ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - المستوى الثالث حل جميع مناقشات مواد مستوى ثالث لغة عربية

Dima · 2014- 4- 28

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1382495454141.jpg');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1382495454162.jpg');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

مناقشات الادب الجاهلي

المناقشة الاول
تعدد مدلول كلمة (أدب) عبر العصور الادبية .
دلت كلمة أدب في العصر الجاهلي على الدعاء للمأدبة , فالآدب هو الداعي إلى المآدب, توسعوا في معنى الكلمة فاشتقوا منها الأدب بمعنى الأخلاق الكريمة والسجايا النبيلة؛لأنه يؤدب الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح ثم تطور معنى لفظة أدب إلى أن يصبح بمعنى الأمر العجيب أو العجب أو الدهشة للأدب الحافل بالمعنى وأصبح هذا ملائماً للأدب ومسايرا له وليصبح أيضا بمعنى الخلق الكريم
المناقشة الثانية
نظريات النقاد حول أولية الشعر العربي قبل الاسلام .
يقول ابن سلام الجمحي إن العرب جميعاً من ولد إسماعيل إلا بقايا جرهم ولذلك كانت اللغة التي كانوا يتكلمون بها ما بين إسماعيل وظهور الأسلام هي اللغة العربية وقسمها إلا قسمين قسم يبدأ بمعد بن عدنان بن اسماعيل وتمتد إلى القرن السادس الميلادي وقسم يبدأ من نهاية القرن السادس حتى ظهور الإسلام وبين هذين القسمين اختلاف في الهجات .
المناقشة الثالثة
مدلولات لفظة (الجاهلية) عند النقاد
درج جمهور الباحثين في الآداب قديماً وحديثا على تسمية أدب العصر الذي سبق الإسلام بالأدب الجاهلي , ووصفوا أصحاب هذا الأدب بالجهلييين تبعا لمصطلح الجاهلية الذي اطلق على عهد ما قبل الإسلام , ويرى ابن منظور أنها الحال التي كان عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله تعالى ورسوله وشرائع الدين .وهنا نجد أن الجهل ضد العلم .
المناقشة الرابعة
رأي الجاحظ في تحديد زمن العصر الجاهلي
يرى الجاحظ أن الشعر فحديث الميلاد صغير السن أول من نهج سبيله وسهل الطريق إلية : امرؤ القيس , ومهلهل بن ربيعة ... فإذا استظهرنا الشعر , وجدنا له – إلى أن جاء الله بالإسلام – خمسين ومائة عام , وإذا أستظهرنا بغاية الأستظهار فمائتي عام .
المناقشة الخامسة
رأي النقاد المحدثين في تحديد أولية الشعر الجاهلي
حينما نطلق النقاد المحدثين فإنما نقصد بهم العرب والمستشرقين ععلى حد سواء ومن أشهر هؤلاء النقاد الدكتور طه حسين والدكتور يوسف خليف والدكتور علي الجندي والدكتور شوقي ضيف والمستشرق الانجليزي ديفيد صمويل مرجليوث وسواهم ولعل من أخطر هؤلاء النقاد مرجليوث وهو من أوائل الباحثين المحدثين الذي أثاروا هذه القضية وشككوا في الشعر الجاهلي جملة وتفصيلا وقد استدل على شكه بنوعين من الأدلة أدلة خارجية وأدلة داخلية . الأدلة الخارجية : بني مرجليوث رأيه في الشعر الجاهلي على نظرية الشك ومفهوم هذه النظرية بكل بساطة الشك في كل شيء للوصول الى الحقيقة . لكننا ونحن أمة مسلمة لا يمكن أن نطبق هذه النظرية على تراثنا لأن ثوابتاً أساسية لا تقبل الشك بأي حال من الاحوال . لقطيعة حقيقتها وثبوتها . وأما أدلة مرجليوث الخارجية فهي : 1- وجود الشعراء 2-مشكلة إبتداء الشعر ونشأته 3- الشك في حفظ الشعر بالروايات الشفهية 4- الشك في حفظ الشعر عن طريق الكتابة ونفي الكتابة عن العرب 5- الشك في الرواة دو استثناء , الأدلة الداخلية : 1- القصص الديني 2- اللغة التي وصلنا بها هذا الشعر 3- موضوعات القصائد نفسها , أما الدكتور طه حسين فقد تبنى رأي مرجليوث ولكنه بنى شكه على الاحتمالات التالية : 1- أن هذا الشعر الذي ينسب للجاهليين لا يمثل الحياة الدينية والعقلية والسياسية والاقتصادية للعرب الجاهليين. 2-أن الشعوبية كان لها دور في نحل هذا الشعر. ورغم هذا الشك الصريح من طه حسين حول الشعر الجاهلي فقد وجدناه يناقض نفسه عندما أشار الى وجود مدارس أنشأها الشعراء في العصر الجاهلي وكانت مدارس لمن بعدهم من الشعراء ومن هذه المدارس : 1- مدرسة اوس بن حجر وزهير والحطيئة وكعب بن زهير والنابغة . 2- مدرسة المدينة. 3- مدرسة مكة. 4- مدارس أخرى
المناقشة السادسة
من أدلة المستشرق (مرجليوث) في شكه في الشعر الجاهلي نفيه صحة رواية هذا الشعر – ناقش هذا الدليل .
بنى مرجليوث رأيه في الشعر الجاهلي على نظرية الشك ومفهوم هذه النظرية بكل بساطة الشك في كل شيء للوصول إلى الحقيقة . وأما أدلة مرجليوث الخارجية فهي
1- وجود الشعراء 2- مشكلة إبتداء الشعر ونشأته
3- الشك في حفظ الشعر بالرواية الشفهية
4-الشك في حفظ الشعر عن طريق الكتابة ونفي الكتابة عن العرب
5- الشك في الرواة دون استثناء
لكننا ونحن أمة مسلمة لا يمكن أن نطبق هذه النظرية على تراثنا لأن لنا ثوابتاً أساسية لا تقبل الشك بأي حال من الأحوال.لقطعية حقيقتها وثبوتها.
المناقشة السابعة
موقف الدكتور (طه حسين) من الشعر الجاهلي .
تبنى الدكتور طه حسين رأي مرجليوث ولكنه بنى شكه على الاحتمالات التالية
1- أن هذا الشعر الذي ينسب للجاهلين لا يمثل الحياة الدينية والعقلية والسياسية والاقتصادية للعرب الجاهليين .
2- أن الشعوبية كان لها دور في نحل هذا الشعر .
ورغم هذا الشك الصريح من طه حسين حول صحة الشعر الجاهلي فقد وجدناه يناقض نفسه عندما أشار إلى وجود مدارس أنشأها الشعراء في العصر الجاهلي وكانت مدارس لمن بعدهم من الشعراء ومن هذه المدارس
1- مدرسة اوس بن حجر وزهير والحطيئة وكعب بن زهير والنابغة
2- مدرسة المدينة
3- مدرسة مكة
4- مدارس أخرى
المناقشة الثامنة
قيمة قصائد المعلقات التاريخية.
سميت هذه القصائد أحيانا ( بالمذهبات ) وذلك لأنها كما يقول غير واحد من النقاد أختيرت من بين القصائد العربية فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة وهذا قولً فيه نظر ذكر هذا القول ابن عبدربه
ولها كذلك أسماء أخرى مثل السموط أو السمط والمشهورات والسبعيات والسبع الجاهليات يرجع السبب في ذلك عند اكثر الباحثين أنها علقت على الكعبة وقد ذهب إلى هذا الرأي ابن الكلبي ( ت204هـ) وقال : ( أول شعر علق في الجاهلية شعر امرئ القيس علق على ركن من أركان الكعبة أيام الموسم ) وقال ابن عبدربه ( ت328هـ) كان الشعر ديوان خاصة العرب والمنظوم من كلامها إلى أن قال أن العرب عمدت إلى سبع قصائد من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب وعلقتها في أستار الكعبة ) ووفقه على ذلك ابن رشيق ( ت 463هـ) وابن خلدون (808هـ) والبغدادي وغيرهم
ومهما يكن من أمر الخلاف في هذه القصائد وتعليقها على الكعبة وكتابتها فأنها تعد من عيون الشعر العربي نضجاً وفناً فهي : آية للفن الشعري عند عرب الجاهلية وأصحابها هم من المقدمين على غيرهم إن القول بكتابة هذه القصائد وتعليقها على الكعبة أمر رواه الثقاة من النقاد لم يشكك في تعليق هذه القصائد على الكعبة من القدماء إلا أبو جعفر النحاس تثبت هذه القصائد أن العرب كانوا يعرفون الكتابة .
المناقشة التاسعة
الأشياء التي صورتها قصائد المعلقات .
من الأمور التي صورتها المعلقات في المجتمع الجاهلي الجبال والمواقع وأسماء البلاد والمواضع و الجو والرياح والمطر والنجوم و نبات الصحراء وحيوان البادية والحياة الجاهلية و حياة الحرب والسلام وأدوات القتال والحرب والمرأة العربية وعادات العرب وفضائل العرب النفسية.
المناقشة العاشرة
حضور المرأة في قصائد المعلقات .
أحتلت المرأة العربية مكاناً بارزاً في تلك المعلقات ولم تخلو منها واحدة على تفاوت في الطول والقصر وهذا دليل على ما كانت تتحلى به المرأة العربية في المجتمع الجاهلي من مكانة عالية .
المناقشة الحادية عشر
مفهوم الصعلكة في اللغة والاصطلاح الادبي .
معنى الصعلكة في اللغة والاصطلاح الأدبي
١ ورد في كتب اللغة أن الصعلوك ھو الفقیر الذي لا مال له، وفي ھذا نجد أن المعنى المباشر للصعلكة ھو
الفقر،وأنھافي أغلب استعمالاتھا تدور حول ھذا المعنى ولا تكاد تخرج عنه.
أما في الاصطلاح الأدب يف إن الصعلكة تعني الحرفة بمعنى أن الصعالیك ھم جماعة من الناس اتحدوا في الھدف والغایة لا یجمعھم نسب ولا قرابة ، وإنما جمعتھم وحدة الھدف والغایة وھي حیاة الصعلكة التي من أجلھا اتحدوا ومن أجلھا تمردوا على مجتمعاتھم.
٢وللصعالیك فلسفة في الحیاة،وھي : أنه لا مكان للضعیف بینھم،فلا قیمة عندھم وفي فلسفتھم إلا للقوة والشجاعة.
المناقشة الثانية عشر
قيمة أشعار الصعاليك الخلقية.
لیس شعر ترف ومجون،ولذلك لانكاد نجد للمجون والخمریات أثرا عندھم.
خلو شعر الصعالیك من الفحش والخیلاء، تصویر الحیاة الشخصیة لھم بأسلوب صادق مباشر ، فهو شعر الواقعیة الصادقة.
المناقشة الثالثة عشر
أسباب الصعلكة وخروج الصعاليك على أعراف القبيلة .
أولا : عدم وجود دولة جامعة
ثانیا : ظھور زعامات غیر متزنة
ثالثا : عدم التوازن بین الفقر والغنى
رابعا : طبیعة الأرض والحیاة
خامسا: الاستعداد والشذوذ
المناقشة الرابعة عشر
أشهر الشعراء الصعاليك.
الشنفري الأزدي، ثابت بن جابر الفهمي، السليك بن عمير السعدي، حاجز بن عوف الأزدي، الأعلم الهذلي.

لا تنسوني من دعواتكم

Dima

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

2014- 4- 28	#6
Dima :: مشرفة عامة سابقاً :: الملف الشخصي: رقم العضوية : 47051 تاريخ التسجيل: Sun Feb 2010 المشاركات: 16,413 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 1772319 مؤشر المستوى: 2001 بيانات الطالب: الكلية: كلية الأداب الدراسة: انتساب التخصص: علم اجتماع المستوى: دكتوراه	رد: حل جميع مناقشات مواد مستوى ثالث لغة عربية [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1382495454141.jpg');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center] [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1382495454162.jpg');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center] مناقشات الادب الجاهلي المناقشة الاول تعدد مدلول كلمة (أدب) عبر العصور الادبية . دلت كلمة أدب في العصر الجاهلي على الدعاء للمأدبة , فالآدب هو الداعي إلى المآدب, توسعوا في معنى الكلمة فاشتقوا منها الأدب بمعنى الأخلاق الكريمة والسجايا النبيلة؛لأنه يؤدب الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح ثم تطور معنى لفظة أدب إلى أن يصبح بمعنى الأمر العجيب أو العجب أو الدهشة للأدب الحافل بالمعنى وأصبح هذا ملائماً للأدب ومسايرا له وليصبح أيضا بمعنى الخلق الكريم المناقشة الثانية نظريات النقاد حول أولية الشعر العربي قبل الاسلام . يقول ابن سلام الجمحي إن العرب جميعاً من ولد إسماعيل إلا بقايا جرهم ولذلك كانت اللغة التي كانوا يتكلمون بها ما بين إسماعيل وظهور الأسلام هي اللغة العربية وقسمها إلا قسمين قسم يبدأ بمعد بن عدنان بن اسماعيل وتمتد إلى القرن السادس الميلادي وقسم يبدأ من نهاية القرن السادس حتى ظهور الإسلام وبين هذين القسمين اختلاف في الهجات . المناقشة الثالثة مدلولات لفظة (الجاهلية) عند النقاد درج جمهور الباحثين في الآداب قديماً وحديثا على تسمية أدب العصر الذي سبق الإسلام بالأدب الجاهلي , ووصفوا أصحاب هذا الأدب بالجهلييين تبعا لمصطلح الجاهلية الذي اطلق على عهد ما قبل الإسلام , ويرى ابن منظور أنها الحال التي كان عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله تعالى ورسوله وشرائع الدين .وهنا نجد أن الجهل ضد العلم . المناقشة الرابعة رأي الجاحظ في تحديد زمن العصر الجاهلي يرى الجاحظ أن الشعر فحديث الميلاد صغير السن أول من نهج سبيله وسهل الطريق إلية : امرؤ القيس , ومهلهل بن ربيعة ... فإذا استظهرنا الشعر , وجدنا له – إلى أن جاء الله بالإسلام – خمسين ومائة عام , وإذا أستظهرنا بغاية الأستظهار فمائتي عام . المناقشة الخامسة رأي النقاد المحدثين في تحديد أولية الشعر الجاهلي حينما نطلق النقاد المحدثين فإنما نقصد بهم العرب والمستشرقين ععلى حد سواء ومن أشهر هؤلاء النقاد الدكتور طه حسين والدكتور يوسف خليف والدكتور علي الجندي والدكتور شوقي ضيف والمستشرق الانجليزي ديفيد صمويل مرجليوث وسواهم ولعل من أخطر هؤلاء النقاد مرجليوث وهو من أوائل الباحثين المحدثين الذي أثاروا هذه القضية وشككوا في الشعر الجاهلي جملة وتفصيلا وقد استدل على شكه بنوعين من الأدلة أدلة خارجية وأدلة داخلية . الأدلة الخارجية : بني مرجليوث رأيه في الشعر الجاهلي على نظرية الشك ومفهوم هذه النظرية بكل بساطة الشك في كل شيء للوصول الى الحقيقة . لكننا ونحن أمة مسلمة لا يمكن أن نطبق هذه النظرية على تراثنا لأن ثوابتاً أساسية لا تقبل الشك بأي حال من الاحوال . لقطيعة حقيقتها وثبوتها . وأما أدلة مرجليوث الخارجية فهي : 1- وجود الشعراء 2-مشكلة إبتداء الشعر ونشأته 3- الشك في حفظ الشعر بالروايات الشفهية 4- الشك في حفظ الشعر عن طريق الكتابة ونفي الكتابة عن العرب 5- الشك في الرواة دو استثناء , الأدلة الداخلية : 1- القصص الديني 2- اللغة التي وصلنا بها هذا الشعر 3- موضوعات القصائد نفسها , أما الدكتور طه حسين فقد تبنى رأي مرجليوث ولكنه بنى شكه على الاحتمالات التالية : 1- أن هذا الشعر الذي ينسب للجاهليين لا يمثل الحياة الدينية والعقلية والسياسية والاقتصادية للعرب الجاهليين. 2-أن الشعوبية كان لها دور في نحل هذا الشعر. ورغم هذا الشك الصريح من طه حسين حول الشعر الجاهلي فقد وجدناه يناقض نفسه عندما أشار الى وجود مدارس أنشأها الشعراء في العصر الجاهلي وكانت مدارس لمن بعدهم من الشعراء ومن هذه المدارس : 1- مدرسة اوس بن حجر وزهير والحطيئة وكعب بن زهير والنابغة . 2- مدرسة المدينة. 3- مدرسة مكة. 4- مدارس أخرى المناقشة السادسة من أدلة المستشرق (مرجليوث) في شكه في الشعر الجاهلي نفيه صحة رواية هذا الشعر – ناقش هذا الدليل . بنى مرجليوث رأيه في الشعر الجاهلي على نظرية الشك ومفهوم هذه النظرية بكل بساطة الشك في كل شيء للوصول إلى الحقيقة . وأما أدلة مرجليوث الخارجية فهي 1- وجود الشعراء 2- مشكلة إبتداء الشعر ونشأته 3- الشك في حفظ الشعر بالرواية الشفهية 4-الشك في حفظ الشعر عن طريق الكتابة ونفي الكتابة عن العرب 5- الشك في الرواة دون استثناء لكننا ونحن أمة مسلمة لا يمكن أن نطبق هذه النظرية على تراثنا لأن لنا ثوابتاً أساسية لا تقبل الشك بأي حال من الأحوال.لقطعية حقيقتها وثبوتها. المناقشة السابعة موقف الدكتور (طه حسين) من الشعر الجاهلي . تبنى الدكتور طه حسين رأي مرجليوث ولكنه بنى شكه على الاحتمالات التالية 1- أن هذا الشعر الذي ينسب للجاهلين لا يمثل الحياة الدينية والعقلية والسياسية والاقتصادية للعرب الجاهليين . 2- أن الشعوبية كان لها دور في نحل هذا الشعر . ورغم هذا الشك الصريح من طه حسين حول صحة الشعر الجاهلي فقد وجدناه يناقض نفسه عندما أشار إلى وجود مدارس أنشأها الشعراء في العصر الجاهلي وكانت مدارس لمن بعدهم من الشعراء ومن هذه المدارس 1- مدرسة اوس بن حجر وزهير والحطيئة وكعب بن زهير والنابغة 2- مدرسة المدينة 3- مدرسة مكة 4- مدارس أخرى المناقشة الثامنة قيمة قصائد المعلقات التاريخية. سميت هذه القصائد أحيانا ( بالمذهبات ) وذلك لأنها كما يقول غير واحد من النقاد أختيرت من بين القصائد العربية فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة وهذا قولً فيه نظر ذكر هذا القول ابن عبدربه ولها كذلك أسماء أخرى مثل السموط أو السمط والمشهورات والسبعيات والسبع الجاهليات يرجع السبب في ذلك عند اكثر الباحثين أنها علقت على الكعبة وقد ذهب إلى هذا الرأي ابن الكلبي ( ت204هـ) وقال : ( أول شعر علق في الجاهلية شعر امرئ القيس علق على ركن من أركان الكعبة أيام الموسم ) وقال ابن عبدربه ( ت328هـ) كان الشعر ديوان خاصة العرب والمنظوم من كلامها إلى أن قال أن العرب عمدت إلى سبع قصائد من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب وعلقتها في أستار الكعبة ) ووفقه على ذلك ابن رشيق ( ت 463هـ) وابن خلدون (808هـ) والبغدادي وغيرهم ومهما يكن من أمر الخلاف في هذه القصائد وتعليقها على الكعبة وكتابتها فأنها تعد من عيون الشعر العربي نضجاً وفناً فهي : آية للفن الشعري عند عرب الجاهلية وأصحابها هم من المقدمين على غيرهم إن القول بكتابة هذه القصائد وتعليقها على الكعبة أمر رواه الثقاة من النقاد لم يشكك في تعليق هذه القصائد على الكعبة من القدماء إلا أبو جعفر النحاس تثبت هذه القصائد أن العرب كانوا يعرفون الكتابة . المناقشة التاسعة الأشياء التي صورتها قصائد المعلقات . من الأمور التي صورتها المعلقات في المجتمع الجاهلي الجبال والمواقع وأسماء البلاد والمواضع و الجو والرياح والمطر والنجوم و نبات الصحراء وحيوان البادية والحياة الجاهلية و حياة الحرب والسلام وأدوات القتال والحرب والمرأة العربية وعادات العرب وفضائل العرب النفسية. المناقشة العاشرة حضور المرأة في قصائد المعلقات . أحتلت المرأة العربية مكاناً بارزاً في تلك المعلقات ولم تخلو منها واحدة على تفاوت في الطول والقصر وهذا دليل على ما كانت تتحلى به المرأة العربية في المجتمع الجاهلي من مكانة عالية . المناقشة الحادية عشر مفهوم الصعلكة في اللغة والاصطلاح الادبي . معنى الصعلكة في اللغة والاصطلاح الأدبي ١ ورد في كتب اللغة أن الصعلوك ھو الفقیر الذي لا مال له، وفي ھذا نجد أن المعنى المباشر للصعلكة ھو الفقر،وأنھافي أغلب استعمالاتھا تدور حول ھذا المعنى ولا تكاد تخرج عنه. أما في الاصطلاح الأدب يف إن الصعلكة تعني الحرفة بمعنى أن الصعالیك ھم جماعة من الناس اتحدوا في الھدف والغایة لا یجمعھم نسب ولا قرابة ، وإنما جمعتھم وحدة الھدف والغایة وھي حیاة الصعلكة التي من أجلھا اتحدوا ومن أجلھا تمردوا على مجتمعاتھم. ٢وللصعالیك فلسفة في الحیاة،وھي : أنه لا مكان للضعیف بینھم،فلا قیمة عندھم وفي فلسفتھم إلا للقوة والشجاعة. المناقشة الثانية عشر قيمة أشعار الصعاليك الخلقية. لیس شعر ترف ومجون،ولذلك لانكاد نجد للمجون والخمریات أثرا عندھم. خلو شعر الصعالیك من الفحش والخیلاء، تصویر الحیاة الشخصیة لھم بأسلوب صادق مباشر ، فهو شعر الواقعیة الصادقة. المناقشة الثالثة عشر أسباب الصعلكة وخروج الصعاليك على أعراف القبيلة . أولا : عدم وجود دولة جامعة ثانیا : ظھور زعامات غیر متزنة ثالثا : عدم التوازن بین الفقر والغنى رابعا : طبیعة الأرض والحیاة خامسا: الاستعداد والشذوذ المناقشة الرابعة عشر أشهر الشعراء الصعاليك. الشنفري الأزدي، ثابت بن جابر الفهمي، السليك بن عمير السعدي، حاجز بن عوف الأزدي، الأعلم الهذلي. لا تنسوني من دعواتكم Dima [/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN] [/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
	التعديل الأخير تم بواسطة Dima ; 2014- 4- 28 الساعة 10:16 AM