ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - مذاكرة جماعية ★★ مذاكرة جمآعية لمادة الانثربوبلوجيا★★

نهروان العبدالله · 2014- 3- 20

االمحاضرة الحادية عشر

الاتصال الثقافي والوظیفة

مفھوم التثاقف

احتلّت مس

ألة تعریف كلمة التثاقف (المثاقفة )، وتحدید نطاق العمل الذي تُنطبق علیھ، مكان الصدارة منذ عام ١٩٣٥ ، حیث قدّمت لجنة "

مجل

س البحث الاجتماعي“تعریفا لًلتثاقف. ویذھب التعریف إلى أنّ : " التثاقف یشمل الظواھر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمرّ،

بین جماعتین من الأفراد مختلفتین في الثقافة، مع ما ت

ؤدیھ ھذه الظواھر من تغیّرات في نماذج الثقافة الأصلیة، لدى إحدى المجموعتین أو

كلتیھما

".

.

وثمةّ مفھوم آخر مرادف لكلمة (المثاقفة) وھو (المناقلة الثقافیة) الذي ظھر للمرّة الأولى في عام ١٩٤٠

ویؤیّد بعض الباحثین

أن كلمة المناقلة الثقافیة، تعبّر بشكل أفضل عن مراحل سیاق الانتقال المختلفة، من ثقافة إلى ثقافة أخرى. لأنّ ھذا

السیاق لا یشتمل فقط على اكتساب ثقافة أخرى، بل یت

ضمّن أیضاً بالضرورة، فقدان مقدار ما من ثقافة سابقة، أي الانتزاع منھا

وأیّا كان المفھوم

(المثاقفة أو الانتقال الثقافي) فقد مھّد لدراسة الأنثروبولوجیا وفق ھذا الاتّجاه عدد من الباحثین في أمریكا وأوروبا،

وأسھموا إلى حدّ بعید في و

ضع أسس الأنثروبولوجیا الحدیثة .

رواد الاتجاه التواصلي

-

تعد مید الرائدة الأولى في تبنّي الاتجاه التواصلي في دراسة التغییر (الاجتماعي / الثقافي). فقد أجرت مید في أوائل الثلاثینات من القرن

العشرین دراسة على مجتمع من الھنود الحمر في أمریكا، ومدى ت

أثّره بالمستعمرین البیض، من خلال احتكاكھ بھم

-

ولاحظت الاضطرابات التي حصلت في الحیاة الاجتماعیة التقلیدیة عند الھنود الحمر نتیجة لذلك. فقد كان مجتمع الھنود الحمر في فترة

الدراسة، یعی

ش حالة من الصراع الشدید، بین الأخذ بالثقافة الجدیدة الوافدة، وبن الثقافة القدیمة التي اعتاد علیھا، ولا سیّما أنّھ لم یكن قد

تكیّف بعد مع الأو

ضاع الجدیدة.

وفي المقابل، وجدت مید أی

ضا،ً أنّ المستعمرین البیض لم یھدفوا إلى التبادل (التفاعل) بین الثقافتین،

-

وإنّما أراد المستعمرین للھنود الحمر أن یندمجوا في ثقافتھم بصورة كاملة. وعلى الرغم من موقف البیض ھذا، فلم یسمحوا للھنود

الحمر أن یشاركوا في أنشطتھم، أو أن یتعاملوا وإیاھم على قدم المساواة

في أوروبا

:

ففي إنجلتر

ا، ركّز معظم الباحثین جلّ اھتماماتھم على دراسة عملیات التواصل الثقافي عند الشعوب الأفریقیة، وما أحدثھ من تغییر ثقافي.

-

وفي ھذا الإطار، دعمت بعض الدراسات فكرة النسبیة الثقافیة

وكذلك الحال

في فرنسا

-

حیث اتّخذ العدید من الباحثین الفرنسیین موقفا لًتبنّي مفھوم النسبیة الثقافیة

-

واتخذوا موقفا مًناھضا لًلنزعة الاستعماریة، التي تنظر إلى التثاقف على أنّھ عملیة تقوم على أساس من السیطرة

-

ورفض الباحثین الفرنسیین بالتالي الفوارق التثاقفیة والاستعلاء الغربي على الشعوب الأخرى

وفي ھذا الاتّجا

ه الفرنسي التحرّري، كتب جیرار لكلرك:

-

إنّ الاستعمار قد أتاح للأنثروبولوجیا شروط عمل وتسھیلات لم تتح للباحثین من قبل

وبذلك أسھم التقدّم الحاصل في العلوم الإنسانیة في نشر فكرة تجدّد العلوم الإنسانیة الفرنسیة

.

فالإنسانیة لم تعد ممیّزة بتبعیتھا للزمان، بل بتنوّعھا المكاني على مرّ الزمن، وبتعدد المدنیات التي لا یحقّ لواحدة منھا أن

·

تكون الوحیدة أو الفریدة

. ولذلك، یجب أن نتناول حالة الثقافة النسبیة

وإذا كان مفھوم النسبیة الثقافیة عكً

سَ اتجاھا أًیدیولوجیاً خاصا،ً وارتبط بمرحلة تاریخیة معیّنة، فإن الظروف التي رافقتھ، ·

تغیّرت بعد الحرب العالمیة الثانیة، حی

ث بدأت الشعوب في المجتمعات المستعمَرة تنال استقلالھا وتقرّر مصیرھا بنفسھا، ولم تعد

بحاجة إلى الأنثروبولوجیین للدفاع عنھا وإثبات وجودھا في إطار النسبیة الثقافیة

ثانیا الوظیفة

یرى عالم الاجتماع إمیل دوركایم

:

أنّ فكرة تطبیق الوظیفة في دراسة المجتمعات الإنسانیة، تقوم على المماثلة بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة الع

ضویة، حیث یتعذّر أن نطرح أسئلة

تتعلّق بالطبیعة، قبل تحدید ھویات الظاھرات وتحلیلھا، والكشف عن مدى كفایة الع

لاقات التي تربط فیما بینھا، من أجل شرحھا

اتجاھات تفسیر نش

أة الوظیفیة

واستنادا إًلى فكرة دوركایم عن الوظیفة، ثمّة اتجاھان في تفسیر نش

أة الوظیفیة في الأنثروبولوجیا :

الاتّجاه الأول

:

یرى أنّ ھذه الوظیفیّة نشأت في ظلّ التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعیة في نھایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن

العشرین، على شعوب العالم ولا سیّما ال

ضعیفة منھا، من أجل تأمین الأسواق لتصریف منتجاتھ الصناعیة الآخذة في النمو من جھة، وتأمین

المواد الخام الأولیة لتغذیة صناعاتھ المختلفة من جھة أخرى

.

-

فقد سخّر الاستعمار علم الأنثروبولوجیا في الأبحاث العلمیة من أجل تھیئة المناخ الملائم للمنفّذین الفعلیین لأھدافھ ، وبأقلّ الخسائر المادیة

والبشریة الممكنة

.

-

وذلك عن طریق دراسة المؤسّسات الاجتماعیة القائمة في المجتمع الذي یرید استعماره واستغلالھ، ومعرفة المكانة التي تحتلھّا ھذه المؤسّسات

الاجتماعیة في نفسیّة أفراد ذلك المجتمع

وبالتالي الوقوف على نقاط القوّة وال

ضعف عند الشعب المراد إخضاعھ للاستعمار .

الاتجاه الثاني

:

فیرى أنّ نشوء الوظیفیة في علم الأنثروبولوجیا الاجتماعیة، كان ردّ فعل تجاه الدراسات التي امتاز بھا القرن التاسع عشر

والتي لا تخلو من عیوب كثیرة، تتمثّل في

:

١

- الاعتماد على جمع المعلومات عن مجتمع ما، عن طریق ھواة الرحلات، وغیرھم، وأحیاناً تجمع البیانات عن طریق الأصدقاء

الذین یوجدون في المناطق المستعمرة أو المراد استعمارھا

.

٢

- تحلیل الدراسات الأنثروبولوجیة لظاھرة اجتماعیة معیّنة، كالمعتقدات مثلا،ً من دون ربطھا بوشائج التأثیر والتأثّر المتبادلین

مع المظاھر الاجتماعیة الأخرى، كنظام القرابة أو العادات والتقالید

..

-

ویري براون أنّ فكرة الوظیفة التي تطبّق على النظم الاجتمٍاعیة تستند إلى التماثل (المماثلة) بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة البیولوجیة ..

-

وبذلك تكون وظیفة أي نظام اجتماعي، ھي ذلك الدور الذي یؤدّیھ ھذا النظام في البناء الاجتماعي المؤلفّ من أفراد مرتبطین بعضھم مع

بعض، في وحدة متماسكة من الع

لاقات الاجتماعیة.

-

وھذا یعني أنّ لكلّ ظاھرة اجتماعیة مھمّة محدّدة، تؤدّیھا ضمن إطار البنیة الاجتماعیة لأي مجتمع ما

-

وللظاھرة الاجتماعیة شكل متناسق ومتكامل مع الظواھر الأخرى في ھذا المجتمع.

-

ومن دون الإطار الشامل للبنیة الاجتماعیة، لا یتحقّق الوجود الوظیفي لأیة ظاھرة اجتماعیة

-

ویتحقّق استمرار ھذا البناء، من خلال الحیاة الاجتماعیة ذاتھا، لأنّ أي نظام اجتماعي یفقد طبیعتھ إذا ما نزع من النسق الاجتماعي الذي ینتمي

إلیھ

.

فالنظام الاجتماعي لا یحقّق وجود

ه، إلا ضّمن النسق الاجتماعي الشامل الذي ینبغي دراستھ (میدانیّاً) من أجل تحدید الوظائف التي یقوم بھا.

وعلى ھذا الأساس، تھتمّ المدرسة الوظیفیة / الأنثروبولوجیة، بواقع النظم الاجتماعیة وحاضرھا

()
()
الاســـــــــــــــئلة

س1/تعريف التثاقف ,,

((يشمل الظواهر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمر بين جماعتين من الافراج مختلفين في الثقافة مع ماتؤدديه هذه الظاهره من تغيرات في نماذج الثقافه الاصليه لدى احدى المجمةعتين او كلتيهما ))..

.
س2/المناقلة الثقافيه ظهلات في عام ؟؟

1940

.
س3/يرى عالم الإجتماع إميل دور كايم أن فكرة التطبيق الوظيفة في دراسة المجتمعات الانسانيه تقوم ......؟؟

((على المماثله بين الحياة الاجتماعية والحياة العضوية))

.
س4/استناادا إلى فكرة دور كايم عن الوظيفة ثمة إتجاهان في تفسير الوظيفة في الانثربولوجيا ؟؟

((الإتجاه الاول / يرى أن هذه الوظيفة نشأت في ظل التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعيه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ..

الاتجاه الثاني / يرى أَن نشوة الوظيفية في علم الاجتماع الانثربولوجيا كان رد فعل إتجاه الدراسات التي أمتاز بها القرن التاسع عشر))

..

موفقين يارب

2014- 3- 20	#12
نهروان العبدالله متميزة علم اجتماع _ المستوى الرابع الملف الشخصي: رقم العضوية : 125486 تاريخ التسجيل: Fri Nov 2012 المشاركات: 2,556 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 38452 مؤشر المستوى: 117 بيانات الطالب: الكلية: >> الدراسة: انتساب التخصص: عــــــــــــــلم اجتــــــــــمـــــــاع المستوى: المستوى السابع	رد: ★★ مذاكرة جمآعية لمادة الانثربوبلوجيا★★ االمحاضرة الحادية عشر الاتصال الثقافي والوظیفة مفھوم التثاقف احتلّت مس ألة تعریف كلمة التثاقف (المثاقفة )، وتحدید نطاق العمل الذي تُنطبق علیھ، مكان الصدارة منذ عام ١٩٣٥ ، حیث قدّمت لجنة " مجل س البحث الاجتماعي“تعریفا لًلتثاقف. ویذھب التعریف إلى أنّ : " التثاقف یشمل الظواھر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمرّ، بین جماعتین من الأفراد مختلفتین في الثقافة، مع ما ت ؤدیھ ھذه الظواھر من تغیّرات في نماذج الثقافة الأصلیة، لدى إحدى المجموعتین أو كلتیھما ". . وثمةّ مفھوم آخر مرادف لكلمة (المثاقفة) وھو (المناقلة الثقافیة) الذي ظھر للمرّة الأولى في عام ١٩٤٠ ویؤیّد بعض الباحثین أن كلمة المناقلة الثقافیة، تعبّر بشكل أفضل عن مراحل سیاق الانتقال المختلفة، من ثقافة إلى ثقافة أخرى. لأنّ ھذا السیاق لا یشتمل فقط على اكتساب ثقافة أخرى، بل یت ضمّن أیضاً بالضرورة، فقدان مقدار ما من ثقافة سابقة، أي الانتزاع منھا وأیّا كان المفھوم (المثاقفة أو الانتقال الثقافي) فقد مھّد لدراسة الأنثروبولوجیا وفق ھذا الاتّجاه عدد من الباحثین في أمریكا وأوروبا، وأسھموا إلى حدّ بعید في و ضع أسس الأنثروبولوجیا الحدیثة . رواد الاتجاه التواصلي - تعد مید الرائدة الأولى في تبنّي الاتجاه التواصلي في دراسة التغییر (الاجتماعي / الثقافي). فقد أجرت مید في أوائل الثلاثینات من القرن العشرین دراسة على مجتمع من الھنود الحمر في أمریكا، ومدى ت أثّره بالمستعمرین البیض، من خلال احتكاكھ بھم - ولاحظت الاضطرابات التي حصلت في الحیاة الاجتماعیة التقلیدیة عند الھنود الحمر نتیجة لذلك. فقد كان مجتمع الھنود الحمر في فترة الدراسة، یعی ش حالة من الصراع الشدید، بین الأخذ بالثقافة الجدیدة الوافدة، وبن الثقافة القدیمة التي اعتاد علیھا، ولا سیّما أنّھ لم یكن قد تكیّف بعد مع الأو ضاع الجدیدة. وفي المقابل، وجدت مید أی ضا،ً أنّ المستعمرین البیض لم یھدفوا إلى التبادل (التفاعل) بین الثقافتین، - وإنّما أراد المستعمرین للھنود الحمر أن یندمجوا في ثقافتھم بصورة كاملة. وعلى الرغم من موقف البیض ھذا، فلم یسمحوا للھنود الحمر أن یشاركوا في أنشطتھم، أو أن یتعاملوا وإیاھم على قدم المساواة في أوروبا : ففي إنجلتر ا، ركّز معظم الباحثین جلّ اھتماماتھم على دراسة عملیات التواصل الثقافي عند الشعوب الأفریقیة، وما أحدثھ من تغییر ثقافي. - وفي ھذا الإطار، دعمت بعض الدراسات فكرة النسبیة الثقافیة وكذلك الحال في فرنسا - حیث اتّخذ العدید من الباحثین الفرنسیین موقفا لًتبنّي مفھوم النسبیة الثقافیة - واتخذوا موقفا مًناھضا لًلنزعة الاستعماریة، التي تنظر إلى التثاقف على أنّھ عملیة تقوم على أساس من السیطرة - ورفض الباحثین الفرنسیین بالتالي الفوارق التثاقفیة والاستعلاء الغربي على الشعوب الأخرى وفي ھذا الاتّجا ه الفرنسي التحرّري، كتب جیرار لكلرك: - إنّ الاستعمار قد أتاح للأنثروبولوجیا شروط عمل وتسھیلات لم تتح للباحثین من قبل وبذلك أسھم التقدّم الحاصل في العلوم الإنسانیة في نشر فكرة تجدّد العلوم الإنسانیة الفرنسیة . فالإنسانیة لم تعد ممیّزة بتبعیتھا للزمان، بل بتنوّعھا المكاني على مرّ الزمن، وبتعدد المدنیات التي لا یحقّ لواحدة منھا أن · تكون الوحیدة أو الفریدة . ولذلك، یجب أن نتناول حالة الثقافة النسبیة وإذا كان مفھوم النسبیة الثقافیة عكً سَ اتجاھا أًیدیولوجیاً خاصا،ً وارتبط بمرحلة تاریخیة معیّنة، فإن الظروف التي رافقتھ، · تغیّرت بعد الحرب العالمیة الثانیة، حی ث بدأت الشعوب في المجتمعات المستعمَرة تنال استقلالھا وتقرّر مصیرھا بنفسھا، ولم تعد بحاجة إلى الأنثروبولوجیین للدفاع عنھا وإثبات وجودھا في إطار النسبیة الثقافیة ثانیا الوظیفة یرى عالم الاجتماع إمیل دوركایم : أنّ فكرة تطبیق الوظیفة في دراسة المجتمعات الإنسانیة، تقوم على المماثلة بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة الع ضویة، حیث یتعذّر أن نطرح أسئلة تتعلّق بالطبیعة، قبل تحدید ھویات الظاھرات وتحلیلھا، والكشف عن مدى كفایة الع لاقات التي تربط فیما بینھا، من أجل شرحھا اتجاھات تفسیر نش أة الوظیفیة واستنادا إًلى فكرة دوركایم عن الوظیفة، ثمّة اتجاھان في تفسیر نش أة الوظیفیة في الأنثروبولوجیا : الاتّجاه الأول : یرى أنّ ھذه الوظیفیّة نشأت في ظلّ التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعیة في نھایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرین، على شعوب العالم ولا سیّما ال ضعیفة منھا، من أجل تأمین الأسواق لتصریف منتجاتھ الصناعیة الآخذة في النمو من جھة، وتأمین المواد الخام الأولیة لتغذیة صناعاتھ المختلفة من جھة أخرى . - فقد سخّر الاستعمار علم الأنثروبولوجیا في الأبحاث العلمیة من أجل تھیئة المناخ الملائم للمنفّذین الفعلیین لأھدافھ ، وبأقلّ الخسائر المادیة والبشریة الممكنة . - وذلك عن طریق دراسة المؤسّسات الاجتماعیة القائمة في المجتمع الذي یرید استعماره واستغلالھ، ومعرفة المكانة التي تحتلھّا ھذه المؤسّسات الاجتماعیة في نفسیّة أفراد ذلك المجتمع وبالتالي الوقوف على نقاط القوّة وال ضعف عند الشعب المراد إخضاعھ للاستعمار . الاتجاه الثاني : فیرى أنّ نشوء الوظیفیة في علم الأنثروبولوجیا الاجتماعیة، كان ردّ فعل تجاه الدراسات التي امتاز بھا القرن التاسع عشر والتي لا تخلو من عیوب كثیرة، تتمثّل في : ١ - الاعتماد على جمع المعلومات عن مجتمع ما، عن طریق ھواة الرحلات، وغیرھم، وأحیاناً تجمع البیانات عن طریق الأصدقاء الذین یوجدون في المناطق المستعمرة أو المراد استعمارھا . ٢ - تحلیل الدراسات الأنثروبولوجیة لظاھرة اجتماعیة معیّنة، كالمعتقدات مثلا،ً من دون ربطھا بوشائج التأثیر والتأثّر المتبادلین مع المظاھر الاجتماعیة الأخرى، كنظام القرابة أو العادات والتقالید .. - ویري براون أنّ فكرة الوظیفة التي تطبّق على النظم الاجتمٍاعیة تستند إلى التماثل (المماثلة) بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة البیولوجیة .. - وبذلك تكون وظیفة أي نظام اجتماعي، ھي ذلك الدور الذي یؤدّیھ ھذا النظام في البناء الاجتماعي المؤلفّ من أفراد مرتبطین بعضھم مع بعض، في وحدة متماسكة من الع لاقات الاجتماعیة. - وھذا یعني أنّ لكلّ ظاھرة اجتماعیة مھمّة محدّدة، تؤدّیھا ضمن إطار البنیة الاجتماعیة لأي مجتمع ما - وللظاھرة الاجتماعیة شكل متناسق ومتكامل مع الظواھر الأخرى في ھذا المجتمع. - ومن دون الإطار الشامل للبنیة الاجتماعیة، لا یتحقّق الوجود الوظیفي لأیة ظاھرة اجتماعیة - ویتحقّق استمرار ھذا البناء، من خلال الحیاة الاجتماعیة ذاتھا، لأنّ أي نظام اجتماعي یفقد طبیعتھ إذا ما نزع من النسق الاجتماعي الذي ینتمي إلیھ . فالنظام الاجتماعي لا یحقّق وجود ه، إلا ضّمن النسق الاجتماعي الشامل الذي ینبغي دراستھ (میدانیّاً) من أجل تحدید الوظائف التي یقوم بھا. وعلى ھذا الأساس، تھتمّ المدرسة الوظیفیة / الأنثروبولوجیة، بواقع النظم الاجتماعیة وحاضرھا () () الاســـــــــــــــئلة س1/تعريف التثاقف ,, ((يشمل الظواهر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمر بين جماعتين من الافراج مختلفين في الثقافة مع ماتؤدديه هذه الظاهره من تغيرات في نماذج الثقافه الاصليه لدى احدى المجمةعتين او كلتيهما )).. . س2/المناقلة الثقافيه ظهلات في عام ؟؟ 1940 . س3/يرى عالم الإجتماع إميل دور كايم أن فكرة التطبيق الوظيفة في دراسة المجتمعات الانسانيه تقوم ......؟؟ ((على المماثله بين الحياة الاجتماعية والحياة العضوية)) . س4/استناادا إلى فكرة دور كايم عن الوظيفة ثمة إتجاهان في تفسير الوظيفة في الانثربولوجيا ؟؟ ((الإتجاه الاول / يرى أن هذه الوظيفة نشأت في ظل التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعيه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين .. الاتجاه الثاني / يرى أَن نشوة الوظيفية في علم الاجتماع الانثربولوجيا كان رد فعل إتجاه الدراسات التي أمتاز بها القرن التاسع عشر)) .. موفقين يارب