المْبحَثُ الأول
في الراوي وشروط قبوله
س: أهم شروط قبول الراوي؟
أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على شرطين أساسيين :
§ العدالة : أن يكون مسلماً ـ بالغاً ـ عاقلاً ـ سليماً من أسباب الفسق ـ سليماً من خوارم المروءة .
§ الضبط: أن يكون غير مخالف للثقات ولا سيء الحفظ ـ ولا فاحش الغلط ـ ولا مغفلاً ـ ولا كثير الأوهام .
--
س: بم تثبت العدالة ؟
تثبت بأحد أمرين .
أ) بتنصيص بعلماء مُعَدِّليْن.
ب) أو بالاستضافة والشهرة ، (شهره عدالته بين أهل العلم )
--
س: ما مذهب ابن عبد البَرِّ في ثبوت العدالة ؟
أن كل حامل علم معروف العناية به محمول أمره على العدالة حتى يتبين جرحه وقوله هذاغير مرضي عند العُلماء
--
س: كيف يُعْرَف ضبط الراوي ؟
يعرف بموافقته الثقات المتقنين في الراوية، فإن وافقهم في روايتهم غالباً فهو ضابط، ولا تضر مخالفته النادرة لهم، فإن كثرت مخالفته لهم اختلّ ضبطه،ولم يُحتج به.
--
س: هل يُقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟
أ) أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور، لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها.
ب) أما الجرح فلا يقبل إلا مفسَّراً لأنه قال ابن الصلاح " وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله.
--
س: هل يثبت الجرح والتعديل بواحد ؟
أ) الصحيح أنه يثبت بواحد.
ب) وقيل لا بد من اثنيـن .
--
س: اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد ما حكمه؟
أ) فالمعتد أنه يقـدم الجـرح إذا كـان مفسّــَرا.
ب)وقيل إن زاد عدد المُعَدِّلِيْنَ على الجارحين قُدّمَ التعديل وهو ضعيف غير معتمد .
--
س: ما حكم رواية من أخذ على التحديث أجراً ؟
أ) لا تقبل عند البعض ، كأحمـد واسحاق وأبي حاتـم.
ب) تقبل عند البعض الآخر ، كأبي نُعَيمْ الفضل بن دُكَيْن .
ج) وأفتى أبو إسحق الشيزاري لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث بجواز أخذ الأجر.
--
س: ما حكم رواية التائب من الفسق ؟
أ- تقبل رواية التائب من الفسق .
ب-لا تقبل رواية التائب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.
--
س: ماحكم رواية من عُرِفَ بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو؟
لا تقبل روايتهم جميعاً
--
س: ما حكم رواية من حَدَّثَ ونَسِيَ ؟
تعريف من حدّث ونسى : هو أن لا يَذْكُرَ الشيخ رواية ما حدث به تلميذُه عنه.
1- الـردُّ: إن نفاه نفياً جازماًَ ، بأن قال : ما رويتُه ، أو هو يكذب عليَّ ، ونحو ذلك.
2- القبول: إن تردد في نفيه ، كأن يقول : لا أعرفه أو لا أذكره ، ونحو ذلك .
ولا يعتبر رد الحديث قادحاً في واحد منهما لأنه ليس أحدهما أولي بالطعن من الآخر.
--
س: مأشهر المصنفات ؟
كتاب أخبار من حَدَّثَ ونَسِيَ / للخطيب البغدادي.
--
المبْحَثُ الثَاني
فكرة عامة عن كتب الجرح والتعديل
قام العلماء رحمهم الله بتصنيف الكتب التي فيها بيان عدالة الرواة وضبطهم منقولة عن الأئمة المُعدّلين الموثوقين، وهذا ما يسمى بالتعديل
كما أن في تلك الكتب بيان الطعون الموجهة إلى عدالة بعض الرواة أو إلى ضبطهم وحفظهم كذلك منقولة عن الأئمة غير المتعصبين, وهذا ما يسمى بالجرح.
وهي كتب كثيرة ومتنوعة ، فمنها المُفْرَدَة لبيان الرواة الثقات ، ومنها المفردة لبيان الضعفاء والمجروحين ، ومنها لبيان الرواة الثقات والضعفاء ، فالعلماء قاموا بمسح دقيق لتراجم جميع رواة الحديث فبينوا من أخذ عنهم ، وأين رحلوا، ومتى التقوا ببعض الشيوخ ،بل لم تصل الأمم المتحضرة في هذا العصر إلى القريب مما صنفه علماء الحديث رحمهم الله.
ومن ذلك الكتب:
1) التاريخ الكبير للبخاري / وهو عام للرواة الثقات والضعفـــاء .
2) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم /هو عام للرواة الثقات والضعفاء.
3) الثقات لابن حِبَّان / كتـــاب خـــاص بالثقــــــات .
4) الكامل في الضعفاء لابن عدي/وهو خاص بتراجم الضعفـــاء.
5) الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي/كتاب عام، إلا أنه خاص برجال الكتب الستة.
6) ميزان الاعتدال للذهبي/كتاب خاص بالضعفاء والمتروكين ( أي كل من جُرح وإن لم يُقْبَل الجَرْحُ فيه )
7) تهذيب التهذيب لابن حجر ، يعتبر من تهذيبات ومختصرات كتاب
( الكمال في أسماء الرجال )
--
المبحث الثالث
مراتب الجرح والتعديل
لقد قسّم ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه " الجرح والتعديل " إلى أربع مراتب ، وبين حكم كل مرتبة منها ، ثم زاد العلماء مرتبتين ، فصارت ستاً، إليك هذه المراتب مع ألفاظها:-
--
س: ما مراتب التعديل وألفاظها ؟
أ) ما دلَّ على المبالغة في التوثيق أو كان على وزن أَفْعَل، مثل: فلان إليه المنتهي في التثبيت، أو فلان أثبت الناس.
ب) ثم ما تأكد بصفة أو صفتين من صفات التوثيق: كثقة ثقـة ـ أو ثقـــة ثبـت.
ج) ثم ما عُبِّرَ عنه بصفة دالة على التوثيق من غير توكيد كثقة، أو حُجّـــــــــَة.
د) ثم ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط: كصـدوق. أو لا بـأس به .
هـ) ثم ما ليس فيه دلالة على التوثيق أو التجريح، مثل فلان شيــخ، أو روى عنه الناس.
و) ثم ما أَشْعَر بالقرب من التجريح: مثل: فلان صالح الحديث، أو يُكْتــَبُ حديثــــه.
--
س: ما حكم هذه المراتب؟
أ) المراتب الثلاث الأولى فيُحْتَجُّ بأهلها. وان كان بعضهـــم أقــوى من بعــــض.
ب) وأما المرتبة الرابعة والخامسة فلا يحتج بأهلهما، ولكن يُكْتَبُ حديثُهم ويُخْتَبَرُ، وان كان أهل المرتبة الخامسة دون أهل المرتبة الرابعة .
ج) وأما أهل المرتبة السادسة فلا يحتج بأهلها، ولكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط دون الاختبار، وذلك لظهور أمرهم في عدم الضبط.
--
س: ما مراتب الجرح وألفاظها ؟
أ) ما دل على التليين: ( وهي أسهلها في الجرح ) مثل فلان لَيِّنُ الحديث أو فيه مَقــــال.
ب) ثم ما صُرِّح بعدم الاحتجاج به وشبهه : مثل فلان لا يحتج به ، أو ضعيف، أو له مناكير.
ج) ثم ما صرح بعدم كتابة حديثه ونحوه: مثل لا تحل الراوية عنه أو ضعيف جداً أو واهٍ بمَرَّةٍ، ولا يُكتب حديثه.
د) ثم ما فيه اتهام بالكذب أو نحوه: مثل فلان متهم بالكذب أو بالوضع، أو يسرق الحديث، أو ساقط، ... وغيرها.
هـ) ثم ما دل على وصفه بالكذب ونحوه: مثل كذاب أو دجال أو وضّاع.
و) ثم ما دل على المبالغة في الكذب : (وهي أسوأها) مثل فلان أكذب الناس ، أو إليه المنتهي في الكذب، أو هو ركن الكذب .
--
س: ما حكم هذه المراتب؟
أ) أما أهل المرتبتين الأولييَن فانه لا يُحْتَجُّ بحديثهم طبعاً لكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط ، وان كان أهل المرتبة الثانية دون أهل المرتبة الأولي .
ب) وأما أهل المراتب الأربع الأخيرة فلا يحتج بحديثهم ولا يكتب ولا يعتبر به.
--