعونمنظلم
جاءالتعبيرعنهبتلكالكلمة،وكذلك (ولاتعذبهم) دونشرحلهذاالتعذيب،
وكذلكالإيجازفي ”قدجئناكبآية“،فماجاءبهموسىآيتين (العصاواليد)وجاءالايجازفي
التعبيرعنهمابكلمةواحدة(آية)؛لأنهماتقومانمقامالبرها نعلىصحةماجاءبهموسى.
التكرار : قولهتعالى (ربك)وهذاهوالاسمالوحيدمنأسماءاللهالحسنىالذيذكرفيال رسالة؛لإرساءقاعدةالربوبيةوهيالأساسفيكلالرسالاتالسم اوية،ولإشعارفرعونبأنهناكإلهاهوربهورب
كلالناس،فليسهذاالإلههوربموسىوهارونفقطوإنماهوربالعا لمين.
التوكيدبأداةالتوكيد(إن) فيمثل ” إنهطغى“،وبالمصدرفيمثل ” قولالهقولالينا“
منالأساليبالإنشائية : الأمرفي :“اذهبا،وقولا“غرضهالبلاغي :للحث
والنهيفي ”لاتخافا ” للاطمئنان
ثانيا: علمالبديع :
منالمحسناتالبديعيةفيالرسالة: المقابلةبين
”السلامعلىمناتبعالهدى“و ”أنالعذابعلىمنكذبوتولى“
أثرها: توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
الجناسفي( قُولاقَولاً)وكذلكالجناسفي( رسولا،فأرسل)
أثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن
ثالثا: علمالبيان :
منالصورفيالرسالةنجدالكنايةفي (العذابعلىمنكذبوتولى) ،ففيهاكنايةعنسوءالمصيرالذيينتظرالمكذبينالمتولينعنط ريقالهدىوالحق
سرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
علومالباغة ( البديعنالمعاني،البيان )
إذاكانتالبلاغةتعنيوضعالكلامفيموضعهمنطولوإيجاز،وتأد يةالمعنىفيعبارةصحيحةفصيحةتؤثرفينفسالمتلقيتأثيراعمي قا،فإنهذاالعلمتدورمباحثهحولالمعانيوالبديعوالبيان،و سوفيكونتعاملنامعأهمماوردمنذلكفيالنصوصالتينقومبدراس تها؛لهذاأرجوأنتكونمدركالأسسهذاالعلموبفهمواعٍلمصطلح اتهعلىالنحوالموجزالتالي:
علمالمعانيويعني: تتبعخواصتراكيبالكلامفيالإفادةومايتصلبهامنالاستحسان ،وتدورأهممباحثهحول : الأساليبالخبريةوالإنشائية،وأسلوبالتوكيد،وأسلوبالقص ر،والإيجازوالإطناب... وكلنوعمنتلكالأنواعلهوسائلهوأدواتهالتيسوفنتعرفعليها منخلالالجانبالتطبيقي،كماسنناقشذلكفيالنصوصالمقرردرا ستها.
علمالبيان :علميعرفبهإيرادالمعنىالواحدبطرقمختلفةفيوضوحالدلالة عليهومنأهممايجبعليكمعرفته :
التشبيهالدلالةعلىمشاركةأمرلآخرفيمعنى
وأركانهأربعة : المشبهوالمشبهبهوأداةالتشبيهووجهالشبهنحو : محمدكالأسدفيشجاعته
محمدمشبه،الكافأداةتشبيه،الأسدمشبهبه،والشجاعةوجهالش به.
وإذاحذفتأداةالتشبيهووجهالشبهنحو : (العلمنور) يسمىبالتشبيهالبليغ.
وسرجمالالتشبيه: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
الكناية : الإتيانباللفظوإيرادلازممعناهوسرجمالها: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
ففيقولنا : لمتخلُلوحةالشرفمناسمه : كنايةعنالتفوق.
الاستعارة :ذكرالمشبهوحذفالمشبهبهمعذكرصفةتدلعليهوسرجمالالاستع ارةالتشخيصأوالتجسيم .
نحو: تحدثالقمراستعارةمكنية،حيثصورالقمروكأنهإنسانيتحدثوأ تىبالمشبهوحذفالمشبهبهمعذكرصفةمنصفاتهوهيالحديثوسرجم الهاالتشخيصقالتعالى : ” ياأرضابلعيماءك ” شبهالارضبانسانيخاطبهوذكرالمشبهوحذفالمشبهبهوسرجماله ا : التشخيص
المجازوفيهنجدنوعامنالإيجازوالدقةفياختيارالعلاقةففي قولهتعالى ” فتحريررقبة“ذكرللجزءوإيرادللكل،فالمعروفأنالتحريريكو نلكلالجسملمنلميكنحراوليسلرقبتهفقط،وفيقولهتعالى : ” يجعلونأصابعهمفيآذانهممنالصواعقحذرالموت ” ليسالمقصودوضعكلالأصبعبلطرفهفقط
هذايسمىالمجازولهعلاقاتمتعددةحسبالسياقكأنتكونالعلاق ةجزئيةأوكليةعلىنحوماتجدأمامكفيالمثالين،واعلمأنسرجم الالمجاز : الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة
ثالثا: علمالبديع: وهوعلميعرفبهوجوهتحسينالكلام،وهذهالوجوهضربان : ضربيرجعإلىالمعنىوضربيرجعإلىاللفظ.أماالمعنويفمنهالط باقويكونبينكلمتينكلمنهماعكسالآخرينحو :طويل،قصير – سماءوأرضقالتعالى“وتحسبهمأيقاظاوهمرقود“بينكلمتي ( أيقاظورقود ) طباق
أثره : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
أماالمقابلةفتكونبينجملتينقالتعالى : ” ....تؤتيالملكمنتشاءوتنزعالملكممنتشاءوتعزمنتشاءوتذل منتشاء“تلكالمقابلاتأثرهامثلالطباقتوضحالمعنىوتبرزهو تؤكده
أمااللفظيفمنهالجناسبيناللفظينوالجناسالتاميكونبتشاب هاللفظينباتفاقهمافيأنواعالحروفوأعدادهاوهيئاتهاوترت يبهانحوقولهتعالى : ” ويومتقومالساعةيقسمالمجرمونمالبثواغيرساعة“فماتحتهخط
بينهماجناستاموأثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن،ونحو ( صليتالمغربفيبلادالمغرب)
أماإذااختلفافيأعدادالحروففيسمىبالجناسالناقصقالتعال ى : ” والتفتالساقبالساقإلىربكيومئذالمساق ”فماتحتهخطبينهماجناسناقص،وكذلكالجناسالناقصبينكلمتي : (نارونور)
(وإذاكانالاختلافبينالكلمتينفيترتيبالحروفيسمىبجناسا لقلبنحوكلمتي : (صحائفوصفائح
أثرالجناس : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن.
منسورةالبقرةالآياتمنالأولىإلىالسابعة
قالتعالى :“الم. ذلكالكتابلاريبفيههدىللمتقين. الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممارزقناهمينفقون. والذينيؤمنونبماأنزلإليكوماأنزلمنقبلكوبالآخرةهميوقن ون. أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون. إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون . ختماللهعلىقلوبهموعلىسمعهموعلىأبصارهمغشاوةولهمعذابع ظيم“صدقاللهالعظيم
معتناولهذهالآياتبلاغيافيالمحاضرةالقادمةيكونلقاؤناب إذنالله
والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالثالثة
كيفيأتيالسؤالفيالتناولالبلاغيللتطبيقات؟
اخترالإجابةالصحيحة
: قالتعالى :“ قلجاءالحق ..“ الصورةالبيانية
أ-تشبيهب-كنايةت- مجازث- استعارة
قالتعالى : ”ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخيرويأمرونبالمعروفوينهونعنا لمنكر ”
المحسنالبديعيبين (يأمرونبالمعروفوينهونعنالمنكر)
-أطباقب- جناستامتجناسناقصث- مقابلة
فيالحديثالشريف ( العلمنور) صورةنوعها :
أ –استعارةبكنايةتتشبيهث- مجاز
قالتعالى : ” واعتصموابحبلاللهجميعا ...“
الأسلوبالسابقفيالآيةالكريمةنوعه:
أ- إنشائينهي [ب- إنشائيأمرت-أسلوبخبريث- إنشائيللتمني
الآياتمنالأولىإلىالسابعةمنسورةالبقرة
قالتعالى :“ ألم.ذلكالكتابلاريبفيههدىللمتقين.
الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممارزقناهمينفقون.وا لذينيؤمنونبماأنزلإليكوماأنزلمنقبلكوبالآخرةهميوقنون .أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون.
إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون.خت ماللهعلىقلوبهموعلىسمعهموعلىأبصارهمغشاوةولهمعذابعظي م.“
صدقاللهالعظيم
مضمونالآيات
تتناولهذهالآياتالكريمة(منالثانيةإلىالخامسة) بعد ”ألم“بيانصفاتالمتقين،الذينآمنواوأخلصوادينهملله،وما أعدلهممنجزاء،وقدجاءالحديثعنالمتقينوتجليةصفاتهموبيا نجزائهمعقبذكرالقرآنالكريموالإشارةإلىسموه،وأنهمنعند اللهلاريبفيه .
وفيالآيتينالسادسةوالسابعةجاءذكرالكافرينوقدقطعتقصةا لكفارعنقصةالمتقينفلمتعطفعليهالأنبينالقصتينتباينافي الغرض،فلهؤلاءالكافرينعذابعظيمفقدختماللهعلىقلوبهموه ملايؤمنونبماتدعوهمإليهمنالحقوالهدى
الجانبالبلاغيفيالآيات
مانريدإظهارهوبيانههوالجانبالبلاغيلنكشفبعضامنالمزاي االتيتكمنوراءالتراكيبفيالآياتالكريمة
بدأتالسورةبقولهتعالى "ألم" وفيتفسيرالطبريبشأنفواتحبعضسورالقرآنالكريمبالحروفنر اهيقول:
(لكلكتابسر،وسرالقرآنفواتحه)
وعللالزمخشريلافتتاحبعضالسوربهذهالحروفبأن" القرآنليسإلاكلماتعربيةفهذاالمتلوعليهموقدعجزواعنههو كلاممنظوممنعينماينظمونمنهكلامهم”،وعندمانتأملهذهالف واتحفيالقرآننجدأنماوردمنهاأربعةعشرحرفامنحروفالهجاء ،(وعددحروفالهجاءثمانيةوعشرونحرفا) فهينصفحروفالهجاء،وقداشتملتعلىنصفالحروفالمهموسةونصف الحروفالمجهورة،كمااشتملتعلىنصفالحروفالرخوةونصفالحر وفالشديدة.
ونلاحظأنمنبينوجوهالإعجازفيتلكالحروفأنالرسولصلىالله عليهوسلمكانأميالايقرأولايكتب،ولوذكرتأمثالهذهالحروف أماممنلايعرفالقراءةوالكتابةفلايدركمنهاشيئافمنأينأت يمحمدصلىاللهعليهوسلمبها؟؟،
إنالذيعلمهإياهاالسميعالعليمجلتقدرته
ولاشكأنابتداءبعضالسوربهذهالحروفيجذبأنظارالمعارضينع نالقرآنإليهكماينبهإلىأنعجزهمعنالإتيانبمثلهوهمأهلفص احةوبيانيعدأعظمبرهانعلىإعجازالقرآنالكريمفألفاظهوتر اكيبهمنعينماينظمونمنهكلامهم
" ألم" خبرلمبتدأمحذوفتقديرههذه "ألم" ففيه ( إيجازبالحذف)
"ذلكالكتاب"ذلك : اسمإشارةللبعيددلالةعلىالتعظيموبعدالمنزلة
وأسلوبه: أسلوبقصر
"لاريبفيه" نفيللريبعنالقرآنوإثباتأنهحقوصدق
(فيه)خبرللاالنافيةللجنسويصحأنيكونخبرلاالنافيةللجنس محذوفاويكونالجاروالمجرور (فيه) خبرامقدمال(هدى).
تنكير (هدى) للتعظيم
" الذينيؤمنونبالغيب " بيانللمتقينوتجليةلهملأنهبمثابةجوابلسؤالمنهؤلاءالمت قون؟فجاءالجواب“الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممار زقناهمينفقون“
"ويقيمونالصلاة" منالمعانيالتيتذكرلإقامةالصلاة: الدواموالمحافظةعليهاقالتعالى : "والذينهمعلىصلاتهمدائمون"(المعارج:23)وعلىهذافف ي " يقيمونالصلاة" استعارة،حيثاستعيرتالإقامةمنتسويةالأجساملتسويةالمعا نيوسرجمالالصورةهنا: التجسيموالتوضيح
" وممارزقناهمينفقون"
تقديمالجاروالمجرورعلىالفعليدلعلىالاختصاصواستخدامحر فالجر (من ) صيانةلهموكفاعنالإسرافالمنهيعنهلأن (من) للتبعيض
عبرتالآياتبالمضارع ( يؤمنون.. ويقيمون.. وينفقون) للدلالةعلىالتجددوالاستمرار
" والذينيؤمنونبماأنزلإليك .."
الواوالعاطفةتجعلالآياتتبرزصفاتأخرىللمتقين .
وقوله (الذينيؤمنونبماأنزلإليك) بعدقوله(الذينيؤمنونبالغيب) منقبيلذكرالخاصبعدالعام
أعيداستخداماسمالموصول (الذين) لعظمهذهالصفات
الفعل " أُنزل" مبنيللمجهولللدلالةعلىأنالفاعلمعلوموهواللهسبحانهوتع الى
"وبالآخرةهميوقنون" قدمتالآخرةوالضمير (هم ) وهذايفيدالاختصاص
"أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون"
التعبيرباسمالإشارةالموضوعللبعيد "أولئك"يدلعلىالتعظيموعلوالمكانة
"علىهدىمنربهم" استعارةحيثشبهتمسكالمتقينبالهدىوتمكنهممنهباستعلاءال راكبعلىمايركبهوسرجمالها: التجسيموالتوضيح
استخدامالحرف "على" يدلعلىتمكنالمتقينمنالهدىويشعربتكريمهموتعظيمهم .
تنكير(هدى)للدلالةعلىالتعظيم "منربهم"مبالغةفيالتعظيم
" أولئكهمالمفلحون"
أُعيداسمالإشارةللدلالةعلىاختصاصهمبكلواحدةمنالصنفين :
(الهدىوالفلاح ) علىحدهلتكونكلمنهمامميزةلهمعمنسواهم .
وتدلالواوفيقوله " وأولئك”علىاختلافالخبرينوتميزهما .
" أولئكهمالمفلحون " أسلوبقصرللاختصاص.
منأنماذجالأسئلةفيالاختبار:
عددالحروفالمقطعةكماوردتفيمفتتحبعضسورالقرآنالكريم
-أيساويعددحروفالهجاء
-بيساويثلثحروفالهجاء
-تيساوينصفحروفالهجاء
-ثيساويثلثيحروفالهجاء
الجانبالبلاغيفيالآيتينالسادسةوالسابعة
"إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمن ون"
بعدذكرقصةالمتقينجاءالنصبذكرالكفارولميعطفبينهمالتبا ينالغرضوالأسلوب
فهماعلىحدلامجالفيهللعطف
وجاءالخبرعنالكفارمؤكداب(إن) للتأكيدعلىأنالنبيعليهالصلاةوالسلامكانحريصاعلىهدايت هممتطلعاإلىإيمانهم
(الهمزةوأم )مجردتانلمعنىالاستواء،استواءالإنذاروعدمهلديهمحيثعد مإيمانهمفيالحالتين
سواء: اسمبمعنىالاستواءأُجريمجرىالمصدرلذلكلايثنىولايجمع.
”ختماللهعلىقلوبهم .."
الختمعلىالقلوبوالأسماعوتغشيةالأبصارفيهتصويربيانيحي ثشبهتقلوبهمفيبعدهاعنالحقوعدمالإصغاءإليهبحالقلوبختم اللهعليهاوهيقلوبالبهائموهوتصويرمعقولمحسوس.
وسرجمالالتصوير : التوضيحلحالهؤلاءالكفارالمختومعلىقلوبهموسمعهموالموض وعةالغشاوةالمعنويةعلىأعينهم.
تكرارحرفالجر(على) يدلعلىشدةالختمفيالموضعين
جمع " القلوبوالأبصار" وإفراد(السمع)لأنالسمعمصدروالمصادرلاتجمع
كمافيذلكتفننفيالقولحيثالإشارةإلىأنمدركاتالسمعنوعوا حدوأنمدركاتالقلوبوالأبصارأنواعمختلفة
تنكير(غشاوة)و(عذاب) للنوعية
والمعنىأنعلىأبصارهمنوعامنالأغطيةغيرماتعارفهالناسوه وغطاءالتعاميعنآياتاللهسبحانهوتعالى
اخترالإجابةالصحيحة:
”إنالذينكفوراسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون“
نوعالأسلوبفيالآيةالسابقة:
-أأسلوبذم
-بأسلوبمدح
-تأسلوبإنشائي
-ثأسلوبتوكيد
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحة:
كلمةسواءلاتجمعلأنهااسمبمعنىالاستواءأجريمجرى:
أ-اسمالفاعلب-اسمالمفعولت-صيغةالمبالغةث-المصدر
قولهتعالى : ” يؤمنون .. يقيمون..ينفقون ”تعدداستخدامالفعلالمضارعيدلعلى :
أ-الثباتب-الاستقرارت-النفيث-التجدد
المحاضرةالقادمةالآياتمنسورةالبقرة ( 8- 16 )
قالتعالى : ”ومنالناسمنيقولآمناباللهوباليومالأخروماهمبمؤمنينيخ ادعوناللهوالذينآمنواومايخدعونإلاأنفسهمومايشعرون. فيقلوبهممرضفزادهماللهمرضاولهمعذابأليمبماكانوايكذبو ن.وإذاقيللهملاتفسدوافيالأرضقالواإنمانحنمصلحون .ألاإنهمهمالمفسدونولكنلايشعرون .وإذاقيللهمآمنواكماآمنالناسقالواأنؤمنكماآمنالسفهاء ألاإنهمهمالسفهاءولكنلايعلمون .وإذالقواالذينآمنواقالواآمناوإذاخلواإلىشياطينهمقال واإنامعكمإنمانحنمستهزئون. اللهيستهزئبهمويمدهمفيطغيانهميعمهون.أولئكالذيناشترو االضلالةبالهدىفماربحتتجارتهم
وماكانوامهتدين“صدقاللهالعظيم ..والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالرابعة
الآياتمنالثامنةإلىالعاشرة
قالتعالى:" ومنالناسمنيقولآمناباللهوباليومالأخروماهمبمؤمنين .يخادعوناللهوالذينآمنواومايخدعونإلاأنفسهمومايشعرون . فيقلوبهممرضفزادهماللهمرضاولهمعذابأليمبماكانوايكذبو ن"
( مضمونالآيات )
بعدأنذكراللهصفاتالمؤمنينوصفاتالكافرين،ذكرصفاتالمنا فقين: وهمالذينيظهرونالإسلامويبطنونالكفر،فهمغيرمؤمنينوعقا بهمأنهميكونونفيالدركالاسفلمنالنار،يخادعونمنلايُخدع باظهارغيرمافينفوسهمللتمويه،لكنهمفيالواقعخادعونلأنف سهم،واللهيعلمبواطنهم،فيقلوبهمفسادالاعتقاد،إماشكاون فاقاأوجحوداوتكذيبا،فزادهماللهمرضاآخرهوالحسدوالحقد، فاللهيعليكلمتهويثبتقواعددينهالإسلاموينصرالمؤمنين،أ ماهؤلاءالمنافقونفلهمعذابموجعبسببكذبهموادعائهمالإيم انفيالظاهر.
لمحاتبلاغيةوتركيبيةحولالآيات
الواو : استئنافية،ومِن :حرفجر،ومَن : اسمموصول
يقول : مضارعيفيدالتجددوالاستمرارفيقولهمبالخداع
بين (آمنا ) (وماهمبمؤمنين) محسنبديعيمانوعه؟وماأثره؟
نوعه: طباقالسلب
أثره :يوضحالمعنىويبرزهفيبيانعقيدةهؤلاءالمنافقينوتناقضهم وافترائهمالكذبعلىاللهتعالى
نلاحظأن (ما) الحجازيةعاملةعملليس (هم :ضميرمبنيفيمحلرفعاسمماالحجازية) (بمؤمنين) الباء : حرفجرزائدللتوكيد
(مؤمنين)خبرماالحجازيةمنصوبموقعاإعرابيامجرورلفظا
(ومايخدعونإلاأنفسهم) أسلوبقصرللتخصيص
المرادب(المرض) الكفروسوءالاعتقادففيهاستعارةتصريحية ( لونبياني )
حيثشبهالكفربالمرضوحذفالمشبهوصرحبالمشبهبهوسرجمالالص ورةالتوضيحوالتجسيم
تنكيركلمة (مرض)فيقولهتعالى: "فزادهماللهمرضا”للتعظيمأيفزادهماللهمرضاعظيمافوقمرض همالذيطبعواعليه
”ولهمعذابأليمبماكانوايكذبون" تعبيرينبئعنشناعةالكذب،ومايترتبعليهمنالعذابالأليم
يكذبون ” فعلمضارعيدلعلىاستمراروتجددكذبهؤلاءالمنافقين
وصفالعذاببالأليمدليلعلىشدتهوقسوته .
الآياتمنالحاديةعشرةإلىالسادسةعشرة
قالتعالى : "وإذاقيللهملاتفسدوافيالأرضقالواإنمانحنمصلحون . ألاإنهمهمالمفسدونولكنلايشعرون . وإذاقيللهمآمنواكماآمنالناسقالواأنؤمنكماآمنالسفهاءأ لاإنهمهمالسفهاءولكنلايعلمون . وإذالقواالذينآمنواقالواآمناوإذاخلواإلىشياطينهمقالو اإنّامعكمإنمانحنمستهزئون . اللهيستهزئبهمويمدهمفيطغيانهميعمهون.أولئكالذيناشترو االضلالةبالهدىفماربحتتجارتهموماكانوامهتدين.“
شرحمجملللآيات
وإذاقيللهؤلاءالمنافقين: لاتفسدوافيالأرضبالنفاقوموالاةالكفار،إذابهميدعونبأن هممصلحون،والقرآنيكشفنواياهم،فهمالمفسدونحقالمخالفته مأوامرهسبحانهوتعالى،ولكنهؤلاءالمنافقينلايدركونأنهم مفسدونحقيقةلتمكنالفسادمنقلوبهم،وإذاطلبمنهمالإيمانر فضواالتشبهبالمؤمنين،بلوصفواالمؤمنينبالسفهوقلةالعقل ،وهؤلاءالمنافقونفيالواقعهمالسفهاءدونأنيعلمواحقيقةأ مرهم
الشرحالمجملليات
وإذاقابلهؤلاءالمنافقونالمؤمنينأظهرواالإيمان،وإذاخل واإلىرؤسائهمفيالكفرقالوا: نحنثابتونعلىالكفرمستهزئونبالمسلمينبإظهارالموافقةله م،اللهيجازيهمعلىاستهزائهمويستخفبهم،ويمليلهمويزيدهم فيضلالهمفيترددونبينالكفروالإيمانتحيراوقلقا
أولئكالذيناستبدلواالضلالةبالهدىواختارواالكفربدلامن الإيمانوتركواالهدايةفماربحتتجارتهموماكانوامهتدينإل ىالحقوالصوابفيشرائهمالكفربالإيمانفكانواخاسرينلدنيا همببعدهمعنالطريقالمستقيم،وكذلكخسرواآخرتهملعدماستجا بتهملدعوةالحقفماأسوأالتجارةالتيتبيعالدينوثوابالأخر ةبعرضزائل !!
منالجانبالبلاغيفيالآيات
”إذا“التعبيربكلمة (إذا) يفيدتحققالقول
لاتفسدوافيالأرض : أسلوبإنشائيللنهييفيدالنصحوالتحذيرمنالإفسادفيالأرض،
“إنمانحنمصلحون ” أسلوبقصرللتخصيص
”ألا“أداةتنبيهتفيدالتنبيهعلىتحقيقمابعدها
”وإذاقيللهملاتفسدوا ” تعددلقبائحالمنافقينوإصرارهمعلىالعنادوالمكابرة،
وإيثارالتعبيربإذايفيدتحققوقوعالنصح
( آمنوا ): أسلوبإنشائيأمرللنصح
(أنؤمنكماآمنالسفهاء )؟أسلوبإنشائياستفهامللاستنكار
نلاحظ :
أنهمخاطبواالمؤمنينبالجملةالفعلية ( آمنا) وجاؤوابهاخاليةمنوسائلالتوكيد،
أماحينخاطبواشياطينهمفاستخدمواالجملةالاسميةالمؤكدة ( إنامعكمإنمانحنمستهزئون)
والجملةالاسميةأثبتمنالفعليةفإيمانهمقصيرالمدىلايعدو تحريكاللسانمدةلقائهمبالمؤمنين،
وأماركونهمإلىشياطينهمفهودائمالاستمراروالتجدد؛لهذاك انأعلقبنفوسهموأكثرارتباطابمارسخفيها
”اللهيستهزئبهم“تقديملفظالجلالةعلىالفعليفيدالحصرأيق صرالاستهزاءبهمعلىاللهوحده
الإضافةفي ( شياطينهم , طغيانهم) تدلعلىمدىانغماسهمفيالضلال
التعبيربالعمه (يعمهون) دونالعمى؛لأنالمرادعمىالبصيرةلاعمىالبصر
وفيقولهتعالى:”اشترواالضلالةبالهدى ”استعارةمكنيةتصورالضلالةوكأنهاسلعةوحذفالمشبهبهوأتى بصفةمنصفاته
وسرجمالالصورةالتجسيموالتوضيح .
”فماربحتتجارتهموماكانوامهتدين ”: العطفبالفاءيشيرإلىسرعةالخسرانووقوعهبعدالشراءفبمجرد اشترائهمالضلالةبالهدىتحققالخسرانالمبين،
( وماكانوامهتدين) تتميملماتقدمأفادبأنهمضالونفيجميعمايتعاطونهمنعمل
( ما) نافيةتنفيعنهؤلاءالمنافقينالهداية
الآياتمنالسابعةعشرةإلىالعشرين
قالتعالى : ”مثلهمكمثلالذياستوقدنارافلماأضاءتماحولهذهباللهبنور هموتركهمفيظلماتلايبصرون. صمبكمعميفهملايرجعون. أوكصيبمنالسماءفيهظلماتورعدوبرقيجعلونأصابعهمفيآذانه ممنالصواعقحذرالموتواللهمحيطبالكافرين . يكادالبرقيخطفأبصارهمكلماأضاءلهممشوافيهوإذاأظلمعليه مقامواولوشاءاللهلذهببسمعهموأبصارهمإناللهعلىكلشيءقد ير“
شرحمجملللآيات
مَثَلُهؤلاءالمنافقينفيإعلانهمالإسلامكمنأوقدناراينت فعبهامعرفاقهفلماأضاءتبهمالناروأظلمماحولهموأذهبالله نورهموتركهميتخبطونفيظلماتالشكوالنفاقلايبصرونطريقال حقولايعرفونالخيرمنالشر . إنهمصمعنالحقلايسمعونمناديا،خرسلايتكلمون،عميعنطريقا لهدىلايرونه،فلايرجعونعنغيهموضلالهم . ومثلهؤلاءالمنافقينفيتشبيهآخركمثلأصحابمطرغزيرتخللهر عدشديدوبرقخاطفيتقونالصواعقبوضعأصابعهمفيآذانهمبمالا يقيهممنشدةالصواعق،واللهمحيطبالكافرينوهذايدلعلىسرعة انكشافأمرهمكمايدلعلىحيرتهم،والمنافقونفيانتهازيتهمك مثلالمتعرضللبرقيمشونفيالنورويقفونفيالظلام،فإذاصلحت أحوالهمأعلنواإسلامهموإذاأصابهمالبلاءارتدواكافرينوا للهقادرلايعجزهشيءجلتقدرته،فلوشاءسبحانهلأذهبسمعهموأ بصارهم
لمحاتبلاغيةفيالآيات
”مثلهمكمثلالذي..“تشبيهتمثيليلحالالمنافقينفيحيرتهمو تخبطهمبحالالذياستوقدناراليستضيءبهاوماكادضوءالناريب دوويضيءماحولهحتىخمدحيثذهباللهبنورهمفبقوامتخبطينمتح يرينفي
ظلماتلايبصرون .
جمعكلمة (ظلمات ) يفيدالتهويل
(صمبكمعمي ..) الآيةمنقبيلالتشبيهالبليغوهوماحذفتأداتهووجهالشبه
وسرجماله: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
( أوكصيبمنالسماءفيهظلماتورعدوبرق..)التشبيهفيالآيةتمث يليحيثتشبيههيئةحالهمبهيئةحال
منأخذتهمالصاعقةوهمفيفزعوخوفوسرجمالالتشبيهتوضيحالفك رةبرسمصورةلها
تنكير(صيب) يفيدالتهويل
”يجعلونأصابعهمفيآذانهم“فيهتصويربيانيحيثالمجازالمرس ل؛لأنالإصبعليستهيالتيتجعل
فيالأذنبلالأناملفقط،وعلاقةالمجازفيهذهالآيةكلية
أفردالرعدوالبرقلأنهمافيالأصلمصدرانوالمصادرلاتجمع
(شبهالدينبالصيب) ؛لأنالقلوبتحيابهكماتحياالأرضبالمطر
(واللهمحيطبالكافرين) تعبيريفيدالتنبيهعلىأنالحذرمنالموتلايفيدلأناللهمحيط بهم
(ولوشاءاللهلذهب..)حذفمفعولالمشيئةلدلالةجوابالشرطعل يه
والسرالبلاغيلهذاالحذفهو: البيانبعدالإبهام
منالمحسناتالبديعية :
الطباقبينكلمتي (نوروظلمات ) أثرهالبلاغي: يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
أفردالسمعلأنهمصدروالمصادرلاتجمع
( إنالله ..) أسلوبمؤكدبإن
يكادفعلمنأفعالالمقاربةمضارع (كاد) يعملعملكانمادامخبرهجملةفعليةفعلهامضارع
البرق : اسميكادمرفوع (يخطف) جملةفعليةفيمحلنصبخبريكاد
المحاضرةالخامسة
أسئلةتطبيقيةعلىماسبقدرسهمنسورةالبقرة
اخترالإجابةالصحيحة:
1-(يجعلونأصابعهمفيآذانهم ..) نوعالصورة :
(مجاز –استعارة- كناية- تشبيه)
2-(صمبكمعمي..)الآيةمنقبيل :
(التشبيهالمجمل- التشبيهالمفصل –التشبيهالبليغ-التشبيهالتمثيلي)
3-تنكير (صيب ) فيقولهتعالى : (أوكصيبمنالسماء) يفيد :
(التهويل –العموم- التوضيح –التفسير)
( 4-(أنؤمنكماآمنالسفهاء
: أسلوبإنشائياستفهامغرضهالبلاغي
النصح-الإرشاد-الاستنكار –التقرير))
5-(اشترواالضلالةبالهدى) نوعالصورةفيالآيةالسابقة:
(استعارة- تشبيه- مجازمرسل –كناية)
6-بينكلمتي (مصلحونوالمفسدون) محسنبديعينوعه:
(طباق – مقابلة –جناسناقص- جناستام)
7- اللونالبديعيبين ( وإذالقواالذينآمنواقالواآمنا ) وقولهمحينيخلونبشياطينهم: (إنامعكمإنمانحنمستهزئون) نوعه:
(طباق- مقابلة- جناسناقص- جناستام)
الإجابةلماسبق:
1-مجاز 2-التشبيهالبليغ 3- التهويل 4- الاستنكار
5- استعارة 6-طباق 7- مقابلة
منسورة (آلعمران )الآيات(102-104)
قالتعالى ”ياأيهاالذينآمنوااتقوااللهحقتقاتهولاتموتنإلاوأنتمم سلمون. واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقواواذكروانعمةاللهعليكم إذكنتمأعداءفألّفبينقلوبكمفأصبحتمبنعمتهإخواناوكنتمع لىشفاحفرةمنالنارفأنقذكممنهاكذلكيبيناللهلكمآياتهلعل كمتهتدون. ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخيرويأمرونبالمعروفوينهونعنال منكروأولئكهمالمفلحون“
محتوىالآياتبإيجاز
يخاطباللهالمؤمنينآمرهمبالتقوىوالخوفمنعقابهبأنيطاعف لايعصى،ويشكرفلايكفربنعمته،وعليهمبالحرصعلىالإسلامقب لمفاجأةالموت
وتوقفواعندقولهتعالى:(حقتقاته)فقدقالالمفسرون : إنالصحابةرضياللهعنهمقالوالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم: منيقوىعلىهذا؟
فأنزلاللهفيسورةالتغابن "فاتقوااللهمااستطعتم"(الآيةالسادسةعشرة)
ويطالبربناجلتقدرتهالمؤمنينبأنيعتصمواويتمسكوابالقرآ نوبدينالإسلامويحذرهممنالتفرقكماكانوافيالجاهليةيحار ببعضهمبعضا،وتذكرواأيهاالأوسوالخزرجنعمةاللهعليكمبال اجتماععلىكلمةالإسلامبعدأنكنتمأعداءفيالجاهليةيقتلبع ضكمبعضاوينهببعضكمبعضا،فأصبحتمبنعمتهإخوانامتحابينفي اللهمجتمعينعلىطاعته،وكنتمعلىطرفحفرةمنحفرجهنم،يوشكأ نتقعوافيهاإذامتمكفارا،فأنقذكماللهمنالناربالإيمانوا لإسلاموبعثةمحمدصلىاللهعليهوسلم،وبمثلذلكالبيانالناص عيوضحاللهلكمآياتهالدالةعلىالخيروالهدى
الآياتمنسورةآلعمران(105- 108)
قالتعالى : ”ولاتكونواكالذينتفرقواواختلفوامنبعدماجاءهمالبيناتو أولئكلهمعذابعظيم . يومتبيضوجوهوتسودوجوهفأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإ يمانكمفذوقواالعذاببماكنتمتكفرون. وأماالذينابيضتوجوههمففيرحمةاللههمفيهاخالدون. تلكآياتاللهنتلوهاعليكبالحقومااللهيريدظلماللعالمين“
المحتوىالذيتدورحولهالآيات
ولاتكونوايأيهاالمسلمونمتفرقينعنالحق،ولاتختلفواكاخت لافاليهودوالنصارىفيدينهممنبعدمجيءالآياتالواضحةالمب ينةللحقوالموجبةللاتفاقوالبعدعنالاختلاف،وأولئكالذين تفرقواواختلفوالهمعذابشديديومالقيامة . فيذلكاليومالذيتكونفيهوجوهالكافرينمسودةبالكآبةوالحز نأماوجوهالمؤمنينفتكونمشرقةبالسرور،فأماالذيناسودتوج وههمفيقاللهمعلىسبيلالتوبيخ : أكفرتمبالرسولمحمدبعدإيمانكمبهوعلمكمبرسالتهورفضتمبي عته؟؟؟!!!
فذوقواالعذابالأليمبسببكفركمفيالدنيا.
وأماالذينأشرقتوجوههمبالإيمانففيالجنةودارالكرامةهمف يهاماكثونأبدا،تلكالآياتنقصهاعليكيامحمدبالحقولايريد اللهظلمالأحدمنالعالمين.
لمحاتبلاغيةفيالآيات
منالأساليبالإنشائية:
النداءفي "ياأيهاالذينآمنوا" غرضهالبلاغي :التنبيهوالنصح
الأمرفي (اتقواالله - واعتصموابحبلاللهجميعا - واذكروانعمةاللهعليكم) الغرضالبلاغي :النصحوالإرشاد
النهيفي (لاتموتن – ولاتفرقوا - ولاتكونوا)الغرضالبلاغيالنصحوالتحذير
أجبعمايأتي:
1-نوعلافي (ولاتموتنإلاوأنتممسلمون):
نافية - نافيةللجنس – عاطفة – ناهية
2-( ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير..)
نوعاللامفي (ولتكن):
لامحرفجر – لامالتعليللامالجحود – لامالأمرالجازمةللمضارع )
3-(ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير) مانوعالأسلوبالسابق؟
(أسلوبخبري – أسلوبقصر- أسلوبنفي – أسلوبإنشائي)
الإجابةلماسبق: 1-ناهية 2- لامالأمرالجازمةللمضارع 3-أسلوبإنشائي
(ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير...)أسلوبإنشائيأمرباستخد املامالأمرالتيتدخلعلىالمضارعفتجزمه
الغرضالبلاغيالنصحوالتوجيه
أكفرتمبعدإيمانكم؟أسلوبإنشائياستفهامماغرضهالبلاغي؟
الغرضالبلاغيمنه : التوبيخلهؤلاءالذينكفروابعدأنآمنوا
(يدعون – يأمرون - ينهون ) كلمنهافعلمضارعيفيدالتجددوالاستمرار
علاقةقولهتعالى ” فأصبحتمبنعمتهإخوانا ” بماقبله : نتيجة
تنكير (عذاب)للتهويل
(همفيهاخالدون) خالدون : اسمفاعلدلالةعلىاستمرارهؤلاءالذينأنعماللهعليهمبالجن ةبأنهمخالدونفينعيمها
ولاتموتنإلاوأنتممسلمونأسلوبمانوعه،وماأثرهالبلاغي؟
أسلوبقصرأثرهالبلاغيالاختصاص
مانوعالأسلوبفي: ( وأولئكهمالمفلحون) ؟أسلوبقصرللتخصيص
منالمحسناتالبديعيةفيالآيات
الطباقبينكلمتي::
أعداءوإخوانا
وكذلكالطباقبينكلمتيتبيضوتسود
الأثرالبلاغي : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
المقابلةبين " تأمرونبالمعروفوتنهونعنالمنكر"
قيمتهاالبلاغية : توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
المقابلةبين (حالالمؤمنينوحالالكافرين) فيقولهتعالى :
"فأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإيمانكمفذوقواالعذابب ماكنتمتكفرون"
وقولهسبحانه : "وأماالذينابيضتوجوههمففيرحمةاللههمفيهاخالدون"
أثرها : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
منالبيانالتصويريفيالآيات
(حبلالله) استعارةتصريحيةحيثشبهحالمنيثقباللهويعتمدعلىحمايتهبح المنيمسكبحبلوثيقوقدتدلىمنمكانعالٍفهوآمنمنانقطاعه،و قدأرادبالحبلهناالقرآنالكريملقولالنبيصلىاللهعليهوسل م : (القرآنحبلاللهالمتينلاتنقضيعجائبه)
وسرجمالالصورةالتوضيحوالتجسيم
(جاءهمالبينات) استعارةمكنيةحيثصورالبيناتوكأنهاأشخاصيأتونوحذفالمشب هبهوأتىبصفةمنصفاته (المجيء) وسرجمالها : التشخيص
(ذوقواالعذاب)استعارةمكنيةحيثشبهالعذابكأنهشرابمريذا قوحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصفاته (التذوق) وسرجمالها : التوضيح
(رحمةالله) مجازمرسلسرجماله : الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة
أسئلةتطبيقية :
أخترالإجابةالصحيحة
1-لعلحرفناسخيفيد :
(التوكيد- الرجاء – التمني – الاستدراك )
نلاحظأن ): ليتحرفناسخللتمني،لكنللاستدراك،كأنللتشبيه،إنوأنللتو كيد،أمالعلفحرفناسخيفيدالرجاء(
2-علاقةقولهتعالى: " فأصبحتمبنعمتهإخوانا " بماقبله
(تعليل- تفسير–- توضيح – نتيجة)
3-الصورةفيقولهتعالى " فذوقواالعذاب" نوعها :
(مجازمرسل – كناية – تشبيه – استعارة )
الإجابةلماسبق:
1- الرجاء 2- نتيجة 3- استعارة
المحاضرة 6
منسورة (آلعمران) الآياتمن (130-138)
قالتعالى :
" يأيهاالذينآمنوالاتأكلواالرباأضعافامضاعفةواتقواالله لعلكمتفلحون. واتقواالنارالتيأعدتللكافرين . وأطيعوااللهوالرسوللعلكمترحمون. وسارعواإلىمغفرةمنربكموجنةعرضهاالسمواتوالأرضأعدتللم تقين . الذينينفقونفيالسراءوالضراءوالكاظمينالغيظوالعافينعن الناسواللهيحبالمحسنين. والذينإذافعلوافاحشةأوظلمواأنفسهمذكروااللهفاستغفروا لذنوبهمومنيغفرالذنوبإلااللهولميصرواعلىمافعلواوهميع لمون . أولئكجزاؤهممغفرةٌمنربهموجناتٌتجريمنتحتهاالأنهارخال دينفيهاونعمأجرالعاملين . قدخلتمنقبلكمسننفسيروافيالأرضفانظرواكيفكانعاقبةالمك ذبين. هذابيانٌللناسوهدىوموعظةٌللمتقين. " صدقاللهالعظيم
شرحمجملللآيات
يحذراللهمنأكلالرباأضعافامضاعفةكماكانعليهالعربفيالج اهلية،ويكوننداؤهسبحانهوتعالىللمؤمنينمنبهاومحذراحتى يفوزوافيالدنياوالآخرة . فيأيهاالمؤمنونخافواجهنمالتيهيأهااللهللكفار،وأطيعوا اللهورسولهفيماجاءبهالأمروالنهيالصريحانلكيتكونوابال طاعةأهلالرحمةالله .وبادرواإلىأسبابالمغفرةمنالتوبةوالطاعةوالقبولمنربك م،وإلىمايوصلإلىجنةواسعةعرضهاالسمواتوالأرضوقدأعدتلل متقينالمبتعدينعنالمعاصيومنأكبرهاوأعظمهاأثراأكلالرب ا.
ومنصفاتالمتقينأنهمينفقونأموالهمفيسبيلاللهكماأنهميك تمونغضبهمبالصبرمعقدرتهمعلىإظهاره،واللهيرضىعنالمحسن ينفيأعمالهم .
والذينإذاارتكبواذنبافاحشااستحضرواعظمةاللهوتذكرواوع يدهوعقابهفطلبواالمغفرة.
واثقينمنأناللهوحدههوغفارالذنوبفلميبقواعلىذنوبهموهم يعلمونخطورةالذنبوأنالإصرارعليهمنالكبائر.
أولئكالمتقونالمتحلونبالصفاتالسابقةلهممغفرةعلىذنوبه ممنربهموالظفربجناتتجريمنتحتهاالأنهارونعمثوابالمطيع ينالجنة
قدمضتمنقبلوجودكمسنن (طرائق)اللهفيعقابالظالمينبإهلاكهملتكذيبهمأنبياءهم، فإنشككتمفسيروافيالأرضبقصدالاعتبارفانظروامصيرالمكذب ينلرسلهم،وهذاالمذكورفيالقرآنمنالتأملفيقصصالمكذبينا لظالمينبيانوهدايةوإرشادللخيروعظةوعبرةللمتقينلانتفا عهمبالموعظة
منالمحسناتالبديعيةفيالآيات
المقابلةبين ".. النارالتيأعدتللكافرين" وبينقولهتعالى : " .وجنةعرضهاالسمواتوالأرضأعدتللمتقين".،
وأثرها: توضيحلماسيكونعليهمصيرالكافرينوماأعدلهممننار،وماسيك ونعليهأمرالمتقينمننعيمفيجنةعرضهاالسمواتوالأرض
الطباقبين :
1-السمواتوالأرض
2- السراءوالضراء
أثره : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
"ونعمأجرالعاملين" "فانظرواكيفكانعاقبةالمكذبين"
التناسبالصوتيفيختامالآياتبمايعرفبالفاصلةالقرآنية
والأثرالبلاغي : مايحدثهفيالأسماعمنرنينلفظي
منالتصويرالبيانيفيالآيات
التشبيهالبليغفيقولهتعالى "وجنةعرضهاالسمواتوالأرض" ،حيثحذفتأداةالتشبيهووجهالشبه،كماحذفالمضاففيالمشبهب هوالتقدير : عرضهاكعرضالسمواتوالأرضفيالسعة،والمرادمنالتشبيهوصفا لجنةبالسعة،والتعبيربالعرضدونالطوليؤكدالمبالغةفيهذا الوصففإذاكانعرضهاالسمواتوالأرضفمابالنابطولها؟وقدجر تالعادةفيالأذهانأنالعرضأدنىمنالطول
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
"والكاظمينالغيظوالعافينعنالناس " كنايةعنالتحكمفيالنفسوالقدرةعلىالعفوعمنيخطئفيحقهممن الناسفيعفونعنه
وسرجمالالكنايةالإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيج ازوتجسيم
"فسيروافيالأرض”مجازوالعلامةفيهذاالمجازمايؤولإليهأم رالسيرفيالأرضوتمليالآثارالمعروضةواستجلاءماتركهالأو لونمنمخلفاتينبغيالاستبصاربها
منالأساليبالإنشائيةفيالآيات
النداءفي "يأيهاالذينآمنوا" وغرضهالبلاغي :التنبيه
النهيفي "لاتأكلواالرباأضعافامضاعفة" للنصحوالتحذير
تعدداستخدامالأمرفينحو: "واتقواالله ” “ وأطيعوااللهوالرسول”
“وسارعواإلىمغفرةمنربكم “ “فسيروافيالأرض“
”فانظروا ....“
والغرضالبلاغي : الحثوالنصحوالإرشاد
الاستفهامفيقولهتعالى : "ومنيغفرالذنوبإلاالله" ؟وهواستفهامأريدبهالنفي
والمعنى : لايغفرالذنوبإلاالله،وفرقبينالدلالةعلىالنفيبأدواتها لموضوعةلهمثل : لاماولمولنوليس،وبينالدلالةعليهبالاستفهاملأنالاستفه امفيهتحريكللفكروتنبيهللعقلكماأنفيهحثاعلىالتأمل،ولا يخفىعليناأنغفرانالذنوبقدقصرعلى (الله)تعالىقصراحقيقيا .
وجاءالتعبيربهذاالطريقليرتدعالمنكرون،وهذاالقصريوحيب أنهلامفزعللمذنبينإلاكرماللهوفضلهورحمتهالتيوسعتكلشي ء
لمحاتبلاغيةتركيبيةفيالآيات
كثرالنداءب(يا) فيالنصالقرآني،وتلكالأداةموضوعةلنداءالبعيدواللهعزوج لأقربإلىعبادهمنحبلالوريد؛للإيذانبأنالخطابالذييتلوه معتنىبهغايةالاعتناءفكلمانادىاللهلهعبادهمنأوامرونوا هٍأمورعظيمةجليلةينبغيأنيتيقظوالها.
فيتقديمالنهيعنالربابيانبشدةخطرهومبالغةفيتحريمه،وقد جاءالتعبيربالأكللأنالأكلأكثروجوهالإنفاق
اقترنالرجاءبالأمرفيقولهتعالى :"واتقوااللهلعلكمتفلحون " وفيقولهسبحانه : "وأطيعوااللهوالرسوللعلكمترحمون"فلعلموضوعةللترجيأول لإشفاق،واقترانالرجاءبالأمرفيالموضعينيفيدأنالمؤمنين بغيدائماأنيكونبينالرجاءوالخوفيخضعلأوامراللهويستجيب لهاويحذرالمخالفةفيتجنبالمنهيعنهوهوفينفسالوقتيطمعفي كرماللهفيرجوالفلاحويرجورحمةربه
حذفالفاعلفي ( أعدت )لوضوحهوالعلمبه،كمايدلعلىتهويلالعذابللكافرينبماأعد لهمفينارجهنم،علىحينيدلعلىالتعظيمفيماأعدللمتقينمننع يمفيجنةعرضهاالسمواتوالأرض
التعبيربالفعل (سارع) فيهحثعلىالإقبالوالمبادرةإلىعملالطاعات،والمسارعةالم أموربهامسارعةإلىتحصيلأسبابالمغفرةوأسبابالفوزبالجنة منالإيمانوالأعمالالصالحة
حذفالمفعولللفعلالمتعدي (ينفقون) ليتناولكلمايصلحللإنفاقوجاءالتعبيربالمضارعلأنالإنفا قأمريتجددفعبرعنهبمايفيدالتجدد،أماالكظموالعفوفقدعبر عنهماباسمالفاعل (الكاظمينوالعافين)للدلالةعلىالثبوتوالاستقرارفالكظم والعفوعاداتثابتةفيهم
قدملفظالجلالة (الله) فيقولهتعالى : " واللهيحبالمحسنين" لتوكيدمحبةاللهلهؤلاءالمحسنين
فيقولهتعالى : " ذكروااللهفاستغفروالذنوبهم"حذفالمضافوتقديره : ذكرواعقابهأووعيدهوهذاالحذفللدلالةعلىالعموموالشمولو اتساعالمعنىلكلمايتذكرهالعاصيالتائبإلىربه
(فاستغفروا) العطفبالفاءينبئبسرعةالاستغفاروالمبادرةبهعقبالتذكرب لاإهمالأوتوان
وجملة (وهميعلمون)جملةحاليةمنفاعل (يصروا)وقدحذفمفعول (يعلمون)وتقديره: وهميعلمونقبحفعلهم،وكانفيحذفهتكريملهؤلاءالتائبينبعد مذكرالقبحونسبتهإليهم
التنكيرفي (مغفرة)وفي (جنات) يدلعلىالتعظيم.
وقدأكدهذاالمعنىبالوصفالواقعبعدكلمناللفظين،حيثوصفتا لمغفرةبكونها( منربهم) (جارومجرورشبهجملةفيمحلجرنعت )ووصفتالجناتبجملة (تجريمنتحتهاالأنهار)
فيقولهتعالى : " ونعمأجرالعاملين" أسلوبمدح،والمخصوصبالمدحمحذوفوالتقدير : ونعمأجرالعاملينالمغفرةوالجنة
فيقولهتعالى : "قلدخلتمنقبلكمسننفسيروافيالأرضفانظرواكيفكانعاقبةال مكذبين" تنكير (سنن)يدلعلىالتعظيموالمرادبالسنن: ماسنهاللهمنوقائعهفيالأممالسابقة،وهيوقائععظيمة،وقدج رتسنةاللهتعالىأنيمهلالمكذبينثميأخذهمأخذعزيزمقتدر
التعبيربالماضي (خلت)ودخول (قد)عليهيدلعلىتحققسنناللهونفاذهاومضيهافيالمكذبينفه يسننقدخلتمنقبلأي : تحققوقوعها
نلاحظالإعجازالقرآنيفياستخدامالحرف (في) وعدماستخدامالحرفعلى؛لأنالسيرفيهامنخلالالغلافالجويك ماأوضحنافيالمحاضرةالأولىفيإعجازالقرآنبالحرف
التعبيرباسمالإشارة(هذا) دوناستخدامذلككاسمإشارةللبعيد
للإيذانبقربالموعظةووضوحهالمنأرادأنيعتبرويتعظ
التنكيرفي (بيانللناسوهدىوموعظة)
للدلالةعلىالتعظيم.
وذكرالهدىوالموعظةبعدذكرالبيانمنقبيلذكرالخاصبعدالعا متنويهابشأنالخاصلذكرهمرتين،مرةمندرجافيالعام،ومرةمس تقلابذاته
المحاضرة 7
منسورة (لقمان ) الآياتمنالسادسةإلىالخامسةعشرة
قالتعالى : : "ومنالناسمنيشتريلهوالحديثليضلعنسبيلاللهبغيرعلمويتخ ذهاهزواأولئكلهمعذابمهين .وإذتتلىعليهآياتناولىمستكبراكأنلميسمعهاكأنفيأذنيهو قرافبشرهبعذابأليم.إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجنا تالنعيم.
خالدينفيهاوعداللهحقاوهوالعزيزالحكيم .خلقالسمواتبغيرعمدترونهاوألقىفيالأرضرواسيأنتميدبكم وبثفيهامنكلدابةوأنزلنامنالسماءماءفأنبتنافيهامنكلزو جكريم .هذاخلقاللهفأرونيماذاخلقالذينمندونهبلالظالمونفيضلا لمبين.ولقدآتينالقمانالحكمةأنأشكرللهومنيشكرفإنمايشك رلنفسهومنكفرفإناللهغنيحميد. وإذقاللقمانلابنهوهويعظهيابنيلاتشركباللهإنالشركلظلم عظيم .ووصيناالإنسانبوالديهحملتهأمهوهناعلىوهنوفصالهفيعام ينأنأشكرليولوالديكإليالمصير . وإنجاهداكعلىأنتشركبيماليسلكبهعلمفلاتطعهماوصاحبهماف يالدنيامعروفاواتبعسبيلمنأنابإليثمإليمرجعكمفأنبئكمب ماكنتمتعملون ” صدقاللهالعظيم
شرحمجملللآيات
وبعضالناسيشتريبمالهلهوالحديثوهو : كلمايلهوبهالناسليصدهمعندينالله،ويتخذسبيلاللهأي :كتاباللهسخريةأولئكلهمعذابمذلفيجهنم .وإذاتُقرأعلىهذاالمستهزيءآياتُالقرآناعرضوأدبرمتكبر اكأنلميسمعهاكأنفيأذنيهصممافأخبرهبعذاببالغالألملامح الةيومالقيامة .
إنالذينآمنواباللهورسولهوعملواصالحالأعمالالتيأمرواب هالهمنعيمالجنات
ماكثينفيهاعلىالدواموعداللهذلكوعداحقا .
أوجدربناالسمواتمنغيرأعمدةتبصرونهاوألقىفيالأرضجبالا ثوابتلئلاتضطربوتتحركبكموفرقفيالأرضمختلفأنواعالدواب ،وأنزلنامنجهةالسماءمنالسحابمطرافأنبتنافيالأرضمنكلص نفحسن .
هذاالشيءالمشاهدهوخلقاللهتعالىفأرونيأيهاالمشركونماذ اخلقالذينتعبدونمنمندونالله؟؟؟بلالظالمونلأنفسهمبالش ركباللهفيمتاهةوضلالكبير
ولقدأعطينالقمانالحكمةأيالعلموفقهالدينومنالحكمة : أناشكرللهلأنالشكرمطلوب،ومنيشكرفإننفعالشكرراجعإليهو منجحدالنعمةوأنكرفضلاللهعليهولميشكرهفإناللهغنيعنشكر ه . واذكرأيهاالنبيحينقاللقمانلابنهوهوينصحه : يابنيلاتشركباللهأحدامنخلقهإنالشركظلمكبير
وأمرناالإنسانوألزمناهأنيبروالديهويحسنإليهماواقتران الشكرلهمابشكراللهدليلعلىأنحقوقهماعظيمة،فقدحملتهأمه فيبطنهابضعففوقضعفوفطامهمنالرضاعةفيفترةعامين،ووصينا هأنأشكرليلأنيمصدرالنعم،ولوالديكلكونهماسببافيإيجادك . وإنبذلاالجهدوحاولاحملالولدعلىالشركفيالعبادةفلايطعه مافيتلكالمحاولةلأنالشركظلمكبير
ثميأمرناربنابأننصاحبالوالدينبماهومعروفمنالإحسانإلي هماونتبعسبيلمنرجعإلىاللهبالتوبةوالطاعةوالإخلاصثميك ونمرجعكمجميعاأيهاالناسإليفأخبركمبماعملتممنخيرأوشرف أجزيكلعاملبعمله
منالأساليبالخبريةوأغراضهاالبلاغيةفيالآيات
"خلقالسمواتبغيرعمدترونها"
" وألقىفيالأرضرواسيأنتميدبكم“
" وبثفيهامنكلدابة“
" وأنزلنامنالسماءماء"
أساليبخبريةللتقرير،وفيهاتفصيللمظاهرقدرةاللهجلتقدرت هحيثتبرزاتقانصنعهسبحانهوتعالى،وجاءتأفعالهاماضيةللد لالةعلىتحققهاواستقرارها
" إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم" أسلوبخبريمؤكدبإن،وفيهتقريرببيانحالالمؤمنينبآياتالل هوهممنعمونفيجناتالنعيم
" ووصيناالإنسانبوالديهحملتهأمهوهناعلىوهن."أسلوبخبريف يهحثعلىالاهتمامبالوالدين،لماقامابهمنمعاناةفيتربيةا لأبناءمنذحملالأمبوليدها
منالأساليبالإنشائية:
الأمرفي (فبشرهبعذابأليم) غرضهالبلاغي: الإهانةوالتحقيروالإذلال
(فأروني)أمرغرضهالبلاغيالإعجازوإقامةالحجةعليهم
(ماذاخلقالذينمندونه؟ ) استفهامغرضهالبلاغي :الإعجازوإلزامالحجةعليهم
النداءباستخدامالتصغيرفي (يابني)للإشفاق
النهيفي (لاتشركبالله) للنصحوالإرشاد
وكذلكالنهيفي (ولاتطعهما) للنصح
الأمرفي (واتبعسبيلمنأنابإلي) غرضهالبلاغيالنصحوالإرشاد
نجدفيالآياتعدةالتفاتاتمنها :
الالتفاتمنالغيبةفي (خلق .. وألقى ..وبث) إلىالتكلمفيقولهتعالى : "وأنزلنامنالسماءماءفأنبتنافيهامنكلزوجكريم”
ويشعرهذاالالتفاتبمزيدالاعتناءبأمرالإنزالوالإنبات،و توقفالحياةوعمارةالأرضعلىالماءوالنبات؛ولذاكانالالتف اتليسندالإنزالوالإنباتإلى (نا)العظمة ( انزلنا ...فأنبتنا).
ثمالتفتمنالتكلمفي (وأنزلنا ..فأنبتنا) إلىالغيبةفي (هذاخلقالله ) وكانالأصل : هذاخلقناونلحظماوراءهذاالالتفاتمنالتصريحباسماللهالأ عظمومالهمنأثرفيتربيةالمهابةوالإشعاربكمالالقدرةوبدي عالصنع .
كماالتفتمرةأخرىإلىالتكلمفيقولهتعالى :"فأروني"وكانمقتضىالظاهرأنيقال : هذاخلقاللهفأروه،ونشعربنبرةالوعيدوالتحذير،والتحديوا لإعجازوراءهذاالالتفاتوكأنهالتفاتالغاضبالمتوعد
منالمحسناتالبديعيةفيالآيات
المقابلةبينقولهتعالى : "ومنالناسمنيشتريلهوالحديثليضلعنسبيلاللهبغيرعلمويتخ ذهاهزواوأولئكلهمعذابمهين"وقولهتعالى: "إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم“
تبرزمايترتبعلىالإيمانوالكفر،فمنيتخذآياتاللههزوالهع ذابمهين،أماالمؤمنونالحريصونعلىالأعمالالصالحةفلهمجن اتالنعيم
المقابلةبينمنيشكرالله،ومنكفربنعمربهعليهفيقولهتعالى : " ومنيشكرفإنمايشكرلنفسهومنكفرفإناللهغنيحميد"
وأثرالمقابلة : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
التناسبالصوتيفيفواصلالآياتبمايحدثهمنرنينلفظيعلىنحو مانجدفيختامالآيات:
(السابعةوالثامنةوالتاسعةوالعاشرة) .“...فبشرهبعذابأليم“
”لهمجناتالنعيم“ ”وهوالعزيزالحكيم“ ”فأنبتنافيهامنكلزوجكريم“
منالصورالبيانية
"يشتريلهوالحديث" استعارةمكنيةحيثصورلهوالحديثبشيءمادييشترى
وسرجمالها : التوضيحوالتجسيم
" ولىمستكبراكأنلميسمعها" تشبيهحيثتشبيهحالالمتكبرفيإعراضهمتكبراوقدسمعالآياتب حالمنلميسمعها،ويشعرهذاالتشبيهبأنمنسمعالآياتلايتصور منهالتوليوالاستكباراللهمإلاإذاأصمأذنيه
”كأنفيأذنيهوقرا”تشبيهأخرلحالمنأعرضمتكبرابحالمنفيأذ نيهصمممانعلهمنالسماع
وأصلالوقر: الحملالثقيلاستعيرللصمم.
وسرجمالالتشبيهفيالموضعين: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
" إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم" كنايةعنكثرةالنعيموخلودهمفيه
" وألقىفيالأرضرواسي"كنايةعنتغلغلالجبالداخلالأرض
وسرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
سببنزولالآيةالسادسة
(ومنالناسمنيشتريلهوالحديث...)
نزلتهذهالآيةفيالنضربنالحارثوكانيتجرإلىفارس،فيشتريك تبالأعاجمفيحدثبهاقريشاويقول: إنكانمحمديحدثكمبحديثعادوثمودفأناأحدثكمبأحاديثرستمو الأكاسرةوملوكالحيرة،فينجذبونإلىحديثهويتركونالاستما عإلىالقرآنالكريم .
وعندمانتأملالآياتلانجدتصريحابأسماءمننزلتفيهم،ولعلس ببذلكيرجعإلىترغيبهؤلاءفيالإسلام،واستمالتهمإليه؛لأن فيتخصيصهموذكرأسمائهمومواجهتهمبمايصنعونتنفيرالهمفيز دادونبعداعنالحقوالخير.
مناللمحاتالبلاغيةفيالآيات
فيإيثارالتعبيربالفعلالمضارع (يشتري..ليضل..ويتخذها)مايدلعلىمواصلةالعنادوالاستكب اروالصدعنسبيلاللهحيثيدلالمضارععلىالتجددوالاستمرار
(أولئكلهمعذابمهين) التعبيرباسمالإشارةالموضوعللبعيد ( أولئك) ،يدلعلىبعدالمنزلةفيالشر،كمايدلعلىأنالمشارإليهقداست حقالجزاءالمذكوربعد،وهوالعذابالمهينمنأجلتلكالصفاتال متقدمةوالتيتتمثلفي: اللهووالإضلالعنسبيلاللهواتخاذهاهزوا.
(وإذاتتلىعليهآياتناولىمستكبرا) عبربإذاللدلالةعلىتحققوقوعالشرط .
إضافةالآياتإلى (نا)العظمةفيقولهتعالى (آياتنا) دليلعلىالتعظيم .
نلاحظأنالتعبيرعنالإعراضبالفعلالماضي(ولى)يدلعلىتحقق وقوعه.
لمحاتبلاغيةولغويةفيالآيات
نلاحظحذفالموصوففيقولهتعالى (وعملواالصالحات)إذالتقدير:
وعملواالأعمالالصالحات،لكونهمفهومامنالسياق
وإضافةالجناتإلىالنعيمفيقولهتعالى (جناتالنعيم)تدلعلىكثرةالنعيم
قولهتعالى :"أنتميدبكم "تعليلللإلقاءوالمعنى : وألقىفيالأرضرواسيشامخاتلئلاتميدبكم
التعبيرباسمالإشارة (هذا) فيقولهتعالى : "هذاخلقالله"إشارةإلىماذكرمنأفعالالقدرةوالإبداع
(لقمان)هو :اسمأعجميممنوعمنالصرفللعلميةوالعجمة،واختلففينبوتهو أكثرالأقاويل : أنهكانحكيماولميكننبيا
المرادب(فصاله)فطامهوفيالقاموسالفصال: فطمالولد .
وفيقولهتعالى : " وفصالهفيعامين"يدلعلىأنأقصىمدةالرضاعحولان
المحاضرة 8
منسورةالحجراتالآياتمنالرابعةإلىالثالثةعشرة
قالتعالى :
”إنالذينينادونكمنوراءالحجراتأكثرهملايعقلون. ولوأنهمصبرواحتىتخرجإليهملكانخيرالهمواللهغفوررحيم . يأيهاالذينآمنواإنجاءكمفاسقبنبأفتبينواأنتصيبواقوماب جهالةفتصبحواعلىمافعلتمنادمين. واعلمواأنفيكمرسولاللهلويطيعكمفيكثيرمنالأمرلعنتمولك ناللهحببإليكمالإيمانوزينهفيقلوبكموكرّهإليكمالكفروا لفسوقوالعصيانأولئكهمالراشدون . فضلامناللهونعمة ً واللهعليمحكيم.
وإنطائفتانمنالمؤمنيناقتتلوافأصلحوابينهمافإنبغتإحدا هماعلىالأخرىفقاتلواالتيتبغيحتىتفيءإلىأمراللهفإنفاء تفأصلحوابينهمابالعدلوأقسطواإناللهيحبالمقسطين .إنماالمؤمنونإخوةفأصلحوابينأخويكمواتقوااللهلعلكمتر حمون .
يأيهاالذينآمنوالايسخرقوممنقومعسىأنيكونواخيرامنهمول انساءمننساءعسىأنيكنخيرامنهنولاتلمِزواأنفسكمولاتناب زوابالألقاببئسالاسمالفسوقبعدالإيمانومنلميتبفأولئكه مالظالمون.
يأيهاالذينآمنوااجتنبواكثيرامنالظنإنبعضالظنإثمولاتج سسواولايغتببعضكمبعضاأيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكره تموهواتقوااللهإناللهتوابرحيم .
يأيهاالناسإناخلقناكممنذكروأنثىوجعلناكمشعوباوقبائلل تعارفواإنأكرمكمعنداللهأتقاكمإناللهعليمخبير”صدقالله العظيم
اللغويات:
الحجرات: جمعحجرةأيالقطعةمنالأرضالمحجورةبحائطأونحوه
طائفتان : المفردطائفةأيالجماعةمنالناسوالجمعطائفاتأوطوائف
تفيء : مضارعفاءأيرجع
لعنتم: العنتالمشقة
"وأقسطوا":اعدلوامنأقسطالرباعي
تلمزوا: اللمزالطعنوالضربباللسان
تنابزوا :(التنابزعلىوزنالتفاعل )يعني : التداعيباللقب
صيغالمبالغةالواردةفيالآياتوأوزانها:
غفورعلىوزنفعول
علىوزنفعيلجاءت: رحيمعليمحكيمخبيرنلاحظ : تكراررحيم،عليم
علىوزنفعاّل: جاءت: توّاب
الحرفلعليفيدالرجاءفيقولهتعالى : " لعلكمترحمون“
إنالذينينادونكمنخلفأوخارجغرفاتمسكنكفيوقتالراحةأكثر همجاهلونلايتعقلونماينبغيمراعاته،قالزيدبنأرقم : جاءناسمنالعربإلىحُجَرالنبيصلىاللهعليهوسلمفجعلواينا دون : يامحمديامحمد،فأنزلاللههذهالآية.
ولوأنهمانتظرواخروجكلكانصبرهمخيرالهممنالاستعجال،وال لهواسعالمغفرةوالرحمةللتائبين.
ياأيهاالمؤمنونإنجاءكممنلايباليالكذببخبرمهم،فاطلبوا بيانالحقيقةوتثبتوامنصحةالخبرخشيةأنتصيبواقوماأبرياء بسوءفتصيروانادمين،قيل : إنهذهالآيةنزلتفيالوليدبنعقبةبعثهالرسولعليهالسلامإل ىبنيالمصطلقليأخذمنهمالزكاة،فلماسمعوابهركبواإليهفخا فهمورجع،وقال :إنالقومهموابقتليومنعوازكاتهم،فهمَّالنبيبغزوهمفجاء وفدهموقالوايارسولاللهسمعنابرسولكفخرجنانكرمهونؤديإل يهماقبلنامنالصدقة .
شرحمجملللآيات
واعلموامعشرالمؤمنينأنفيكمرسولالله،فلاتقولواقولاباط لا،فلويطيعكمفيكثيرمنالأمورالتيتخبرونهبهاعلىخلافالو اقعلوقعتمفيالعنتوالمشقة،ولكناللهحببإليكمالإيمانوغر سهفيقلوبكم،وبغّضإليكمالكفروالفسوقوالمعاصي،هؤلاءالث ابتونعلىدينهمالمهتدونإلىالفضائل .
واللهسبحانهوتعالىأنعمعليكمبذلكوهوالعليمبأمورعبادها لحكيمفيصنعهوتدبيره.
وإنتقاتلتفئتانمنالمؤمنينفأصلحوابينهماأيهاالمسلمونب النصحوالإرشادللعملبكتاباللهفإنتعدتالحدفيالطغيانإحد ىالفئتينعلىالأخرىورفضتالمصالحةفقاتلواالفئةالمعتدية حتىترجعإلىكتابالله،فإنعادتفأصلحوابينهمابالعدلبتضمي نالمعتديجزاءعدوانهواعدلواإناللهيحبالعادلين.
قيل : نزلتفيرجلينمنالأنصارتنازعافيحقبينهماواستعانكلمنهما بعشيرتهفتدافعاوتناولبعضهمبعضابالأيدي
إنماالمؤمنونإخوةفيالدينفأصلحوابينأخويكمعندالمنازعة ،واتقوااللهفيمخالفةحكمهلكيترحمواوتوفقوافيالإصلاحبس ببالتقوى . ياأيهاالمؤمنونلايهزأقومرجالمنقومآخرينعسىأنيكونالمه زوءبهمعنداللهخيرامنالهازئين،ولايسخرنساءمننساءربماك انالمسخورمنهنخيرامنالساخراتبهن،ولاتتلقبوابألقابقبي حةمكروهة،ومنلميتبعمانهىاللهعنهفأولئكهمالظالمونلأنف سهمقيل : نزلتفيوفدبنيتميمالذيننزلتالسورةبشأنهمحيثاستهزؤوابف قراءالصحابة.
ياأيهاالمؤمنونابتعدواعنكثيرمنالظنونوذلكبأنيظنبأهلا لخيرسوءا،إنبعضالظنذنبموقعفيالإثميوجبالعقابوهوظنالس وءبأهلالخير،ولاتبحثواعنعوراتالناس،ولايغتببعضكمبعضا والغيبة : ذكركأخاكبمايكرهفيغيبته (فإنكانفيهمايكرهفقداغتبتهوإنلميكنفيهفقدبهته)،واتقو االلهباتباعأوامرهواجتنابنواهيه،إناللهقابلالتوبةرحي مبعبادهالتائبين.
ياأيهاالناسإنّاخلقناكممنأصلواحدآدموحواءفلاتفاخربين كمفيالأنساب،فنحنخلقناكممنأجلالتعارف .واعلمواأنأفضلكموأرفعكممنزلةعنداللهأتقاكملهسبحانها لعليمبكلشيءالخبيرببواطنالأموروالأسرار
التكرارلبعضالتراكيبوالألفاظودلالاتها
نجدفيهذهالسورةظاهرةواضحةلهادلالاتها،ونعنيتكراربعضا لتراكيبوالألفاظومنذلك :
(يأيهاالذينآمنوا) حيثتكررهذاالنداءفيالسورةخمسمرات،وذلكلربطالحقائقالت شريعيةوالأخلاقيةالتيتتحدثعنهابالإيمانباللهتعالىوحق ائقه،فيكونالنداءالمحببللمؤمنينللاستجابةللأوامروالن واهيالتيتأتيبعده
تكرارالحديثالصريحعنالتقوىومشتقاتهاخمسمرات : ثلاثمراتفيقولهتعالى : (اتقواالله)ومرةبقوله : (امتحناللهقلوبهمللتقوى) ،وأخرىبقوله : ( إنأكرمكمعنداللهأتقاكم)،ومنأهمدلالاتذلك : أنالتقوىهيروحالإيمانوأندخولالإيمانفيالقلوبهوبدايةا لتحققبها،وأنالكرامةعنداللهتعالىلاتنالإلابالتقوى
تكرراسم (الله) تعالىخمساوعشرينمرة
تكرراسمالله (العليم) أربعمرات
تكرراسمالله (الرحيم ) ثلاثمرات
تكرراسمالله (الغفور) مرتين
وجاءمنأسمائهجلتقدرتهمرةواحدة ( السميع –الحكيم- التواب- الخبير-البصير) ونلاحظأنصيغالمبالغةتدلعلىالكثرة
تكرارذكرالرسولصلىاللهعليهوسلمستمرات،واحدةمنهابلفظا لنبيصلىاللهعليهوسلم،وبقيتهابلفظالرسولممايدلعلىعلوق درهعليهالصلاةوالسلام
منالأساليبفيالآيات:
" بئسالاسمالفسوقبعدالإيمان" أسلوبذممكوناته:
بئسفعليفيدالذم
الفاعل: الاسم
المخصوصبالذم :الفسوق
"ومنلميتبفأولئكهمالظالمون" أسلوبشرطمكوناته:
من : شرطية
لميتب : فعلالشرط
فأولئكهمالظالمون: جوابالشرطجملةاسمية،الفاءفاءالجزاءاقترنتبالجوابوجوب الأنالجوابجملةاسميةفيمحلجزم
إنأكرمكمعنداللهاتقاكم : أسلوبتفضيل
يبرزمجالالتفاضلفي (التقوى)،وليسفياللونأوالجنس
أكرم : اسمتفضيلعلىوزنأفعل
النداء :يأيهاالذينآمنوا: للتنبيهوالنصحوالإرشادوالاستجابةلمايأتيبعدهذاالنداء المحببللمؤمنينمنالأوامروالنواهي
منالأمر :(فتبينوا – واعلموا – فأصلحوا - فقاتلوا- اجتنبوا)
الغرضالبلاغيمنالأمرفيالآيات: النصحوالإرشاد
ومنالأساليبالإنشائيةالنهيفي:
(لايسخر – لاتلمزوا – لاتنابزوا – لاتجسسوا)
الغرضالبلاغيمنالنهي : النصحوالتحذير
" إنماالمؤمنونإخوة" أسلوبقصرللتخصيص
”أيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموه”؟أسلوبإنشائياس تفهامغرضهالبلاغيالتقريربتنفيرمنيفعلذلكحتىيرتدعلشنا عةمايفعلهفيحقأخيهالمسلممنغيبةلهبمايقولهعنهفيغيبته
منالأساليبالخبرية
"إنالذينينادونكمنوراءالحجرات.."خبريلتوضيحفعلهمالذي يؤذيالنبيصلىاللهعليهوسلم،كماأنفيهتوجيهابعدمتكرارذل ك" واللهغفوررحيم"
لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات
" وإنطائفتانمنالمؤمنيناقتتلوا .." قال (اقتتلوا)حملاعلىالمعنى،والقياساقتتلتالأنالطائفتينف يمعنىالقوموالناس،ثمحملعلىاللفظفقال "بينهما"
علاقة" فتصبحواعلىمافعلتمنادمين"بماقبلها : (نتيجة-تعليل- توضيح-تفسير)
"لتعارفوا" علاقتهابماقبلها (تعليل- نتيجة- توضيح-تقسير)
التقديمفي : "اعلمواأنفيكمرسولالله .."حيثقدمخبرأن(فيكم)علىالاسم (رسول)وفائدتهالقصدإلىتوبيخمناستهجنهاللهمنهممناستتب اعرأيالرسولصلىاللهعليهوسلملآرائهمفجاءالتقديملانصبا بالغرضإليه
منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : حببوكره،وكذلكبينبغتوفاءت
أثرالطباق : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
لو : حرفامتناعلامتناعفيقولهتعالى : (لويطيعكمفيكثيرمنالأمرلعنتم)
دلالاتالتنكير
نلاحظتعددوجودالكلماتالنكرةبماتحملمندلالاتتتمثلفيال آياتعلىنحومانجدفي:
تنكيركلمتي (قومونساء) : يفيدالشمول
ماسرالجمعفيقولهتعالى:"لايسخرقوممنقوم ... ولانساءمننساء"
حيثلميقلرجلمنرجلولاامرأةمنامرأة؟
إعلامابإقدامغيرواحدمنرجالهموغيرواحدةمننسائهمعلىالس خريةلأنمشهدالساخرلايكاديخلوممنيتلهىعلىقولهالساخرفي كونشريكامتحملاالوزركالساخر
تنكير"كثيرا"حيثإنمجيئهنكرةيفيدمعنىالبعضيةبأنفيالظن ونمايجبأنيتجنب،كذلكنلاحظدقةالتعبيرالقرآنيفيقولهتعا لى : " إنبعضالظنإثم"
تنكيرفاسقونبأيفيدالعمومكأنهقال : أيفاسقجاءكمبأينبأفتوقفواوتبينواالأمرلانكشافالحقيقة بدلامنالتسرع،ثمالندملإصابةقومبسوءلميرتكبواذنبا
" فأصلحوابينأخويكم": فيهتخصيصحيثخص (الاثنين)بالذكردونالجمعلماذا؟
لأنأقلمنيقعالشقاقبينهم (اثنان) فإذاألزمتالمصالحةبينالاثنينالأقلكانتبينالأكثرألزم
منالصورالبيانية
"منوراءالحجرات“
كنايةعنموضعخلوتهصلىاللهعليهوسلم
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
"إنماالمؤمنونإخوة“
تشبيهبليغبحذفأداةالتشبيهووجهالشبهوذكرالمشبهوالمشبه به،
وسرجماله: توضيحالفكرةبرسمصورةلهاففيهتشبيهللمؤمنينبالإخوةمنحي ثانتسابهمإلىأصلواحدهوالإيمانالموجبللحياةالأبدية
"أيجبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموه“
استعارةتمثيليةفقدشبهمنيغتابغيرهبمنيأكللحمأخيهميتا، ولبشاعةهذاالجرمجاءالتصويرلهحاملامبالغاتشتىومنها:
أولا: الاستفهامالذيمعناهالتقريركأنهأمرمفروغمنه
ثانيا: إسنادالفعلإلىكلواحدللإشعاربأنأحداًلايحبذلك
ثالثا:لميقتصرعلىتمثيلالاغتياببأكللحمالإنسانوهوأكره اللحوموأبعثهاعلىالتقززحتىجعلالإنسانأخا
رابعا:لميقتصرعلىأكللحمالأخحتىجعلهميتا
فيصحيحمسلمعنأبيهريرةرضياللهعنهأنرسولاللهصلىاللهعلي هوسلمقال :
أتدرونماالغيبة؟
قالوا : اللهورسولهأعلم،قال : ذكركأخاكبمايكره
قال : أفرأيتإنكانفيأخيماأقول؟
فقال : إنكانفيهماتقولفقداغتبته،وإنلميكنفقدبهته
المحاضرة 9
منسورةالأحزابالآياتمنالثامنةعشرةإلىالسابعةوالعشرين
قالتعالى :
”قديعلماللهالمعوقينمنكموالقائلينلإخوانهمهلمإليناول ايأتونالبأسإلاقليلا. أشحةعليكمفإذاجاءالخوفرأيتهمينظرونإليكتدورأعينهمكال ذييغشىعليهمنالموتفإذاذهبالخوفسلقوكمبألسنةحدادأشحةع لىالخيرأولئكلميؤمنوافأحبطاللهأعمالهموكانذلكعلىالله يسيرا . يحسبونالأحزابلميذهبواوإنيأتالأحزابيودوالوأنهمبادون فيالأعرابيسألونعنأنبائكمولوكانوافيكمماقاتلواإلاقلي لا . لقدكانلكمفيرسولاللهأسوةحسنةلمنكانيرجواللهواليومالأ خروذكراللهكثيرا. ولمارأىالمؤمنونالأحزابقالواهذاماوعدنااللهورسولهوصد قاللهورسولهومازادهمإلاإيماناوتسليما . منالمؤمنينرجالصدقواماعاهدوااللهعليهفمنهممنقضىنحبهو منهممنينتظرومابدلواتبديلا . ليجزياللهالصادقينبصدقهمويعذبالمنافقينإنشاءأويتوبعل يهمإناللهكانغفورارحيما.
ورداللهالذينكفروابغيظهملمينالواخيراوكفىاللهالمؤمني نالقتالوكاناللهقوياعزيزا. وأنزلالذينظاهروهممنأهلالكتابمنصَياصيهموقذففيقلوبهم الرعبفريقاتقتلونوتأسرونفريقا .
صدقاللهالعظيموأورثكمأرضهموديارهموأموالهموأرضالمتطؤ هاوكاناللهعلىكلشيءقديرا.“
اللغويات:
قد : للتحقيقفيالآية
المعوقين: المثبطينالذينكانوايخذلونالمسلمين
هلمإ: اسمفعلأمر
البأس : المراد : الحرب
أشحة : جمعشحيحوهوالبخيل،والكلمةمجموعةعلىغيرقياس،فالقياس : أشحاءمثلخليل : أخلاء
سلقوكم: آذوكمأوضروكم
بادون: جمعبادٍوهوساكنالبادية
( نلاحظأنالاسمالمنقوصإذاجاءمنوناتحذفياؤهفيحالتيالرفع والجر
نحو: حضرقاضٍعادل،سلمتعلىقاضٍعادل
أمافيالنصبفتثبتالياءنحو : شاهدتقاضياعادلا،وكذلكفيحالةالإضافةنحو: حضرقاضيالمدينة)
قضىنحبه: المرادماتأوقتلفيسبيلالله
صياصيهم: المرادحصونهم
أرضالمتطؤها: المرادالبلادالتيفتحوهافيمابعد
أهمماتناولتهالسورةإجمالا
سورةالأحزابيشيعفيهاالتشريع،فلقدتناولتتشريعاتالنشوز فيالمجتمعمثل: إلغاءالتبنيومايتصلبهمنقصةزينبوعتابرسولاللهصلىاللهع بيهوسلمفيشأنزيد،كمانجدفيالسورةتنظيمعلاقاتالمسلمينب بيتالنبيعليهالصلاةوالسلاموالحجاب،وتخييرأمهاتالمؤمن ينرضياللهعنهن
إنسورةالأحزابتتخللالحياةوتصححأخطاءهاوتشرعلصوابها .
اقتضىسياقالآياتأنيتقدمأوصافالمنافقينعلىمااتصفبهالم ؤمنون؛وذلكلأنالآياتسيقتلتذكيرالمؤمنينبنعمةاللهعليه مإذنجاهممنهذاالتحزبالحاقد،فوصفهولإتيانهؤلاءالمتحزب ينوهمينحدرونمنفوقرؤوسالمسلمين،ومنتحتأقدامهم،ثموصفا لكربالذيأصابجنودالإسلامفيكلماتمعجزات
قالتعالى : ”وإذزاغتالأبصاروبلغتالقلوبالحناجروتظنونباللهالظنون ا . هنالكابتليالمؤمنونوزلزلوازلزالاشديدا“،ثمكانالنصرال مؤزرللمسلمينبماأصابالأحزابفسبحانه ”قويعزيز“ينصرالمسلمينمرةبالقتالكيومبدر،وتارةبالريح كيومالأحزاب،وأحياناينصرعليهمأولاثميجعلالعاقبةلهمأخ يراكيومأحد،وحينايريهمأنالكثرةليستالسببفيتحقيقالنصر وأنه ” كممنفئةقليلةغلبتفئةكثيرة“؛ليتحققوامنأنالنصرإنماهوم نعنداللهوليسبالعددكيومحنين.
شرحمجملللآيات
إناللهيعلمالمثبطينهممغيرهمعنالقتالفيسبيلالله،وهمال منافقون،والذينيقولونللمجاهدينمنسكان
المدينة : تعالواوأقبلواإلينالمانحنفيهمنالحياةالهانئة،واتركوا الجهادفإنانخافعليكممنالموت،وإنالأحزابسيغلبونمحمداو أصحابه،ولايأتيهؤلاءالمنافقونالحربإلارياءوسمعة .
إنهمبخلاءعليكمبالمساعدةفيحفرالخندقوالإنفاقفيسبيلال له،فإذاجاءالخوفبسببهجومالأعداء،رأيتهمأيهاالنبيينظر ونإليكنظرةارتباكوجبن،تدورأعينهميميناوشمالاكالجبانع ندالخوف،وكنظرالمحتضرالذينزلبهالموتيرفعجفنهثميطبقه، فإذازالتحالةالخوفآذوكمبالكلامبألسنةسليطةقاطعةكالحد يد،يطلبونالغنيمة،أولئكلميؤمنواأصلا،بلهممنافقون،فأب طلاللهثمرةأعمالهم ( كالجهاد )،وكانذلكالإبطاليسيراعلىالله –جلتقدرته- .
يظنهؤلاءالمنافقونلشدةخوفهموجبنهمأنأحزابالكفارالذين حاصرواالمدينةباقونفيمعسكرهملميغادروامواقعهمإلىمكة، ولمينهزموالخوفهممنهم،وإنيأتالأحزابمرةأخرىيتمنىالمن افقونأنيكونوافيالبادية،وحتىلوكانوامعكمماقاتلواإلاق تالاظاهريارياءوسمعة.
لقدكانلكمفيمواقفرسولاللهالقدوةالصالحةالتييقتديبهام نكانطامعافيرضواناللهوجنتهوذكراللهكثيرافيكلحال : الخوفوالأمنفيالسلموالحرب.
ولماشاهدالمؤمنونكثرةجموعالأحزابالتيتحاصرالمدينةقال وامستبشرين:
هذاماوعدنااللهورسولهمنتحققالنصرأوالشهادةوالابتلاءو الصبرعلىالشدائدحتىالنصروصدقاللهورسولهفيالوعدوالابت لاءوظهرصدقالخبرومازادهمحصارالمدينةإلاثباتاعلىالإيم انوتسليمالأمراللهوقضائه
هناكرجالمنالمؤمنينوفواماعاهدوااللهورسولهعليهمنالثب اتفيالقتال،فمنهممناستشهدفيسبيلالله،ومنهممنينتظرالش هادةومابدلواالعهدوماغيروهتبديلاكمابدلهالمنافقون؛لي ثبتاللهصادقيالإيمانبسببصدقهم،ويعذبالمنافقينإنشاءتع ذيبهمإناستمرواعلىنفاقهمأويقبلتوبتهمإنشاءوتابوافالل هواسعالمغفرةلمنتابمنهمبتوفيقاللهوتركالنفاق.
ورداللهالكفارالأحزابعنالمدينةبعدحصارقرابةشهرفعجزوا عنتحقيقالنصر،وكفىاللهالمؤمنينالقتالبماسلطعلىالأعدا ءمنريحعاصفةوملائكةأشداءوكاناللهقوياغالباقاهراأعداء ه.
وأنزلاللهالذينأعانواالمشركينالأحزابعلىالمؤمنين،وهم بنوقريظة،منحصونهملنقضهمالعهدمعرسولاللهصلىاللهعليهو سلم،وألقىالخوفالشديدفيقلوبهم
(تقتلونفريقا) : وهمالرجالالمقاتلون
( وتأسرونفريقا): وهمالنساءوالأطفال .
وأورثكمأرضهموديارهموأموالهمالمنقولةكالحليوالأثاثوا لسلاح،وأرضالمتطأهاأقدامكموهيخيبر
بعدقريظة،وكاناللهتامالقدرةعلىكلشيء
منالأساليبفيالآيات:
" قديعلماللهالمعوقينمنكم" أسلوبخبريغرضهالبلاغي :الوعيدوالتهديدلهؤلاءالمعوقينالصارفينعنوجوهالخيرفا ستحقواماأعدلهممنالعذابوالسعير
لايأتونالبأسإلاقليلا“أسلوبقصرللتخصيص، ”ومازادهمإلاإيماناوتسليما“أسلوبقصرللتخصيص
”إناللهكانغفورارحيما ” أسلوبمؤكدبإن
”لقدكانلكمفيرسولاللهأسوةحسنة“أسلوبتوكيدمؤكدبوسيلتي نهما : اللاموقد،وهوأسلوبخبريللتقريروالحثعلىالاقتداءبالرسو لصلىاللهعليهوسلم
الالتفات :
ونجدذلكفي ” ينظرونإليك“ليشيرإلىأنالأنظارتتجهإليكيامحمدصلىاللهع ليهوسلمإذافاجأهاالخطبطلباللحمايةمنك،ثمعدلعنالخطابا لواحدإلىخطابالجمعفيقوله ” سلقوكم“
سؤال: هلقولهتعالى”أشحةعلىالخير ” يعدتكرارالقولهتعالى :“أشحةعليكم“؟
لايعدتكرارا،فالتعبيربقولهتعالى :“أشحةعليكم“يصفالمنافقينبأنهمبخلاءعلىالمؤمنينبكلما فيهخيرومنفعة،أماالتعبيربقولهتعالى : ”أشحةعلىالخير“فيصفهمبأنهميبخلونعلىالمؤمنينوغيرالمؤ منينلمافيهمنالإطلاقفيوصفهؤلاءالمنافقين
لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواس:
علاقة" فأحبطاللهأعمالهم“بماقبلها : (نتيجة-تعليل- توضيح-تفسير)
"ليجزياللهالصادقينبصدقهم" علاقتهابماقبلها (تعليل- نتيجة- توضيح-تقسير)
ماذاأفادعطف (واليومالأخر) علىماقبله؟
قيلإنالعطففيقولهتعالى : ” لمنكانيرجواللهواليومالأخر“منقبيلعطفالخاصعلىالعام
منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : جاءوذهب
أثرالطباق : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
”وذكراللهكثيرا“،فيهمايدلعلىأنهميقرنونالعملبالذكرال ذييفتحلهمأبوابالسماء.
”وكانذلكعلىاللهيسيرا“تعبيرفيهتهديدوتخويفولهذاوضعال اسمالظاهرلفظالجلالةموضعالضميرللإشعاربالهيبةوالسيطر ة
”أولئك“اسمإشارةللبعيدليشيرإلىإبعادهموإهانتهموالاست خفافبهملأنهملميؤمنوا
دلالاتتعددصيغالمبالغةبماتحملمنالكثرةنجدذلكفياستخدا مبعضأسماءاللهالحسنى
(غفور) علىوزنفعول ( رحيم – عزيز- قدير) جاءتعلىوزن (فعيل)
استخدامالمضارعفي: ( يجزي – يعذب – يتوب ) للتجدد
استخدامالماضييفيدتحققالفعلمثل : (أنزل – قذف – أورث)
”ولوكانوافيكمماقاتلواإلاقليلا“استقصاءلأوصافالمنافق ينفيأحوالهمكلهاأيأنهمعلىفرضعدمذهابهمللباديةفإنهملا يقاتلونإلاقتالاقليلالايشدمنعضدكم،وإنماهورياءوخوفمن التعيير،فلاخيرفيهممقيمينوبادين.
قالتعالى : ” بادونفيالأعراب ” ولميقل (مع) ؛ليكونذلكأكثرتصويراللمخالطةحتىكأنهميعيشونفيخيامهمي ودونذلكمعمايعرفمنغلظةالباديةمادامهؤلاءالمنافقونبعي دينعنالحرب .
”ولمارأىالمؤمنونالأحزابقالواهذاماوعدنااللهورسولهوص دقاللهورسوله“تصفالآياتماكانعليهالمؤمنونمنالصبرفيوج هالباطلفبمجردأنرأواالأحزابحتى (قالواهذاماوعدنااللهورسوله) وذلكدليلعلىفرطاليقينوقوةالثقةومتانةالإيمان. آثروا (هذا) على (ذلك) للإشارةإلىإحساسهمبقربالهولمنهموإحاطتهبهم
”وصدقاللهورسوله“المرادالثناءعلىاللهبصفاتكمالهوصدقو عدهبهذاالإطلاقوهذاالعمومليشملالصدقفيكلخبرمنأخبارال دنياوالآخرة،وصدقرسولهفيكلماأبلغهعنربه
تابعاللمحاتالبلاغيةوالتركيبيةفيالآيات
”هذاماوعدنااللهورسوله“تأكيدللمعنىالأولباعتبارالعمو مفيالصدقوحملهعلىحقيقته
نلاحظ (موضعالظاهرموضعالمضمر) للتعظيم
وذكرالبلاغيونتفاديالتثنيةلأنذلكمكروهفيالدينوهذاللم بالغةفيأنالوحدانيةللهوحده–جلتقدرته- وتفاديامناللبس
لأنهلوأضمروقيل (صدقا) لجمعبيناللهتعالىوغيرهفيضميرواحدوالأولىتركه
والأصلفيهذامارويعنالرسولعليهالسلامحينسمعمنيقول: ”منيطعاللهورسولهفقدرشدومنيعصهمافقدغوى ” فقاللهالنبيعليهالصلاةوالسلام : بئسخطيبالقومأنتقلومنيعصاللهورسوله . تنكيركلمة ( رجال) فيقولهتعالى : ”منالمؤمنينرجال...“ يفيدالتعظيم
”فمنهممنقضىنحبهومنهممنينتظر“الآيةمنقبيلالتقسيمعلىح سبتسميةالبلاغيينله
”ومابدلواتبديلا“المصدر (تبديلا) يفيدالعموم
”إناللهكانغفورارحيما ”جاءتحثاعلىالتوبةوفتحالبابالقبولوالرحمة،فيهامنفنون البلاغةمايعرفب(التذييل) منحيثإنهاتقعفيأعقابالكلاموتؤكدمضمونه
منالصورالبيانية
”البأس “ كنايةعنالحرب
”تدورأعينهم“كنايةعنالحيرة
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
الاستعارةفي : 1- ”جاءالخوف“تصويرللخوفبإنسانوحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصف اته( المجيء)
وسرجمالهاالتشخيص
2- ”ذهبالخوف“استعارةسرجمالهاالتشخيص
3-“سلقوكمبألسنةحداد“شبهاللسانبالسيفثمحذفالمشبهبهوأتى بصفةمنصفاته (الضرب) وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم 4- ”قضىنحبه“استعارةسرجمالها : التوضيحوالتجسيم
5- ”قذففيقلوبهمالرعب ” استعارةتصورالرعبوكأنهشيئمادييقذفبهوسرجمالهاالتوضيح
الصورةفيقولهتعالى:“ فإذاجاءالخوفرأيتهمينظرونإليكتدورأعينهمكالذييغشىعلي همنالموت“
تشبيه،حيثشبهحالةالمنافقينوهمفيخوفوجبن،بحالةمنيغشىع ليهمنالموت،ولواقتصرعلىقوله ”كالذييغشىعليه“لكانكافيابالمقصودلكنهزادشيئابقوله ” منالموت“إذأنحالةالمغشيعليهمنالموتأشدوأنكىمنحالةالم غشيعليهمنغيرالموت
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي:
الصورةالجماليةفيقولهتعالى : ” جاءالخوف“نوعها :
( تشبيه – كناية – مجاز – استعارة)
جاءتنكيركلمةرجالفيقولهتعالى :
”منالمؤمنينرجالصدقواماعاهدوااللهعليه ..“
ليفيد: ( العموم – الشمول – التعظيم – التفسير)
قالتعالى : ”إناللهكانغفورارحيما“فيالتعبيرالسابقمنفنونالبلاغةم ايعرفب
( التفصيل – التذييل – التوضيح – التقسيم)
قالتعالىعنهؤلاءالمنافقين : ” لايأتونالبأسإلاقليلا“
نوعالأسلوبالسابق: (نفي – إنشائي – قصر –مدح)
المحاضرة 10
منسورةالأحزابالآياتمنالثالثةوالستينإلىالثالثةوالسب عين
قالتعالى :
”يسألكالناسعنالساعةقلإنماعلمهاعنداللهومايدريكلعلال ساعةتكونقريبا.
إناللهلعنالكافرينوأعدلهمسعيرا . خالدينفيهاأبدالايجدونولياولانصيرا .
يومتُقلبوجوههمفيالناريقولونياليتناأطعنااللهوأطعناا لرسولا. وقالواربناإناأطعناسادتناوكبراءنافأضلوناالسبيلا. ربناآتهمضعفينمنالعذابوا****ملعناكبيرا.
يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسىفبرأهاللهمماق الواوكانعنداللهوجيها.
يأيهاالذينآمنوااتقوااللهوقولواقولاسديدا. يصلحلكمأعمالكمويغفرلكمذنوبكمومنيطعاللهورسولهفقدفاز فوزاعظيما .
إناعرضناالأمانةعلىالسمواتوالأرضوالجبالفأبينأنيحملن هاوأشفقنمنهاوحملهاالإنسانإنهكانظلوماجهولا. ليعذباللهالمنافقينوالمنافقاتوالمشركينوالمشركاتويتو باللهعلىالمؤمنينوالمؤمناتوكاناللهغفورارحيما.“ صدقاللهالعظيم
اللغويات
المرادب (الساعة) : يومالقيامة
يدريك: يعلمك
اللعن : المرادالطردمنرحمةالله
السعير : المرادالعذابالأليمفينارجهنم
المقصودب (تقليبها) : تصريفهافيالجهاتالمختلفةكاللحميشوىفيالنار
ليت : حرفناسخيفيدالتمني
السبيل : المرادالطريقوالجمعسبل
الوجيه: سيدالقوم
سديدا: صواباوالسدادبفتحالسين : القصدإلىالحقوالقولبالعدل
أماالسدادبكسرالسينفكلشيءسددتبهشيئا
أشفقن : المرادخفن
شرحمجملللآيات
يسألكأيهاالنبيالمشركونعنموعدقيامالساعةقل : إنماعلمهاعنداللهوحدهلميطلععليهاملكاولانبيا،ومايعلم كبهايامحمدأيأنتلاتعلمهاوربماتأتيالقيامةفيوقتقريب،و هذافيهتهديدللمستعجلين .
إناللهطردالكافرينوأبعدهمعنرحمتهوأعدلهمفيالآخرةمعال لعنناراشديدةالاتقاد. ماكثينفيهاعلىالدوامأبدابلاانقطاعلايجدونلهموليايوال يهمويخففعنهمولاناصراينصرهمويخلصهممنها .
يومتقلبوجوههموأجسامهمفيالنارمنجهةإلىجهةيقولون : ياليتناأطعنااللهوالرسولفيماأمرنابهونهاناعنه. وقالالأتباعالكفرة : ربناأطعناقادتناوسادتنافيماأمرونابهمنالكفروالتكذيبف أضلوناعنطريقالهدىوالحقبمازينوالنامنالكفرباللهورسول ه . ربناآتهممثلعذابنامرتين :
عذابالكفروعذابالإضلالواطردهمطرداشديدامنرحمتكوهذاأش داللعنوأعظمه.
ياأيهاالمؤمنونلاتكونوامعنبيكمكاليهودالذينآذواموسىع ليهالسلامفبرأهاللهبإظهارالبراهينالدالةعلىكذبهموكان موسىعنداللهعظيماذاوجاهةوقدررفيع.
ياأيهاالمؤمنون :
احذرواعقاباللهبالعملالصالححيثالالتزامبأوامرهواجتنا بمعاصيهوقولواقولاصواباوحقايوفقكمسبحانهوتعالىللأعما لالصالحةويؤجركمعليهاويغفرلكمذنوبكمويكفرهاعنكمباستق امتكمعلى
منهجهوالتزامكمبالطاعةللهورسوله،ومنيطعأوامراللهوالر سولفقدفازبرضواناللهتعالى.
إناعرضناأمانةالتكاليفوالطاعةوحريةالاختياروالإرادةع لىالسمواتوالأرضوالجبالوطلبنامنهمتحملها،والحفاظعليه افامتنعنعنحملهاوأشفقنخائفاتمنحملها،وحملهاالإنسان ( آدمأبوالبشر ) معضعفه،إنهكانظلومالنفسهبماحملجهولاحينماالتزمبحقوقا لأمانة.
لقدحملالإنسانالأمانةليصيرمآلهأنيعذباللهأهلالنفاقعل ىنفاقهموخيانتهمللأمانة،كمايعذبأهلالشركعلىإشراكهمبا لله،ويقبلتوبةأهلالإيمانالذينأطاعوااللهوالرسولوأدوا الأمانةوكاناللهكثيرالمغفرةلذنوبالتائبينمنعبادهرحيم ابهملآدائهمالأماناتمنالعبادةوغيرها
منالأساليبفيالآيات:
”إنماعلمهاعندالله“أسلوبقصر،وسيلته : إنما
أثرهالبلاغي : التخصيص
”ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا“؟أسلوبإنشائياستفهام
غرضهالبلاغي :الإنكارعلىمنوجهالسؤالللنبيعليهالسلام
”إناللهلعنالكافرينوأعدلهمسعيرا“أسلوبخبريلتقريرالمه انةوالعذابوالطردوالسعيرللكافرين
”ياليتناأطعنااللهوأطعناالرسولا“أسلوبإنشائيللتمني
”ربناآتهمضعفينمنالعذابوا****ملعناكبيرا“أسلوبإنشائي أمر
غرضهالبلاغيالدعاءعلىمنأضلوهموأبعدوهمعنطريقالحق
”يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسى“أسلوبإنشائي نداءللتنبيهفي (يأيها...)
ونهيفي (ولاتكونوا ..) للنصحوالتحذير
(اتقوااللهوقولواقولاسديدا) إنشائيأمرللنصح
(فقدفازفوزاعظيما ) أسلوبخبريوأثرهالتقريربتحقيقالفوزالعظيمللمستجيبينلأ وامراللهالمبتعدينعننواهيه
لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات
”ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا“الموصوفمحذوفوالتقديرتك ونشيئاقريبا
لعل : حرفناسخيفيدالرجاء
”يومتقلبوجوههمفيالنار ” تخصيصالوجوهبالذكرلأنهاأكرمالأعضاء
ففيهمزيدتفظيعللأمروتهويلللخطب
نلاحظأنتقلب : فعلمبنيللمجهولوالفاعلمعلومفهوسبحانهالقويالقادرعلىت عذيبالكافرينفيالناروالسعيرلعدمطاعتهمللهوالرسولصلىا للهعليهوسلم
( خالدين) : اسمفاعليفيدالاستمرار
تعدداستخدامالمصدروإفادتهللتوكيدمعالمبالغةبوصفهوذلك فيثلاثةمواضع :
1- (وا****ملعناكبيرا) 2- (وقولواقولاسديدا) 3- (فقدفازفوزاعظيما)
صيغالمبالغةتدلعلىالكثرةومنذلك : ( ظلوماجهولا) علىوزنفعولا،
ومنأسماءاللهالحسنى(غفوراعلىوزنفعولا،ورحيماعلىوزنفع يلا)
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي:
1-علاقةقولهتعالى : "يصلحلكمأعمالكموبغفرلكمذنوبكم " بماقبلها:
(تعليل- تفسير – توضيح- - نتيجة)
2-الكلمتان (ظلوماجهولا) مشتقان:
( اسمافاعلللاستمرار- مصدرانللتوكيد –اسمامفعولللعموم – صيغتامبالغةللكثرة)
3-قولهتعالى : " فقدفازفوزاعظيما" أسلوبنوعه:
(إنشائي–خبري - مدح - ذم)
4-قولهتعالى :" ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا" أسلوبنوعه:
( خبري – مدح – ذم – إنشائي)
الإجابة:
( 1-نتيجة 2- صيغتامبالغةللكثرة 3- خبري 4- إنشائي)
منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : (السمواتوالأرض)
أثرهالبلاغي: توضيحالمعنىوتوكيدهوإبرازه
بينقولهتعالى"ليعذباللهالمنافقينوالمنافقاتوالمشركين والمشركات"
وقولهجلتقدرته: "ويتوباللهعلىالمؤمنينوالمؤمنات ..."
مقابلةتوضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
الفاصلةالقرآنيةفينهايةالآيتين (وأطعناالرسولا ) وفي (فأضلوناالسبيلا)
يحدثرنينالفظيا،أضافإليهالمدالمنتهيةبهالكلمتان : (الرسولاوالسبيلا) تأثيرالفظيا
لهوقعخاصفيالآذان
(وكاناللهغفورارحيما) ختامالآيةبمايعرفعندالبلاغيينبالتذييل
منالصورالبيانية
الاستعارةفي :
"آتهمضعفينمنالعذاب ” ،حيثصورالعذابوكأنهشيءمادييؤتىوحذفالمشبهوأتىبصفةمنص فاته،وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
عرضناالأمانة،حيثصورالأمانةوكأنهاشيءمادييعرضوحذفالم شبهوأتىبصفةمنصفاتهوسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
فأبينأنيحملنهاحملهذهالأمانة،حيثصورتالصورةالبيانيةا لسمواتالأرضوالجبالببشريتحدثونفيرفضون،وسرجمالالصورة التشخيص
وحملهاالإنسان،حيثصورتالأمانةوكأنهاشيءمادييحملهالإن سان،وسرجمالهاالتوصيحوالتجسيم
والصورةكاملةفيالآيةمنقبيلالاستعارةالتمثيلية،حيثتدا خلتمجموعةمنالصورالمركبةلتبرزعظمالأمانةوخوفالسمواتو الأرضوالجبالمنتحملها،وتحملالإنسانلها،وقدذكراللهعنا لإنسانفيتحملهلتلكالأمانة ” إنهكانظلوماجهولا“
الكنايةفي "يومتقلبوجوههمفيالنار " كنايةعنشدةالعذابوتنوعه
-(وأشفقنمنها) كنايةعنثقلالأمانةوعظيمالمسؤوليةوتبعاتها
سرجمالالكناية :الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
التشبيهفيقولهتعالى : "يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسىفبرأهاللهمما قالواوكانعنداللهوجيها“.
تشبيهفيهتحذيرللمؤمنينأنيكونواكاليهودالذينآذواموسىع ليهالصلاةوالسلاموكانوالايكفونعنذلكولايقفونفيهعندحد ،وقدأشاعواعنهالكثيروذكرواأنفيهعيوبافيجسدهوكانصلىال لهعليهوسلمحيياستيرا .
وتشيرالآيةإلىأناللهسبحانهوتعالىلايدعأنبياءهلمنيقول ونالسوءعنهم،إنمايظهربراءةساحتهممنكلمايشيعهأعداؤهم، وصدقاللهالعظيمالقائلفيكتابه " إناللهيدافععنالذينآمنوا "
فكيفوالمدافَععنهأحدرسلهالذيناصطفاهماللهسبحانهوتعال ىلتلكالرسالةالسامية؟؟؟
ختامالسورة
جاءختامسورةالأحزابملخصاالسورةكلها؛لأنتقوىاللهمنالأ مانةوذكرهمنالأمانةوالجهادأمانةوالكفعنالتبرجوالإفسا دفيالأرضأمانة،ثمإنأقربالتوجيهاتإلىهذهالخاتمةالشامل ةقولهتعالى : "وقولواقولاسديدا"،وفيهإشارةإلىعظمأمانةالكلمةلأنهار أسالأمرصلاحاوفسادا،ولأنهاأساسأهليةالإنسانللتكليفوح ملالأمانة،وهيأصلخصائصهالتييتميزبهاعنغيرهمنمخلوقاتا للهسبحانه،وكأنهامناطإنسانيته،فاحترامالكلمةومراجعته اوتصويبهانحوالأهدافالساميةوتنزيههاعنمجالاتالنفاقوا لدنايا،كلذلكاحتراملإنسانيةالإنسان
إنختامالسورةالكريمةجاءتجسيدالعظمالمسؤوليةالتيألقاه االلهعلىعاتقالإنسانالذيحملهارغمأنأمرالوفاءبهاصعب،ب لجهادومشقة،ولقدأجفلتمنتلكالأمانةالسمواتوالأرضوالجب ال،وكأنالله –جلتقدرته- يقولللنبيصلىاللهعليهوسلمفينهايةالمطاف :
إنهذهالجسامةهيمسؤوليةالإنسانباعتبارالرسولواحدامنعا مةولدآدم،
فمابالكبمسؤوليةالإنسانالنبيالذيهوخلاصةالإنسان؟؟؟ّ! !
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي :
1-"وكاناللهغفورارحيما " يطلقالبلاغيونعلىختامالآيةبذلكمسمى :
( التوضيح - التذييل - التفسير – التعليل)
2-علاقةقولهسبحانهوتعالى " فقدفازفوزاعظيما" بماقبله:
(تعليل- نتيجة – تفسير – توضيح)
3-قالتعالى : ” إنماعلمهاعندالله “ الأسلوبالسابقنوعه:
( نفي- إنشائي- قصر – مدح)
الإجابة :
(1-التذييل 2- نتيجة 3- قصر)
المحاضرة 11
البيانالنبوي
مؤهلاتهوأبرزخصائصه
إنرسولالله -صلىاللهعليهوسلم - قداختصبالعصمةمنالزللفياستعمالاتاللغة،فلايعرضلبيانه مايعرضلغيرهمنالجموحفيالعبارةأوالتطويلالمللأوالإيجا زالمخل؛لأنهذهالنقائصتؤثرفيالبلاغوتعوقهعليهالصلاةوا لسلامعنأداءالرسالة
ليسمعنىذلكأنيلحقالبيانالنبويبالبيانالقرآنيفنظمالقر آنمنالأمرالإلهي،أماكلامالرسولعليهالصلاةوالسلامفمنا لأمرالنبوي،حيثإنالقرآنالكريمفيبيانهيختلفاختلافاكبي راعنالحديثالنبويمنحيثالروعةفيالأسلوبوالرصانةفيالتع بيروالمتانةفيالعلاقاتبينالآياتوبينالسوروالكمالفيال أداء ..إلىغيرذلكمنأوجهالكمالالتيلاتكونلغيرالنصالقرآنيال معجزرغمالاختلاففيموضوعاتهوالتفاوتفيأزماننزولهعلىمد ىثلاثةوعشرينعاما.
لقداجتمعللبيانالنبويمالميجتمعلغيرهمنكلامالبشرمماأه لهعنجدارةواستحقاقلأنيكونتالياللبيانالقرآني،وأولافي البيانالبشري
منأهمتلكالمؤهلات
أولا:الفطرةالنقية
إناللهسبحانهوتعالىقدوهبالرسولعليهالصلاةوالسلامنقاء القلبوسلامةالفطرةوذكاءالذهنوتوقدالخاطرممالميبلغهغي رهمنالناس،ولاشكأنالفطرةالنقيةتستوعبألفاظاللغةوتراك يبالعباراتممايعينعلىكمالالبيانوتمامالبلاغة
ثانيا:البيئةالعربية
نشأرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفيبنيهاشمأصحابالسيادةوال شرفالتيسلمتلغتهموقصدالعربالبيتالعتيقمنكلحدبوصوب،وا للغةتنقادلهموتكمنببواديهمولاغروفيذلكأليسواهمسدنةال بيتالحرام؟؟
فيهذاالجوالذييعبقبالبيانالعذبعاشالرسولعليهالصلاةوا لسلامطفولته،فإذاأضفنارضاعتهالتيكانتفيقبيلةبنيسعدال تياختصتبالفصاحةوحسنالبيانكماأجمعالرواةفكأنهعليهالص لاةوالسلامقدرضعاللغةمنهمرضاعتهمنحليمةالسعدية،فضلاع نزواجهمنبنيأسدالسيدة
(خديجةبنتخويلد)أمالمؤمنينرضياللهعنها؛لذاقالعليهالص لاةوالسلام:
(أناأفصحالعرب،بيدأنيمنقريش،ونشأتفيبنيسعد ..)
ثالثا: المنحةالإلهية
لقدعبرالرسولالكريمعليهالصلاةوالسلامعنهذهالمنحةالإل هيةفيقوله:"أعطيتجوامعالكلم"
وفيروايةأخرى (أوتيت) بالبناءللمجهولالذييفيد (التعظيم) ؛لأنالفاعلهواللهجلتقدرته..
وهذايدلدلالةقاطعةعلىأنالبيانالجامعالذيأعطيهالرسولع ليهالصلاةوالسلامكانمنحةإلهية
قالتعالى :"وعلمكمالمتكنتعلموكانفضلاللهعليكعظيما"،إذأنوقوفهع لىأسراراللغةوغوامضهاوإدراكهلحقائقهاودقائقهاأمرلابد منهحتىيتمالبلاغعناللهوالبيانللناس
وقدعجبالصحابةرضواناللهعليهممنبلاغته،فهذاأبوبكرالصد يقيقولللرسول :(يارسولاللهقدطفتالعربوسمعتفصحاءهمفماسمعتأفصحمنكفم ن (أدبك: أيعلمك؟) فقالالرسول :(أدبنيربيفأحسنتأديبي)،ولقدامتناللهعلىرسولهبذلكالب يانفيقولهتعالى:" وماكنتتتلوقبلهمنكتاب
ولاتخطهبيمينكإذالارتابالمبطلون"
ولناأننتساءلهلأثرعنالرسولعليهالصلاةوالسلامنصوصتشبه الحديثالشريفقبلأنيبعثرسولا؟؟
(أوتيتجوامعالكلم)
وبعبارةأخرىهلأثرعنهأنهتكلمبجوامعالكلمقبلأنيبعثرسول ا؟؟
لوكانمعروفابالبلاغةوالفصاحةولهأقوالمشهودةلكانأولما يذهبإليهمشركومكةأنالقرآنالكريمجاءتطوراطبيعيالتلكال إسهاماتاللغويةالعاليةفيبلاغتهاوفصاحتها
أماوأنهذالميثبتفهيجوامعالكلمالتيأعطيتلهمنحةربانية، فمحمد- صلىاللهعليهوسلم- قدخصهاللهعزوجلبهذهالفضيلة،كمالايمكنأننتجاهلأثرالقر آنالكريمعلىبيانه؛لهذاجاءبيانهصلىاللهعليهوسلمتاليال لبيانالقرآنيمعبعدمابينالبيانين،فالحديثالشريفجاءعلى طريقةالعربمهماكانارتقاؤهفيسلمالبيانوالبلاغةأماالقر آنالكريمفهوالمعجزةالخالدةمنربالعباد
يقولالباقلاني(...ستعلملامحالةأننظمالقرآنمنالأمرالإ لهيوأنكلامالنبيصلىاللهعليهوسلممنالأمرالنبوي) إنأسلوبالبيانالنبويمألوفبينالعربإلاأنهمنجوامعالكلم ،ومنفصيحاللغةنطقفيهالعقلالبشريبأبلغتعبيروأوجزبيانو أنصعأسلوببمايؤكدأنأحاديثالرسولصلىاللهعليهوسلمكانتف يالمنزلةالعليابينالبشرفيفصاحةاللسانوبلاغةالقوليقول السيوطي:"إنرسولاللهعليهالصلاةوالسلاممكلفبتبليغالرس الة،وهومنزهعنالهوىبنصالقرآن.....
”وماينطقعنالهوى“
فهذاالتفردفياستعمالاللغةمرجعهإلىسببغيربشرييفوققدرة البشر
قالتعالى :
" والنجمإذاهوىماضلصاحبكموماغوىوماينطقعنالهوىإنهوإلاو حييوحى" لهذاجاءتأحاديثهعليهالصلاةوالسلامتتحلىبالخصائصوالسم اتالتيتؤكدسموالمضمونوعمقالمعنىفضلاعنفصاحةاللفظوسلا مةالعبارةوجودةالسبكوبراعةالتركيبومتانةالأسلوبورصان ته....
وسوفندرسبعضامنالهديالنبويالشريفلنقفعندأهمالسماتالب لاغيةلهوفقالمتطلباتالمقرر،ففيالحديثالأولالذينعرضله الآننجدأنهيبدأبسؤالبهدفإقرارمفاهيمتسموبالمجتمعوتكش فلأبنائهالجوهرالصحيحللأمور ...
منالمفلس؟
عنأبيهريرةرضياللهعنهأنرسولالله- صلىاللهعليهوسلم –
قال : ”منالمفلس“؟قالوا :المفلسفينامنلادرهملهولامتاع
فقال:"إنالمفلسمنأمتيمنيأتييومالقيامةبصلاةوصياموزكا ةويأتيوقدشتمهذا،وقذفهذا،وأكلمالهذا،وسفكدمهذا،وضربه ذافيعطىهذامنحسناتهوهذامنحسناتهفإنفنيتحسناتهقبلأنيق ضيماعليهأخذمنخطاياهمفطرحتعليهثمطرحفيالنار"
حولمضمونالحديثالشريف
الحديثيكشفعنطريقالتعليموالتفهيمالمفهومالإسلاميللمف لسوليسالمفهومالذييتعارفعليهالناسبماأجابالصحابةرضيا للهعنهمفهلعلمتأخيالدارسأختيالدارسةالآنالمفهومالصحي حللمفلسفينظرالإسلام؟؟؟
الغرضمنالاستفهامفيالحديثالشريف: التفهيموالتعليم .
أساليبالحديثفيإجابتهصلىاللهعليهوسلمعنسؤاله: خبريةبهدفالتفهيموالتعليم
إنالنبيعليهالسلاموقدتلقىالإجابةالمتوقعةمنالصحابةرض ياللهعنهمقدكشفلهمعمايريدمنسؤالهبتوجيههمإلىالمفهوما لجديدعنالمفلسمن( أمته).
فالرسولصلىاللهعليهوسلميحددمفهوماخاصاللمفلسمنخلالال نظرةالإسلاميةللأشياءليكونهذاالمفهومالجديدلبنةمنالل بناتالتيينبنيعليهاالمنهجالإسلاميفيالحياة
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
الاستعارةفي :
(أكلمالهذا) حيثصورالمالوكأنهطعاميؤكلوحذفالمشبهبهوأتيبشيءمنلواز مه
وسرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم
( فإنفنيتحسناته) حيثصورالحسناتوكأنهاشيءماديينتهيويفنىوليستالحسناتفي الحقيقةعلىهذهالصورةالماديةالتيتفنى،ولكنالمقصودأنتل كالحسناتقدانتهتلكثرةماأخذمنها
وسرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم
(أخذمنخطاياهمفطرحتعليه) حيثصورالخطايابالشيءالماديالمحسوسالذييؤخذممنظلمهمهذ االمفلسليوضععليهحتىيكونالمصيرالذييردعكلمنيفعلذلكأو أيسلوكمنتلكالسلوكياتالتيتلقيبمنيقومبهافيالنارأعاذن االلهمنهابرحمته
سرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم،كماأنهاتنفرمنالإتيانبمثلهذهالأفعال التيتؤديبصاحبهاإلىأنيطرحفيالنار
إياكوالظلم،فالظلمظلماتيومالقيامة
نلاحظتعدداستخداماسمالإشارة(هذا) لماذا؟؟
لبيانتعددالذينيظلمهمالمفلسبأعمالهتجاههممنشتموسفكدم اءوظلموأكلأموالهمبالباطل ... إلىغيرذلك
إنالأساليبفيهذاالحديثتجعلالمتلقينيحذرونمنالوقوعفيم ايظنونهسهلاأوهينا
لأنالعاقبةوخيمةوتتمثلفيطرحصاحبهافيالنار
الآنأخيالدارسأختيالدارسةهلأدركناجميعاالمفهومالإسلا ميللمفلسالحقيقي؟
وأنالأمرليسجمعمالأوعدموجوده،بلإياكوظلمالآخرينفكلمن تعرضللظلمسيأخذحقهكاملاممنظلمهيومالقيامة،فإذاكنتقدظ لمتأحدافبادربردالحقوقإلىأصحابها،ثمليكنقراركبعدمالظ لملأحد
أسئلةتطبيقية
1- قالالرسولصلىاللهعليهوسلم:"(أناأفصحالعرب،بيدأنيمنقر يشونشأتفي....)
أ- بنيأسد
ب- بنيقيس
ج- بنيتغلب
د- بنيسعد
2- الصورةالجماليةفي(فإنفنيتحسناته)
أ- كناية
ب- مجاز
ج- تشيبه
د- استعارة
3- بناءالفعلللمجهولفي (أوتيتجوامعالكلم) يفيد:
أ- العموم
ب- الشمول
ج- النفي
د- التعظيم
الإجابةللأسئلةالسابقة:1- بنيسعد 2- استعارة 3-التعظيم
المحاضرة 12
منالحديثالنبوي:(سبعةيظلهماللهفيظلهيوملاظلإلاظله)
عنأبيهريرة -رضياللهعنه- أنرسولالله -صلىاللهعليهوسلم –
قال : ”سبعةيظلهماللهفيظلهيوملاظلإلاظله:
إمامعادل،وشابنشأفيعبادةربه،ورجلقلبهمعلقبالمساجد،ور جلانتحابافياللهاجتمعاعليهوتفرقاعليه
ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمالفقال : إنيأخافالله،ورجلتصدقبصدقةفأخفاهاحتىلاتعلمشمالهماأن فقتيمينه،ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه“.
الترغيبفيهذاالحديثالشريف
البدايةتحملالكثيرمنالترغيبوالتشويق (سبعة)هذاالعدديذهببنفسالمخاطبكلمذهبللتعرفعلىهذهالأ صنافالسبعةمنالناس
نلاحظأنالتنكيرللتعظيم.
يظلهماللهفيظله : يحيطهماللهبرحمتهفلفظالجلالةيضفيعلىهذاالظلالرعايةوا لقدرة .
علىالعاقلأنيؤمنلهموضعافيهذاالظلالذييمثلظلاوحيدافيي ومقاسعسيرلايملكبشرلبشرفيهشيئافالأمريومئذلله،ولايكو نذلكإلابأنيكونالمستظلبهذاالظلالعظيمأحدالأصنافالسبع ةالتيحددهاالرسولصلىاللهعليهوسلمفيالحديث
منالمعانيالتييدورحولهاهذاالحديثالشريف
أولا: إمامعادل:
وهوذلكالذييتولىتصريفأموررعاياهفيدينهمودنياهمعلىمقت ضىشريعةالله،وأنيكونحكمهوفقالموازينالتيجاءتفيكتابال لهوبينهاوطبقهاالرسولعليهالسلام،وأصعبشيءفيالحكمهوال عدلحيثلامحاباةولامجاملة،ولقدطبقهاالرسولعليهالسلامع لىنفسهوأهلبيته،ويكفيقولهعليهالسلام: (...والذينفسمحمدبيدهلوسرقتفاطمةبنتمحمدلقطعمحمديدها )
كماطبقهاالصحابةمنبعده
ومامقولةسفيركسرىعنعمررضياللهعنه : (عدلتفأمنتفنمتياعمر) إلاتأكيدعلىتطبيقهاومايترتبعلىهذاالتطبيقلمنيوفقهالل هلذلك،والظلمنقيضالعدل .
وكمزالتبلادودولبظلمأهلهاقالتعالى : " وتلكالقرىأهلكناهملماظلمواوجعلنالمهلكهمموعدا"
والظلمظلماتيومالقيامةوهوأنواعثلاثة: ظلمالمرءلربهوهوالشركبالله
وظلمالمرءلنفسهحيثيعرضهالعذابالله
وظلمالإنسانلغيرهوهذاكثيرفيدنياالناس
ثانيا: شابنشأفيعبادةربه:
إنهذاالشابقدخرجمنظلالأسرةمسلمةفحافظعلىدينهفالتزمبأ وامرربهوإذاكانتمرحلةالشبابفيهاالثورةوالمراهقة،فإنه ذاالشابقدابتعدعنكلذلك،حيثطرحالشهواتواستمسكبدينهوحر صعلىالعملبماأمرهربهوابتعدعمانهيعنه،ومايقالعنالشباب الذكوريقالعنالفتياتوالشاباتفكلفتاةنشأتفيعبادةربهاف لهاالخيروالسعادةفيالدنياوالآخرة -بإذنالله - فلامناصمنتعظيمذلكالشابوتلكالفتاةفلقدنشآفيعبادةالله .
ثالثا:ورجلقلبهمعلقبالمساجد:
المساجدخيربقاعالأرضلأنهابيوتالله،وقدحثالإسلامعلىإق امةالمساجدوعمارتهاقالتعالى :" إنمايعمرمساجداللهمنآمنباللهواليومالآخروأقامالصلاةو آتىالزكاةولميخشإلااللهفعسىأولئكأنيكونوامنالمهتدين" والرجلهنانرىقلبهمعلقافيالمسجدكأنهقنديلمنقناديله،وع ليناأننلتفتإلى
اختيارالقلبمنبينأعضاءالجسم،فالتعبيرالنبويدلالةواضح ةعلىمدىحبذلكالرجلللمساجد
بدلالةتعلققلبهبها.
رابعا:ورجلانتحابافياللهاجتمعاعليهوتفرقاعليه:
منطبيعةالحياةاجتماعالناسعلىالمصالحالماديةوالحياتية ،أماهذانالرجلانفيجتمعانعلىمحبةاللهسبحانهوتعالىفحبه ملله،فماأعظمهامنصداقةحقيقية !! يُذكرالواحدمنهمأخاهإذانسيويعينهعلىطاعةربه،يشاركهال أفراحكمايشاطرهالأحزان،وأسمىمثلعلىهذاماكانبينالرسول - صلىاللهعليهوسلم - والصديقأبيبكر - رضياللهعنه-
وماأحوجشبابناإلىذلكالحبفيتلكالصداقاتالتييكوندافعها وباعثهاطاعةالله !!
خامسا:ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمالفقالإنيأخافالله:
لاشكأنمنيقعفيمثلهذاالموقفيكونفيامتحانصعبمننجحفيهمخ افةإيمانهبربهوثقتهفيأنخالقهمطلععليهيستحقأنيكونفيمن يظلهماللهبظلهيومالقيامةيوملاظلإلاظله
وماوردفيالنصالقرآنيفيسورةيوسفيكشفأمامنابوضوحمايمثل هاستحضارسلطاناللهوقدرتهوقوتهكموانعتحولدونالوقوعفيم ثلهذهالجريمةالتيتوعدالله - جلتقدرته - منيأتيهابالعذابالأليم
سادسا: ورجلتصدقبصدقةفأخفاهاحنىلاتعلمشمالهماتنفقيمينه:
الصدقةمايعطىللفقيروماينفقفيوجوهالخيرمنالأموالحيثتح ققالتكافلالاجتماعيبينأفرادالأمةففيعطفالغنيعلىالفقي رمايمنعحقدالفقيرعلىالغني،وبذلكيتعاونأبناءالمجتمعال إسلاميعلىالبروالتقوىولذلكيؤمرالغنيالباذلللصدقةألاي تبعهابالمنوالأذى
إنصدقةالسرعملمنأعمالالخيرمحجوبعنعيونالناسومثلذلكيك ونفيهمراعاةللجانبالإنسانيوتلكالصدقةعلىالنحوالمذكور فيالحديثالشريفيقبلهااللهتباركوتعالىويجعلمنيؤديهافي ظلهيوملاظلإلاظله
علىأنهيجوزشرعاالإعلانعنالصدقةإذاخلصتالنيةوأرادالمت صدقأنيجعلعملهقدوةلغيرهمنالناس
سابعا:ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه:
إنالعينالتيتبكيمنخشيةاللهمحرمةعلىالنارمادامالبكاءب عيداعنالناسلامراءفيهولارياء،بلمبعثهالخوفمناللهعزوج لففيالحديثيقولالرسولعليهالصلاةوالسلام :(عينانلاتمسهماالنار :عينبكتمنخشيةاللهوعينباتتتحرسفيسبيلالله)
لمحاتبلاغيةفيهذاالحديثالشريف
منعلمالمعاني:
إيجازالحذفونراهواضحافيحذفالمبتدآتفيالمواضعالسبعة(ر جل)و(شاب) و(رجلان).و(إمام))،والتقديرهورجل،هوشاب،همارجلان،هوإ مام....
أسلوبالقصرفي (لاظلإلاظله) وأثرهالبلاغي : النخصيص
وفي : إنيأخافاللهتوكيدبوسيلةواحدةهي(إن)
التنكيرللتعظيمفيإمام،ورجل،وشاب،ورجلان،وصدقة
نلاحظأنالغرضمنتنكيركلمة (امرأة) في :
( ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمال ...)
يفيدالتحقير
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
منعلمالبيان:
الاستعارةفي :
(نشأفيعبادةربه ) ،حيثجسدتالعبادةفيصورةالمكانوالبيئةالتيتحتضنالإنسان ،
وسرجمالها : التوضيح
(فاضتعيناه)،سالتالدموعمنعينيهوإنهالكثرتهالتشبهفيضا نالنيلوسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
(لاتعلمشماله ...)صوراليدالشمالوكأنهاإنسانيعلمويجهلماتفعلهاليدال يمنى،وسرجمالها :التشخيص
الكنايةفي:
(قلبهمعلقبالمساجد) كنايةعنحرصهالشديدعلىالصلاةفيالمساجد
ظلالله : كنايةعنرحمتهسبحانهوتعالىبعبادهالصالحين
ذاتمنصبوجمال : كنايةعنتوافرمقوماتوقوعالشابتحتاختبارقاسلماتمتلكهتل كالمرأةمنالمنصبوالجمال
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
منعلمالبديعفيالحديثالشريف :
الاحتراسفيكلمة (خاليا) فيقولالرسول – صلىاللهعليهوسلم-: (رجلذكراللهخالياففاضتعيناه ) دفعتمايتوهممنأننزولالدموعمنالعيونكانمجاملةلأحدأواس تدرارالعطفأحدأونفاقاأورياءلأحد،وإنماكانذلكخوفامنال لهالواحدالأحدالفردالصمد
الطباقبينكلكلمتينممايأتي:
اجتمعاوتفرقا
رجلوامرأة
شمالهويمينه
الأثرالبلاغي: توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
أسئلةتطبيقية
1- تنكيركلمةسبعةفي (سبعةيظلهمالله...) يفيد:
أ- العموم
ب- الشمول
ج- التعظيم
د- التحقير
2- نوعالصورةفي (قلبهمعلقبالمساجد)
أ- تشبيهبليغ
ب- تشبيهمجمل
ج-تشبيهمفصل
د- كناية
3- الأسلوبفي (لاظلإلاظله)
أ- مدح
ب- قصر
ج- تعجب
د- نفي
4- فيكلمة (خاليا)منعلمالبديعفيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم (ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه) مايعرفب:
أ- الترادف
ب- التضاد
ج- الاحتراس
د- التقسيم
المحاضرة 13
منالبيانالنبوي
الحديثالثالث: (الحلالبينوالحرامبين)
عنالنعمانبنبشير –رضياللهعنهما- قال : سمعترسولالله -صلىاللهعليهوسلم – يقول:"الحلالبينوالحرامبينوبينهمامتشابهاتلايعلمهاكث يرمنالناس،فمناتقىالشبهاتفقداستبرألدينهوعرضه،ومنوقع فيالشبهاتكراعيرعىحولالحمىيوشكأنيواقعهألاوإنلكلملكح مىألاإنحمىاللهفيأرضهمحارمهألاوإنفيالجسدمضغةإذاصلحت صلحالجسدكلهوإذافسدتفسدالجسدكله،ألاوهيالقلب "
لمحاتبلاغيةفيالحديثالشريف
فيالحديثالسابقنجدالحلالبينوالحرامبينفهذاالتعبيريدل علىمعانكثيرة،نحتاجللإفصاحعنهاإلىألفاظوجملعديدة،فهو يدلعلىأنالحلالوالحرامبينانواضحانجليانيعرفهماكلالنا س،وهذهالمعانيقدأديتبأوجزلفظوأبلغه،فهذامنجوامعكلمال رسولعليهالصلاةوالسلام
أعيدذكرالمسند (بين) ولميكتفبذكرهأولامعالحلال،فيقل: الحلالبينوالحرام،
وذلكللدلالةعلىالمبالغةفيوضوحكلمنهماوتميزهعنالأخر
البديعبينالحلالوالحرامطباق
وأثرهتوضيحالمعنىوتوكيدهوإبرازه
وفيقوله : وبينهمامتشابهات : التنكيرللدلالةعلىالتعظيم.
وفيهذاالقولحذفوالتقدير : لايعلمخطورتهاوضررها،وهذاالحذفينبيءبشدةخفائهاوعظمضر رهاوماينبغيعلىالناسإزاءهامنالحذروالحيطة
ونفيالعلمعنالكثرةيدلعلىأنهناكقلةمنالناسيعلمونحكمها وينبغيالرجوعإليهمفيهاوهؤلاءهمالراسخونفيالعلم
وقدوضعالظاهرموضعالضميرفيقوله: (فمناتقىالشبهات)إذالأصل : فمناتقاها
وذلكللمبالغةفيوجوباجتنابهاوالحذرمنالوقوعفيهاولذااس تخدمفيالتحذيرلفظالتقوى،وهوإنمايستخدمفيالأمورالعظيم ة،
وفيقوله: (استبرألدينهوعرضه) استخدملفظ (استبرأ) للدلالةعلىالمبالغةفيطلبالبراءة
وعطفالعرضعلىالدينينبئبمايجبعلىالإنسانتجاهعرضه،فواج بهأنيستبريءلهكمايستبريءلدينه.
وقعالظاهرموضعالضميرفي:(ومنوقعفيالشبهات) إذالأصل : ومنوقعفيها،مبالغةفيالتحذير
وحذفجوابالشرطوتقديرهومنوقعفيالشبهاتوقعفيالحراموهذا الحذفيشعربضرورةأنيظلالمؤمنبمنأىوبمعزلعنالحراموالوق وعفيه.
والتعبيربالفعلالمضارعيرعىيدلعلىحدوثالرعيمستمرامتجد دا
وقدحذفمفعوليرعىوالتقديريرعىإبلهأوغنمهاومواشيه،وهذا الحذفيدلعلىالعموم
استخدامأداةالتنبيه (ألا)للدلالةعلىتحقيقمابعدها
تنكير (حمى)يدلعلىالتعظيم
تنكير (مضغة)للدلالةعلىالتقليل
جاءالتعبيرب(إذا) في :
(إذاصلحتصلحالجسدكله ..) للدلالةعلىأنصلاحالجسدلايتحققإلابتحققصلاحالمضغة،كما أنفسادهلايكونإلاإذاتحققفسادالمضغة؛وهذاهوالسرفيإيثا رالتعبيربإذافيالموضعين؛لأنإذاتدلعلىالتحقق
المحسنالبديعيفيقولهصلىاللهعليهوسلم : (إذاصلحتصلحالجسدكله)وقوله: (إذافسدتفسدالجسدكله)
مقابلة
أثرهاالبلاغي: توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
فيكلمة (مضغة) مجازمرسلعنالقلبعلاقتهالمحلية
سرجمالالمجاز: الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
في (حمىالله) استعارةتصريحية،حيثشبهتالمحرماتالتيحرمهااللهبحمىالم لوك،وحذف
المشبهوصرحبالمشبهبه،وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
اللونالبيانيفي:(ومنوقعفيالشبهاتكراعيرعىحولالحمىيوش كأنيواقعه)
تشبيهتمثيليالغرضمنهالتحذيرمنالوقوعفيالشبهات،حيثشبه الرسولعليهالصلاةوالسلامحالالذييتحرزعنالشبهاتفيقعفي الحرامبحالالراعيالذييرعىحولالحمىالمحظورفيتعرضللعقو بة
سرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
إنيأعلمككلمات))منالحديثالشريف
عنعبداللهبنعباس – رضياللهعنهما- قال : كنتخلفالنبي- صلىاللهعليهوسلم-يومافقال: (ياغلامإنيأعلمككلمات،احفظاللهيحفظك،احفظاللهتجدهتجا هك،إذاسألتفاسألاللهوإذااستعنتفاستعنبالله،واعلمأنال أمةلواجتمعتعلىأنينفعوكبشيءفلنينفعوكإلابشيءقدكتبهال لهلك،وإناجتمعواعلىأنيضروكبشيءفلنيضروكإلابشيءقدكتبه اللهعليك،رفعتالأقلاموجفتالصحف)
رواهالترمذي،وفيروايةغيرالترمذي:
(احفظاللهتجدهأمامك،تعرفإلىاللهفيالرخاءيعرفكفيالشدة ،واعلمأنماأخطأكلميكنليصيبك،وماأصابكلميكنليخطئك،واع لمأنالنصرمعالصبر،وأنالفرجمعالكرب،وأنمعالعسريسرا)
لمحاتبلاغيةفيالحديثالشريف
حفلهذاالحديثالشريفبأسراربلاغيةمتنوعةتدلعلىجوامعكلم ه –صلىاللهعليهوسلم- وعلىتمكنهمنلغةالبيانومنذلك:
تنكيركلمة (يوما) للتقليل،والنداءب(يا)المنادىبهاالبعيدوابنعباسقريبمن هتعظيمالعبداللهبنعباس
النداءغرضهالتنبيهليصغيباهتمامإلىماسيقولهلهالرسولعل يهالسلاممنتوجيهات
(إنيأعلمككلمات)أسلوبمؤكدبإن،تنكير (كلمات)للدلالةعلىالتعظيم،فهيكلماتقليلةفيألفاظهاعظي مةفينفعها،
وفي (إنيأعلمككلمات) إبهامجاءبعدهإيضاحفيقوله (احفظاللهيحفظك)
في (احفظالله) استعارةمكنية،جيثشبهتأحكاماللهوشرائعهبالشيءالذييصان ويحفظ،ثمحذفالمشبهبهورمزلهبشيءمنلوازمه(الحفظ)وسرجما لالصورةالتوضيحوالتجسيم
فيحذفالجاروالمجروروالتقدير :يحفظكفينفسكودينكودنياكمايفيدالعموم
(تجدهتجاهك) مجازمرسل،وسرجمالالمجازالإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة
التعبيربإذافي (إذاسألت .. وإذااستعنت) للتحقيق؛لأنسؤالالمؤمنربهوتوجههإليهبالدعاءينبغيأنيك ونمحققا،وكذلكالاستعانةبهسبحانهوتعالىفالمؤمنيتوجهإل ىخالقهبالدعاء،ويطلبمنهالعونفهوالقادرالمعطيالمعين
الأسلوبفي(اعلم)إنشائيأمرغرضهالبلاغيالتنبيه
(لو) فيلواجتمعت.. حرفامتناعلامتناعللدلالةعلىأناجتماعالأمةللنفعمنالمس تحيلاتفالذييملكالنفعهوسبحانهفماقدرهلككائنومتحقق .
والتعبيربالمصدرالمؤول (أنينفعوك .. أنيضروك)دونالصريحنفعكوضركليكونالتعبيربالمضارعالذيي فيدالتجددوالاستمرار
تنكير (شيء) فيالموضعينللدلالةعلىالتقليل
أماتنكير(شيء) فيقولالرسول (بشيءقدكتبهاللهلك) فيدلعلىالتعظيم
فيقوله ( لمينفعوكإلابشيء ..) أسلوبقصرأثرهالبلاغيالتخصيص
وكذلكلميضروكإلابشيءقدكتبهاللهعليكأسلوبقصرأثرهالبلا غيالتخصيص
منألوانالبلاغةفيالحديث
المقابلةبينقوله (لواجتمعتالأمةعلىأنينفعوكفلنينفعوكإلابشيءقدكتبهالل هلك ) وقوله: ( ولواجتمعتعلىأن
يضروكفلنيضروكإلابشيءقدكتبهاللهعليك)،أثرهاالبلاغي: توضيحالمعنى،وإبرازهوتوكيده
بناءالفعلينللمجهولفي : ( رفعتالأقلاموجفتالصحف) للتعظيم
الطباقبينكلكلمتينممايأتي:
الفرجوالكرب
الرخاءوالشدة
العسرواليسر
الأثرالبلاغيللطباق : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
تنكيركلمة (يسرا) للتعظيم
التعرفإلىاللهفيالرخاء: كنايةعنالحرصعلىطاعةاللهسبحانهوتعالىفيكلحالووقت
وسرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
تكرار (ماالموصولة ) لإفادةالتعظيمفي :(واعلمأنماأخطأكلميكنليصيبكوماأصابكلميكنليخطئك)
أسئلةتطبيقية
1-تنكيركلمة (مضغة) يفيد:
أ-التقليل
ب-التعظيم
ج- العموم
د-الشمول
2-المحسنالبديعيبين (إذاصلحتصلحالجسدكله)و(إذافسدتفسدالجسدكله):
أ- طباق
ب- جناسناقص
ج- جناستام
د- مقابلة
3-الصورةالبلاغيةفي (حمىالله) فيقولهعليهالصلاةوالسلام:(ألاإنحمىاللهفيأرضهمحارمه) :
أ-استعارةب- تشبيهج- كنايةد- مجازمرسل
8--الصورةالبلاغيةفي: (التعرفإلىاللهفيالرخاء)
أ-تشبيه
ب-مجازمرسل
ج-كناية
د-استعارة
9-- اللونالبديعيبينكلمتي : الرخاءوالشدةفي:(تعرفإلىاللهفيالرخاءيعرفكفيالشدة) نوعه:
أ- طباق
ب-مقابلة
ج-جناستام
د-جناسناقص
أسئلةعامةتطبيقية
تعددتالمؤلفاتالتيتبحثفيالإعجازالقرآنيومنهاكتابعبدا لقاهرالجرجانيالمسمى:
دلائلالإعجازب- معجزةالقرآنج - الكشافد- إعجازالقرآن
2- تنكيركلمتي (فاسق،ونبأ) فيقولهتعالى“إنجاءكمفاسقبنبأفتبينوا“يفيد:
أ- العمومب- التقليلج-التعظيمد- الترادف
3– ”فأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم“نوعالأسلوبفي (ولاتعذبهم) :
أمرب- نهيج- نداءد- استفهام
4– نوعالأسلوبفي ” ولاتموتنإلاوأنتممسلمون“:
أ- مدحب- ذمج- قصرد- تعجب
5- التشبيهفي ”وجنةعرضهاالسمواتوالأرض“منقبيلالتشبيه:
البليغب- المجملج - المفصلد- التمثيلي
6- ”ولوشاءاللهلذهببسمعهم..“حذفمفعولالمشيئةلدلالةجوابا لشرطعليه،والسرالبلاغيلهذاالحذف:
أ- البيانبعدالإبهامب- الإبهامبعدالبيانج-العامبعدالخاصد-الخاصبعدالعام
7-– الغرضمنالنداءفي :“يأيهاالينآمنوااتقوااللهحقتقاته“ :
التمنيوالرجاءب- التنبيهوالنصحج-النفيوالإنكارد- التحذيروالترهيب
8- اللونالبديعيبين (آمنا ) (وماهمبمؤمنين)
أ- طباقسلبيب- طباقإيجابيج-سجعد- جناس
عبيطةبعضالمشاعرتراهاتقطعمسافاتشاسعةبحثاعنهبينماهوب القربينتظرأدنىالتفاتة
المحاضرة 14
منخطبةالوداع
قالرسولالله –صلىاللهعليهوسلم – بعدأنحمداللهوأثنىعليه :أمابعد،أيهاالناس : ”اسمعواقولي،فإنيلاأدريلعليلاألقاكمبعدعاميهذابهذاال موقفأبدا.
أيهاالناس : إندماءكموأموالكمعليكمحرامإلىأنتلقواربكمكحرمةيومكمه ذا،وكحرمةشهركمهذا،وإنكمستلقونربكمفيسألكمعنأعمالكم، فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها،وإنكلربامو ضوع،ولكنلكمرؤوسأموالكملاتظلمونولاتظلمون...
أيهاالناس:فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه،ولكنهإن يطعفيماسوىذلكفقدرضيبهمماتحقرونمنأعمالكمفاحذروهعلىد ينكم... أيهاالناس : فإنلكمعلىنسائكمحقاولهنعليكمحقا ...
واستوصوابالنساءخيرا....،وإنكمإنماأخذتموهنبأمانةالل ه ...
فاعقلواأيهاالناسواسمعواقولي،فإنيقدبلغت،وقدتركتفيكم ماإناعتصمتمبهفلنتضلوابعديأبدا:كتاباللهوسنةنبيه
أيهاالناس...إنكلمسلمأخللمسلموإنالمسلمينإخوة،فلايحل لامرئمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنه،فلاتظلمواأنفسكم،ا للهمهلبلغتفقالالناس : اللهمنعم،فقالرسولالله – صلىاللهعليهوسلم- : اللهمفاشهد“
حولمضمونخطبةالوداع
أمابعد: تسمىفصلالخطابأيفصلالمقدمةعنالموضوع
أيهاالناس : نداءعاملكلالناسوإنكانالخطابموجهاللمؤمنينالذينيؤدون فريضةالحجمعالرسولصلىاللهعليهوسلمفيحجةالوداعوغرضهال بلاغي : التنبيه
(اسمعواقولي) تنبيهوحثعلىتنفيذالأمر،فأمرالرسولعليهالسلامواجبالتن فيذ
(عاميهذا،بهذاالموقف) استخدماسمالإشارةمرتين،أشاربأحدهماإلىزمانمعينوإلىال أخرأشارإلىمكانمعينوكلاهماواقعفيإطارالتوقع (لعليلاألقاكم)،وتأتيكلمة(أبدا)بعدهمالتأبيدنفيالالت قاءمرةأخرىبهذاالموقف
(إندماءكموأموالكمعليكمحرام)أسلوبالجملةخبريمؤكدبإن
وفيروايةأخرىذكر (وأعراضكم)
ونلاحظأنالدماءوالأموالوالأعراضجاءتبصيغةالجمعالمضاف إلىالجماعةوهذايعنيأندمالفرد
هودمالجماعةومالهاوعرضهاوهيمسئولةعنصيانتهوالحفاظعلي هوالدفاععنهوالقتالدونه،كمايعنيأيضاأنكلفردمسئول -فيحدودقدراته -عندمغيرهومالهوعرضه،وبهذاتتحققمسؤوليةالجماعةعنالفرد ومسؤوليةالفردعنالجماعةبصورةلانظيرلهافيأيمجتمعأخر
فيالأسلوبإيجازبالحذفوالتقديرفيتحريمالدماءأيتحريمسف كهاوانتهاكهاوالاعتداءعليهاوالتقديرفيتحريمالأموالأي تحريمأكلهابينالناسبالباطل،
أماتحريمالأعراضفالمقاميقتضيتحريمانتهاكهاوالعبثبهاو النظرإليهابشهوةوقذفهابالفحشاءفإناللهصانالأعراضحتىم نالنظرةوالكلمةوفيذلكتأكيدلسموهذاالدينالذييحافظعلىد ماءوأموالوأعراضأبنائه.
(كحرمةيومكمهذاوكحرمةشهركمهذا )
وفيروايةأخرى (..عليكمحرامحرمةيومكمهذافيبلدكمهذافيشهركمهذا) وحرمةالشهرواليوموالبلديكشفعنعظمها،ولهذايعدانتهاكها بمثابةالجريمةالكبرى
(وإنكمستلقونربكم) استخدامالسينبدلامنسوفللدلالةعلىالزمنالقريب
(فيسألكمعنأعمالكم) الفاءعاطفة،والله –جلتقدرته- سيسألكلعبدعنأعماله
(فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها) نلاحظالأسلوبالإنشائي (فليؤدها)بصيغةالمضارعالمتصلةبهلامالأمرللحثعلىأداءا لأمانةلأهلها
(وإنكلرباموضوعولكنلكمرؤوسأموالكملاتظلمونولاتظلمون)
فيماسبقتأكيدعلىتحريمالرباواستخداملفظ (كل) بمايفيدالعموموالشمول
ويدلعلىأنالرباموضوعوأنلهأنواعا،وكلأنواعهموضوعةوقدق ضىاللهبحرمتها
“أيهاالناس :فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه.....”
جاءالبيانبأنالشيطانقديئسأنتشدالرحالإلىالأماكنالمقد سةفيالحجلقضاءالمناسكفيهالغيراللهتعالى،وقدكانمنالمع روفقبلفتحمكةأنرحلاتالحجيجكلعاملمتكنللهوحده،فلماأتم اللهلرسولهفتحمكة،وأتمتحطيمالأصنامأخبربأنالعبادةبهذ هالأماكنلنتكونإلاللهوحدهسبحانه.
(فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكم).
وفياستخدامالمصدرالمؤول (أنيعبد) بعديئسمايؤكدتجددواستمرارعدمعبادةالشيطانفيهذهالأماك نالمقدسةأبدا،كماأنبناءالفعلللمجهوليؤكدذلكأيضا،
ممايدلعلىأنعبادةالحجلنتكونلغيراللهالواحدالأحدفيتلك الأماكنالمقدسة
تحدثالرسولصلىاللهعليهوسلمعنحقوقالأزواجعلىالزوجاتوح قوقالزوجاتعلىالأزواجونلاحظأنالرسولعليهالصلاةوالسلا مأفردالحقللزوجوالزوجةمعأنالذيوردفيالتفصيلأكثرمنحق، ولقدقصدالرسولجنسالحقفالحقكللايتجزأ
ويؤكدهذاتنكير (حقا) فيالموضعين،والتنكيرللتعظيم
كذلكنلاحظ: الوصيةالتيأوصاهاالرسول –صلىاللهعليهوسلم- بالنساءمبيناأنهنلايملكنلأنفسهنشيئاوفيهذامايجعلالرج اللايتجاوزونفيالتعاملمعالنساءاستجابةلأمرالرسولالكر يم،ومنخالفهفإنعقاباقاسياشديداينتظره
ولقدكشفالرسولعليهالصلاةوالسلامفيخطبتهعلىأنهتركفينا مايسعدنافيالدنياوالآخرةمادمنامتمسكينبهألاوهو : القرآنالكريموالسنةالنبوية
وفيختامالخطبةكشفالرسول – صلىاللهعليهوسلم- أنالمسلمينإخوة،وكلالمسلمعلىالمسلمحرام،وأنهلايحللام رىءمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنهمحذرامنالظلمفيقولهعل يهالسلام :(فلاتظلمواأنفسكم)،ثمينتزعالرسولعليهالصلاةوالسلاما لاعترافعلىأنهبلغ،ويشهداللهعلىذلك
منعلمالمعاني
أمابعد : تسمىفصلالخطابأي: فصلالمقدمةعنالموضوع
أيهاالناس: أسلوبإنشائينداءللحثوالتنبيه
اسمعواقولي: أسلوبإنشائيأمرللنصحوالحث
إندماءكموأموالكمعليكمحرام: أسلوبخبريللتقريروالتحذيرمنالتعرضلدماءالمسلمينوأموا لهم
وفيالأسلوبالسابقإيجازبالحذف
إلىأنتلقواربكم: إلىفيالموضعالسابقغائية
فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها: في (فليؤدها) أسلوبإنشائيأمربالمضارعالمقترنبلامالأمرللحثعلىآداءا لأمانةإلىأهلها
وإنكلرباموضوع: أسلوبخبريللتقريروالتنفيرمنالربا
فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه: أسلوبخبريللتقرير،حيثلنتكونالعبادةفيالأماكنالمقدسةف يالحجلغيراللهالواحدالأحد
فإنلكمعلىنسائكمحقاولهنعليكمحقا: أسلوبخبريمؤكدبإن
نلاحظتنكيراسمالحرفالناسخ (حقا) للتعظيم
واستوصوابالنساءخيرا : أسلوبإنشائيأمرأثرهالبلاغي : النصحوالإرشاد
أيهاالناساسمعواقوليواعقلوه : أسلوبإنشائينداءوأمرالغرضالبلاغي : التنبيهوالحثوالنصح
فلايحللامرئمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنه : أسلوبقصر
الأثرالبلاغيللقصر: الاختصاص
فلاتظلمواأنفسكم : أسلوبإنشائينهي
الغرضالبلاغي : النصحوالتحذير
اللهمهلبلغت؟أسلوبإنشائينداءواستفهام،وفيهانتزاعالاع ترافمنالحاضرينالمستمعينلخطبتهبأنهعليهالصلاةوالسلام قدبلغالرسالةعنربهيدلعلىذلكأنهمحينقالوانعمقالعليهال صلاةوالسلام : اللهمفاشهد
منعلمالبيانفيالخطبة
إندماءكموأموالكمعليكمحرامكحرمةيومكمهذاوكحرمةشهركمه ذا : تشبيهانلحرمةالدماءوالأموالكحرمةيومالنحروشهرذيالحجة
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
منكانتعندهأمانة : استعارةمكنية،حيثصورتالأمانةوكأنهاشيءمحسوسيحفظ،
وحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصفاته،وسرجمالالصورةالتوضيحوا لتجسيم
إنالمسلمينإخوة: تشبيهبليغ،بحذفأداةالتشبيهووجهالشبه
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
أسئلةتطبيقية
1- أمابعد: التعبيرالسابقيطلقعليهفيالخطبة:
أ- مفتتحالخطبة
ب-نهايةالخطبة
ج- نداءغرضهالتنبيه
د- فصلالخطاب
2- (فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها) نوعالأسلوبفي (فليؤدها)
أ- إنشائيأمر
ب- إنشائينهي
ج- إنشائياستفهام
د- خبري
3-التشبيهفيقولالرسولعليهالصلاةوالسلام :(إنالمسلمينإخوة)منقبيلالتشبيه:
أ- البليغب-المجمل
ج-التمثيليد-المفصل
فإنلكمعلىنسائكمحقا...)يفيد:) : 4-تنكيركلمة ( حقا) فيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم
أ- التقليل
ب- التعظيم
ج-العموم
د- الشمول
5- نوعالأسلوبفي :(واستوصوابالنساءخيرا)
أ- خبريب- قصرج-إنشائيد- مدح
أسئلةعامةتطبيقية
1-الاستفهامفي ”ومنيغفرالذنوبإلاالله“أريدبه:
أ- النفيب-الإثبات
ج-التعجبد-المدح
2-الصورةالبلاغيةفي(الكاظمينالغيظوالعافينعنالناس)
أ-استعارة
ب- كناية
ج-تشبيه
د- مجاز
3- عبرتالآيةالسابقةباسمالفاعلللدلالةعلى:
أ- التوضيحب- النفيج-الثبوتد- المدح
4- فيقولهتعالى“هذابيانللناسوهدىوموعظةللمتقين ” ذكر
أ- للخاصبعدالعامب-للعامبعدالخاص
ج-للتعجبد-للمدح
5-- (ذكروااللهفاستغفروالذنوبهم ) الحذفيفيد
1- التعظيم
ب- العموم
ج-التقليل
د- التحقير
6-- الصورةالبلاغيةفي (التعرفإلىاللهفيالرخاء)نوعها:
أ- تشبيهب- استعارةج-كنايةد- مجاز