الادب الاموي
المناقشه الاولى :.
ناقشي طبيعة الحياة السياسية واثرها في الادب الاموي ؟
اولا : لا يستطيع باحث تجاهل تداخل المؤثرات والروابط في أنحاء الحياة الأدبية عامة ، والتأثير في الحركة الشعرية وتوجيهها بخاصة .
ثانياً- إن الواقع السياسي الذي عاشه العصر الأموي لم يثمر شعراً سياسياً عبر عن الحزبية المتصارعة في ذاك العصر فحسب ، وإنما كان له تأثيره أيضًا على ألوان أخرى من النتاج الشعري إلى البروز والتطور والانتشار.
ثالثا: كذلك من الآثار الأدبية الأخرى للحياة السياسية في العصر الأموي أن عادت الفنون الجاهلية القديمة من الفخر الكاذب و المنافرات والمفاخرات المرة بين العرب في مجتمعاتهم الأدبية وعلى الأخص في" المربد "بالبصرة .
رابعاً- كذلك كان لقيام الدولة الأموية آثار أدبية أخرى تتجلى في نشأة الأدب السياسي في هذا العصر ، وفي تعدد مواطن الثقافة والأدب ، وفي انتشار اللغة وذيوعها ، وفي تعدد مواسم الأدب وحلقاته .
خامساً- كان لقيام الأحزاب السياسية في ذاك العصر أثر كبير من ظهور الشعر السياسي والخطابة السياسية ، ومن تعدد مذاهب الشعراء الفكرية والسياسية وقيام المدح بينهم وازدهار فن المدح والحماسة ووصف المعارك ورثاء القتلى ، وقد أثمر ذلك كله عن نهضة الشعر وقوته في ذاك العصر.
سادساً- أن الشعر في عصر بني أمية قد تطور بفعل الأحزاب السياسية ؛ حيث روج الشعراء للأحزاب السياسية المختلفة،
وأخذوا يعبرون بشعرهم عن أفكار ومبادئ الأحزاب التي ينتمون إليها ، فاتسعت مجالات الشعر وآفاقه.
سابعاً- إقبال الخلفاء على الشعر والشعراء والأدب والأدباء وإغداقهم الأموال الطائلة عليهم ، وفي تنافس الشعراء في مدح الخلفاء والقرب من مصادر المال والسلطان .
وتجلت عناية الخلفاء والأمراء باللغة والأدب في العصر الأموي في مظاهر عديدة منها :
1-عقد المجالس الأدبية العامة التي تهتم بالأدب والشعر والنقد ، ويكون حظ ذلك من رعاية الخلفاء موفوراً.
2- رعاية الكتابة واتخاذ أعلامها كتاباً في ديوان رسائل الخلفاء.
3-تسامحهم مع الشعراء وإطلاق الحرية لهم .
4- تشجيع الشعراء ورعايتهم وإغداق العطايا عليهم وتقريبهم من الخلفاء ، وقد كان من الخلفاء والأمراء والرؤساء والقادة والولاة من كانوا يغالون في هبات الشعراء والخطباء إلى أبعد حدٍ عُرف من كرم العطاء
المناقشه الثانيه :
ناقش/ي طبيعة الحياة الاجتماعية واثرها في الادب الاموي ؟
قد تدخلت عوامل سياسية واجتماعية على إحياء هذه العصبيات التي عملت بدورها على نمو فنون الشعر التي تدور حول العصبية القبلية ، وتعبر عنها وتنفخ في نارها ، كالهجاء والفخر والحماسة .
وشهد العصر الأموي لوناً آخر من الشعر ، يمثل ثورةً عارمةً وتحرراً صارخاً لا من الروح الإسلامية فحسب بل من التقاليد العربية ، وقيم الأخلاق أيضاً ، هذا الضرب من الشعر هو الذي يعكس من المجون و الاستهتار بوصف الخمر و مجالسها ، وما يحدث بين ندمائها ما يجرح الفضيلة وينافي قيم الدين ، ولكن هناك اثر اجتماعي على احياء القيم.
المناقشه الثالثه :
ناقش/ي طبيعة الحياة الثقافيه واثرها في الادب الاموي ؟
ساهمت في تفقيه الناس بالدين واتسعت موجة الزهد إقتداءً بالصحابة والتابعين . بسبب نزوح الصحابه رضي الله عنهم الى الشام والعراق . فنلحظ المعاني الدينية في قول الفرزدق وكان الشعراء في عصر بني أمية يصبغون شعرهم بكل ما يدور في بيئات الفقهاء ومجالسهم وأصحاب الكلام ، بل من الشعراء من كان يشترك في المناقشات الدائرة في هذه البيئات . وبذلك ظهر لنا ما يسمى بالشعر الديني لم تلبث الحركة الفكرية والثقافية أن اتخذت مساراً أميل إلى الفكر العقلي والفلسفي ، القائم على البحث والنظر والحوار والجدل
والمناظرة وتمثل هذا في المذاهب الكلامية التي عُرفت في ذاك العصر فتأثر الشعراء بهذا وانعكس ذلك على شعرهم ألفاظاً
و أساليباً وأخيلةً،
المناقشه الرابعه:
تناولي بالتحليل والامثله فني المديح والرثاء في الشعر الاموي ؟
المدح قديم في الشعر العربي ، ولكن أول ما يلفت النظر في قصيدة المدح الأموية تلك الازدواجية البارزة بين العناصر التقليدية الموروثة التي كان المدح القديم يعتمد عليها والعناصر الجديدة المستحدثة التي نفذ إليها الشعراء من خلال ظروف حياتهم الجديدة . فأصبح الشاعر يمدح الخليفة بأنة إمام المسلمين ، وأن الله اختاره لخلافتهم وأنه نور يضيء البلاد ، وخير مثال لذلك قول جرير مادحاً : لولا الخليفةُ والقرآنُ يـــــــــقرؤه ما قامَ للنـاس ِ أحكامٌ ولا جُمَعُ . فكلُ أمرِ على يمن ِ أمرت بهِ فـينا مُطاعٌ ومهـما قلتَ يُستمــعُ , كما ارتبط المدح الأموي بالشكوى ما فعله جرير من ربط المدح بحاجته الملحة هو وأولاده وزوجته، قائلاً :
أشْــكو إلـيْـكَ فـَأشْــكِـني دُريّــةَّ لا يَــشـبَعـوْنَ وأمُهُــم لا تـَـشــبَــعُ كـَثروا عليّ فـَمَا يَموْتُ كبـيْرُهُمْ حَتــَّى الحِسَابِ
ولا الصّغيرُ المُرضِعُ , كذلك ارتبط المدح بالمهنة ، فأصبح الشاعر يمدح الممدوح بمهنته وصناعته.
اما الرثاء وينقسمالرثاء إلى ثلاثة أقسام:
ِ1-الندب:هو النحيب والبكاء على المتوفى.
2- التأبين:هو ذكر صفات الميت ومحاسنه بعد وفاته .
3 العزاء:هو تقديم السلوى والعزاء لأهل المتوفى.
المناقشه الخامسه :
تناولي غرضي : الوصف والزهد في الشعر الاموي ؟
وصف الصحراء قديم في الشعر العربي قدم هذا الشعر نفسه؛لأن الصحراء هي البيئة التي نشأ فيها هذا الشعر واتصلت حياة أصحابه بها اتصالاً وثيقاً,وشهد وصف الصحراء في العصر الأموي تطوراً كبيراً على يد ذي الرُّمة الذي استطاع أن يحقق في هذا الشعر نهضة رائعة ارتفعت به إلى قمة لم يستطع أحد غيره من الشعراء أن يصل إليها, وصف المشاعر الإنسانية في الشعر الأموي
لقد عمَّت في العراق موجة واسعة من التقوى والزهد في الدنيا ونعيمها ، فسرعان ما وجدنا طائفة كبيرة من الوعاظ ، تعيش حياتها تعظ الناس وتدعوهم إلى أن يجعلوا العبادة والتنسك قرة أعينهم ،وطبيعي أن تترك مواعظهم أثراً عميقاً في نفوس الشعراء الذين كانوا يختلفون إلى مجالسهم، ، ومن هؤلاء :
( عروة بن أُذينة ) الشاعر الفقيه ، الذي يوكل أموره جميعاً إلى الله ، لدرجة أنه يرى أن السعي والكد نقصاً في التوكل على الله , أما أبو الأسودالدؤليفي زهده لا يدعو إلى الخمول بل يدعو إلى السعيفي الدنيا والمشي في مناكبها ، حتى يكسب المرء لنفسه ما يحيابهحياة كريمة
المناقشة السادسة
اعرض/ي لفن النقائض في العصر الأموي .
النقائض :جمع نقيضه,مأخوذة من نقض البناء وهو الهدم .
والنقيضة في باب الشعر بمعناها الذي استقرت عليه تعني أن يقول شاعر قصيدة يهجو فيها شاعراً آخر طاعناً فيه وفي قومه ويفتخر فيها بنفسه وبقومه ويجيبه الشاعر الآخر بقصيدة ينقض ما جاء به الأول من معان وصور مضيفاً إليها من جانبه مزيداً من الفخر والهجاء. فيصيب فن النقائض الشعرية حظاً وافراً من التطور والازدهار والانتشار الذي يصل به إلى قمة النضج الفني, ووفرت له ظروف العصر السياسية والاجتماعية والثقافية بيئة مهيأة لتقبله والإقبال عليه والإكثار منه .
المناقشة السابعة
تناول/ي بالنماذج الشعرية الغزل الصريح في العصر الأموي.
ازدهر هذا الغزل وترعرع في البيئة الحضارية في العصر الأموي و من عوامل ازدهار الغزل الصريح كثرة العناصر البشرية الأجنبية التي تدفقت على العصر أثناء الفتوحات الإسلامية ومن بعدها في عصر بني أمية حيث امتلأت المنازل بالجواري الروميات والفارسيات ونتج عن ذلك اختلاط الدماء في البيت العربي، وغرسن هؤلاء الجواري في أولادهن عادات وأساليب وسلوك ومظاهر حياة جئن بها من حضارات أجناسهن .فهذا عروة بن أُذينة الفقيه والناسك والمحدث ،أسره سلطان الحب فانطلق لسانه بأناشيد الهوى والغزل قائلاً:
إذا وجَدْتُ أوارَ الحُبِّ في كـَبـِدِي أقبَلـْتُ نَحْوَ سِقاءِ القوْمِ أبْترِدُ .
وناسك فقيه آخر وهو عبيد الله التابعي عبر عن رقة قلبه في قولة :
كَتَمْتَ الهوى حتـَّى أضَرَّ بكَ الكَتْمُ ولامَـــــــكَ أقوامٌ ولومُــهُمُ ظُلـــْمُ
وعبد الرحمن بن عمار الملقب بالقس – على تقواه وورعة – أحب (سلامه) المغنية وبكى بين يديها ، ومن شعرة فيها قوله :
وإني إذا ما الـــمَوْتُ حــلَّ بنَــفْسِــها يُـــــــــــزالُ بنفسي قــــبل ذاك فأقبَرُ
أرى هَجْرَها والقَتْلُ مثلـَين فاقصروا ملامكمُ فالقتلُ أعْــــفى وأيْسَــــــــــرُ
المناقشة الثامنة
تناول/ي بالنماذج الشعرية الغزل العذري في العصر الأموي.
شعراء الغزل العذري في العصر الأموي كثيرون منهم من اقترن اسمه باسم صاحبته ، واشتهر بذلك، مثل : مجنون ليلى ، وكثيِّر عزة ، وقيس لبنى ، وجميل بثينة . ومنهم من اشتهر باسمه مجرداً من الارتباط بصاحبته ومن هؤلاء: توبة بن الحمير وصاحبته ليلى الأخيلية ، وأبو صخر الهذلي وصاحبته أم حكيم.
يقول:جميل بثينة
وأنْتِ التي إن شِئـتِ كدَّرتِ عِيْشَتي وإنْ شِئـْتِ- بعدَ اللهِ - أنعمتِ باليَا
وأنْتِ التي مَا مِنْ صَدِيْقٍ ولا عِـدا يَرَى نِضْوَ ما أبْـقيتِ إلا رَثـَى لـيَا
ويقول:(كثيِّر عزة)
ألا لـَيتنا يا عَـزّ كـُنـَّا لذي غِنـَى بعيرين ِنرعى في الخلاءِ ونـَعْــذبُ
كــلانا بهِ عَـرّ فــمَنْ يَرَنـَا يَقُلْ على حُسنها جرباءُ تـُعْـدِي وأجْرَبُ
إذا ما وردنا منْـهلاً صَــاحَ أهلـُهُ علينا فما نـَنَفـكّ نـُـرمَى وَنـُضْرَبُ
المحاضرة التاسعة
اعرض/ي لخصائص الشعر الأموي.
أولاً- من ناحية الألفاظ والأساليب:
1- تأثر بأساليب القرآن الكريم وألفاظه ، وكذلك السنة النبوية الشريفة ، فكان لهذا كله أثره في تهذيب لفظ الشاعر وأسلوبه وترقيق حواشيه وصفاء ديباجته.
2- التأثر بألفاظ الشعر الجاهلي من جزالة الألفاظ وفخامة الأساليب.
3- التأثر بحضارة العصر الأموي فأدى هذا إلى رقة الألفاظ وعذوبة المنطق وسهولة الأسلوب .
4- التأثر بألفاظ البادية وأسلوبها .
ثانياً- من ناحية المعاني والأخيلة:غلبت على معاني الشعر الأموي الدقة والعمق ، وترتيب الأفكار ، وكثرة الحكم والأمثال، وتنوع التشبيهات وسمات الخيال .
المحاضرة العاشرة
تناول/ي الشاعرين : "الفرزدق" و "جرير" .
الفرزدقاسمه همِّام بن غالب بن صعصعة ولد حوالي سنة عشرين لأبوين كبيرين في ذروة من المجد والسؤدد، فقد كان جده صعصعة أحد أشراف تميم في الجاهلية، وبذلك يفتخر على جرير .نشأ الفرزدق نشأة بدوية جاهلية بكل ما تنطوي عليه من عصبية للقبيلة وجفوة في الطبع وخشونة في السلوك الاجتماعي .
وكان الفرزدق فخوراً لحد الغلو بآبائه وأجداده ، كثير التحدث عنهم في شعره ، وما من قصيدة له إلا وغلب عليها فخره بهم.
جرير هو جرير بن عطية الخطفي ولد لأبوين فقيرين من هذه العشيرة حوالي سنة (30هـ) في بادية اليمامة التي تقع في الجنوب الشرقي من نجد ،وكان أبوه نحيلاً ، أما جده فكان ميسور الحال ولكن ثروته تركزت في الغنم والحمير.ويعد شعر جرير أروع صورة للشعر الإسلامي الذي استجاب للمؤثرات الإسلامية في اللغة والأساليب، متخلصاً من غرابة اللغة القديمة وخشونة الأساليب الجاهليــــــــة مع الاحتفاظ بالمقومات الفنية الأصيلة والتقاليد الشعرية الثابتة التي استقرت عليها القصيدة العربية منذ العصر القديم .
11
من خلال دراستك للغزل العذري تناول/ي كلا من : عمر بن ابي ربيعة-جميل بثينة-مجنون ليلى.
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ، وفي الغالب ينسب إلى جده ، فيقال : عمر بن أبي ربيعة ، وكنيته المشهورة :
أبو الخطَّاب ، وهو شاعر قرشي من أهل مكة ، ومن أسرة واسعة الثراء ، هي أسرة بني مخزوم .دفع الشعر العربي إلى التجديد الذي ظهر فيما بعد بصور مختلفة تمثلت في الموشحات والأزجال .
جميل بثينة
نشأ في منازل عذره بوادي القرى ، وكان يلقى ابن أبي ربيعة كثيراً ويتناشدان الشعر، وكان كثّيِر عزة راوية له.
تغنى ببثينة معشوقته، إحدى نساء قبيلته ، تحابا صغيرين ، ولم تلبث أن ألهمته الشعر .
ولم تلبث الألسنة في الحي لا تكف عن التعريض بالمتحابين ، فهجرته ، واحتجبت عنه،
قيس بن الملوّح بن مزاحم العامري: شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد. لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب (ليلىَ بنت سعد). قيل في قصته: نشأ معها إلىَ أن كبرت وحجبها أبوها، فهام علىَ وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيُرىَ حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلىَ أن وجد ملقىَ بين أحجار وهو ميت فحمل إلىَ أهله.
12
اعرض/ي للنثر الفني في العصر الاموي
ازدهر النثر في العصر الاموي بسبب عوامل شتى:1ــ استقرار العرب بعد اضطراب واجتماعهم بعد تفرق وتحضرهم بعد بداوة.
2-ــ اعتماد دولة بني أمية على اللسان كاعتمادهم على السيف تماماً.
3-ــ الاستفادة من بلاغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .
4ــ ما أصاب الحياة الأموية من تحضر أدى إلى تهذب اللغة ورقي الأساليب.
5ــ اهتمام الخلفاء والولاة بالكتّاب.
6ــ اختلاط العرب بغيرهم ، عمل على امتزاج الثقافات وأدى هذا إلى تهذيب الألفاظ وترتيب الأفكار.
وامتاز بسعة الخيال وقوة الألفاظ ودقة التعبير والإقلال من السجع. وأكثر أنواعه انتشاراً هي الخطابة بنوعيها السياسية والدينية.
13
تناول/ي فن الكتابة في العصر الاموي.
كانت الكتابة الفنية في العصر الاسلامي وفي معظم العصر الاموي ارتجالية غير مرسومة الأصول ولا محددة المعالم الى ان وضع أصولها وقواعدها عبد الحميد الكاتب ويعتبر بحق منشأ الكتابة العربية ومؤسس بنائها حتى قال النقاد بدأت الكتابة بعبد الحميد وانتعت بابن العميد.
14
تناول/ي نشأة الخط وتطوره.
أما فيما يتعلق بالخط ونشأته، فتوجد وجهتي نظر قديمة وحديثة.
أما القديمة فتنقسم إلى فريقين،الأول: يرى أن الخط توقيفي من عند الله ( تعالى ) علَّمه آدم منذ بداية الخلق.
والثاني: يرى أن الخط العربي ليس نابعاً من الجزيرة العربية وأتى إليها من خارجها .
أما وجهة النظر الحديثة التي اعتمدت على النقوش التي اكتشفت حديثاً ، ترى أن الخط العربي نابع من الجزيرة العربية ؛ فيرى العلماء المحدثون أن الكنعانيين أول من استعملوا طريقة للكتابة تستعمل فيها الحروف خالصة ، وقد نقلوا طريقتها في الأصل عن الحروف الهيروغليفية المصرية.
وأقدم رسم عربي وصل إلينا كان مشتقًا من خط المسند وسمي المسند ؛ لأن معظم حروفه خطوط تستند إلى أعمدة ، وكان علماء المسلمين هم الذين انتبهوا إلى هذه الظاهرة وأطلقوا عليه هذا الاسم ، ثم الخط اليمني وهذا مشتق بدوره من الخط الكنعاني وصل إلينا في نقوش تحمل ثلاثة أنواع متقاربة ، عثر عليها في منطقة واسعة في شمال شبه الجزيرة العربية.