1) المردود بالطعن في الراوي
- جرحه باللسان، والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه.
- جرحه باليد ، والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه.
2) أسباب الطعن في الراوي عشرة أشياء، خمسة منها تتعلق بالعدالة، وخمسة منها تتعلق بالضبط.
- أ ) أما التي تتعلق بالطعن في العدالة فهي: 1- الكذب. 2- التهمة بالكذب . 3- الفسق. 4- البدعة. 5- الجهالة.
- أما التي تتعلق بالطعن في الضبط فهي: 1- فٌحْشٌ الغلط . 2- سوء الحفظ . 3- الغفلة. 4- كثرة الأوهام. 5- مخالفة الثقات .
- أ+ب
3) المَوضٌوع اصطلاحاً:
- هو اسم مفعول من " وَضَعَ الشيء " أي " حَط هَُّ " سُمي بذلك لانحطاط رتبته
- هو الكذب المٌخْتَلَق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم.
4) رتبة الموضوع
- هو شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة.
- هو خير الأحاديث الضعيفة . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة.
5) حكم روايته : الموضوع
- أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد عَلِمَ حالَهٌ في أي معنى كان إلا مع بيان وضعه، لحديث مسلم: " مَنْ
حَدَّثَ عني بحديث يُرَى أنه كَذِبُ فهو أحد الكاذبين "
- أجمع العلماء على أنه لا بأس في روايته
6) طرق الوضاعين في صياغة الحديث :
- إما أن يُنْشئ الوضاع الكلام من عنده ، ثم يضع له إسنادا ويرويه .
- وإما أن يأخذ كلاماً لبعض الحكماء أو غيرهم ويضع له إسنادا .
- جميع ماذكر
7) كيف يُعْرَفُ الحديث الموضوع ؟
- أ ) إقرار الواضع بالوضع
- ب ) أو ما يَتَنَز لَُّ منزلة إقراره
- ت ) أو قرينة في الراوي
- ث ) أو قرينة في المَرْوِي
- جميع ماذكر
8) دواعي الوضع وأصناف الوضاعين
- أ) التقرب إلى الله تعالى ب) الانتصار للمذهب
- ج) الطعن في الإسلام د) الت زََّل فٌّ إلى الحكام
- ه) التكسب وطلب الرزق و) قصد الشهرة :
- جميع ماذكر
9) من هم الفرقة المبتدعة الذين اجازوا وضع الأحاديث في باب الترغيب والترهيب فقط
- مذاهب الاباضية في وضع الحديث
- مذاهب الكَرَّامِِِيَّة في وضع الحديث
10 ) خطأ بعض المفسرين في ذكر الأحاديث الموضوعة :
- لقد أخطأ بعض المفسرين في ذكرهم أحاديث موضوعة في تفاسيرهم من غير بيان وضعها ، لا سيما الحديث المروي عن
أٌبَيّ ابن كعب في فضائل القرآن سورة سورة ، ومن هؤلاء المفسرين :
- أ ) الثعلبي. ب ) الواحدي . ت ) الزمخشري . ث ) البيضاوي. ج ) الشوكاني .
- جميع ماذكر
11 ) أشهر المصنفات في الموضوع : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة
- لابن الجوزي
- للسيوطي
- لابن عراق الكناني
12 ) أشهر المصنفات في الموضوع : كتاب الموضوعات
- لابن الجوزي
- للسيوطي
- لابن عراق الكناني
) أشهر المصنفات في الموضوع : اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
- لابن عراق الكناني
- للسيوطي
- لابن الجوزي
14 ) - تعريفه: المَتْروٌك اصطلاحاً :
- هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب .
- اسم مفعول من " الت رَّكِ " وتسمي العرب البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ "الت رَِّيكة" أي متروكة لا فائدة منها .
15 ) أسباب اتهام الراوي بالكذب أحد أمرين وهما
- أن لا يُروي ذلك الحديث إلا من جهته ، ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة
- أن يُعْرَف بالكذب في كلامه العادي ، لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي
16 ) حديث عمرو بن شَمِر الجُعْفي الكوفي الشيعي ،عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار قالا : كان
النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر ، ويكبر يوم عرفة من صلاة الغَداة ، ويقطع صلاة العصر آخر أيام
التشريق "
- متروك
- موضوع
17 ) رتبة المتروك
- مر بنا أن شر الضعيف الموضوع، ويليه المتروك، ثم المنكر ثم المعلل، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب، كذا
رتبه الحافظ ابن حجر.
- هو خير الأحاديث الضعيفة . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة.
18 ) تعريف الحديث المنكر اصطلاحاً
- هو الحديث الذي في إسناده راو فَحُشَ غلطُه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه . وهذا التعريف ذكره الحافظ ابن حجر ونسبه
لغيره
- هو ما رواه الضعيف مخالفاً لما رواه الثقة. وهذا التعريف هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر واعتمده ، وفيه زيادة على
التعريف الأول وهي قيد مخالفة الضعيف لما رواه الثقة .
- جميع ماذكر
- جميع ماذكر
19 ) الفرق الحديث المنكر وبين الشاذ
- أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه.
- أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة.
- فيُعْلَم من هذا أنهما يشتركان في اشتراط المخالفة ويفترقان في أن الشاذ رَاوِيْه مقبول ، والمنكر راويه ضعيف . قال ابن
حجر : " وقد غفل من سَو ىَّ بينهما " .
- أ+ب
20 ) ما رواه النسائي وابن ماجة من رواية أبي زُكَيْر يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه
عن عائشة مرفوعاً " كلوا البَلَح بالتمر فان ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان "
- هذا حديث منكر ، تفرد به أبو زٌكَيْر وهو شيخ صالح ، أخرجه له مسلم في المتابعات ، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يُحْتَمَل
تَفَرُّدُهُ "
- هو منكر لأن غيره من الثقات رواه عن أبي اسحق موقوفاً ، وهو المعروف"
21 ) ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حُبيب بن حَبِيب الزيات عن أبي اسحق عن العيزار بن حُرَيْث عن
ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " من أقام الصلاة وآتي الزكاة وحج البيت وصام وقَرَى
الضيف دخل الجنة " .
2 ) رتبة الحديث المنكر
- من أنواع الضعيف جداً
- من أنواع الضعيف
23 ) المَعْروف تعريفه: اصطلاحاً :
- هو اسم مفعول من " عَرَفَ "
- ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الضعيف فهو بهذا المعنى مقابل للمنكر ، أو بتعبير أدق ، هو مقابل لتعريف المنكر الذي
اعتمده الحافظ ابن حجر .
24 ) المعٌل لَّ اصطلاحاً
- هو الحديث الذي اُط لُِّعَ فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.
- وهو القياس الصرفي المشهور ، وهو اللغة الفصيحة ، لكن التعبير ب " المعلل " من أهل الحديث جاء على غير
المشهور في اللغة، ومن المحدثين من عبر عنه ب " المعلول " وهو ضعيف مرذول عند أهل العربية واللغة .
25 ) تعريف العلة:
- هي سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث . فيؤخذ من تعريف العلة هذا أن العلة عند علماء الحديث لا بد أن يتحقق
فيها شرطان وهما.
- أ ) الغموض والخفاء. ب ) والقدح في صحة الحديث .
- فان اختل واحد منهما كأن تكون العلة ظاهرة أو غير قادحة فلا تسمى عندئذ علة اصطلاحاً.
26 ) قد تطلق العلة على غير معناها الاصطلاحي:
- أ ) فمن النوع الأول: التعليل بكذب الراوي، أو غفلته، أو سوء حفظه، أو نحو ذلك. حتى لقد سمي الترمذي النسخ علة
- ب ) ومن النوع الثاني: التعليل بمخالفة لا تقدح في صحة الحديث، كإرسال ما وصله الثقة، وبناء على ذلك قال بعضهم: من
الحديث الصحيح ما هو صحيح معلل.
- أ+ب
27 ) إلى أي إسناد يتطرق التعليل ؟
- يتطرق التعليل إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهراً
- يتطرق التعليل إلى المتروك والمنقطع شرط الصحة ظاهراً
28 ) بِمَ يُسْتَعان على إدراك العلة ؟
- أ ) تفر دُّ الراوي .
- ب ) مخالفة غيره له .
- جميع ماذكر
9 ) ما هو الطريق إلى معرفة المُعَل لَّ ؟
- هو جمع طرق الحديث، والنظر في اختلاف رواته، والموازنة بين ضبطهم وإتقانهم، ثم الحكم على الرواية المعلولة
- ماذكر اعلاه
30 ) أشهر المصنفات المعلل ؟ : كتاب العلل
- لابن المديني .
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
31 ) أشهر المصنفات المعلل ؟ : علل الحديث
- لابن المديني .
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
32 ) أشهر المصنفات المعلل ؟ : العلل ومعرفة الرجال
- لابن المديني .
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
33 ) أشهر المصنفات المعلل لعلل الكبير، والعلل الصغير،
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- لابن المديني .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
32 ) أشهر المصنفات المعلل ؟ : العلل ومعرفة الرجال
- لابن المديني .
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
33 ) أشهر المصنفات المعلل لعلل الكبير، والعلل الصغير،
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- لابن المديني .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
4 ) أشهر المصنفات المعلل / العلل الواردة في الأحاديث النبوية
- لابن المديني .
- لابن أبي حاتم .
- لأحمد بن حنبل .
- للترمذي .
- للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها .
35 ) المٌدْرَج 1- تعريفه: اصطلاحاً:
- اسم مفعول من " أدرجت " الشيء في الشيء ، إذا أدخلته فيه وضمنته إياه
- ما غير سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
36 ) اقسام المدرج
- المدرج قسمان، مٌدْرَج الإسناد، ومٌدْرَج المتن.
- المدرج قسم ، مٌدْرَج الإسناد
37 ) مدرج الإسناد. تعريفه
- هو ما غير سياق إسناده.
- ما أُدْخِلَ في ما ليس منه بلا فَصْل.
8 ) قصة ثابت بن موسى الزاهد في روايته : " من كثرت صلاته بالليل حَسُنَ وجهه بالنهار " وأصل القصة أن
ثابت بن موسى دخل على شريك بن عبدالله القاضي وهو يُمْلِي ويقول : " حدثنا الأعمش عن أبي سفيان
عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... " وسكت ليكتب المُسْتَمْلِي ، فلما نظر إلى ثابت
قال : " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " وقصد بذلك ثابتاً لزهده وورعه، فظن ثابت أنه متن
ذلك الإسناد ، فكان يحدث به .
- مدرج لاسناده
- مدرج لمتنه
39 ) مدرج المتن : تعريفه:
- هو ما غير سياق إسناده.
- ما أُدْخِلَ في متنه ما ليس منه بلا فَصْل
40 ) أقسام المدرج لمتنه : ثلاثة وهي:
- أ ) أن يكون الإدراج في أول الحديث، وهو القليل، لكنه أكثر من وقوعه في وسطه
- ب ) أن يكون الإدراج في وسط الحديث، وهو أقل من الأول.
- ت ) أن يكون الإدراج في آخر الحديث ، وهو الغالب .
- جميع ماذكر
1 ) " ما رواه الخطيب من رواية أبي قَطَن وشَبَابَةَ فَر قََّهُما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أَسْبِغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من النار " فقوله :"أسبغوا
الوضوء " مُدْرَج من كلام أبي هريرة كما بُي نَِّ في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن
أبي هريرة قال : " أسبغوا الوضوء ، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال : " ويل للأعقاب من النار " .
- الإدراج في أول الحديث
- الإدراج في وسط الحديث
- الإدراج في آخر الحديث
42 ) حديث عائشة في بدء الوحي : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتَحَن ثَُّ في غار حراء وهو التَعَب دُُّ
الليالي ذوات العدد " فقوله : " وهو التعبد " مدرج من كلام الزهري .
- الإدراج في أول الحديث
- الإدراج في وسط الحديث
- الإدراج في آخر الحديث
43 ) حديث أبي هريرة مرفوعاً " للعبد المملوك أجران ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج
وبِر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " فقوله : " والذي نفسي بيده .... الخ " من كلام أبي هريرة، لأنه
يستحيل أن يصدر ذلك منه صلى الله عليه وسلم. لأنه لا يمكن أن يتمني الر قَّ ،َّ ولأن أمه لم تكن موجودة
حتى يَبَر هَّا.
- الإدراج في آخر الحديث
- الإدراج في وسط الحديث
- الإدراج في أول الحديث
44 ) دواعي الإدراج متعددة أشهرها ما يلي:
- أ ) وروده منفصلا في رواية أخري .
- ب ) التنصيص عليه من بعض الأئمة المطلعين .
- ت ) إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام .
- ث ) استحالة كونه صلى الله عليه وسلم ذلك
جميع ماذكر
45 ) حكم الإدراج :
- الإدراج حرام بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم
- الإدراج مكروه بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم
46 ) - أشهر المصنفاتفي الادراج / الفَصْلُ للوَصْل المُدْرَج في الن قََّْل
- للخطيب البغدادي.
- لابن حجر،
47 ) - أشهر المصنفاتفي الادراج /" تقريب المَنْهَج بترتيب المُدْرَج
- للخطيب البغدادي.
- لابن حجر،