2014- 12- 27
|
#29
|
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مـجلس مذاكــــــرة ( منــاهج المفسرين ) حـــياكم الله
المحاضره السادسة ليس لها محتوى
وهذا مجهود اخوي السامي في كتابتها
بصراحة تعبت وانا اكتبها من المحاضره المسجلة نقلتها لكم
المحاضره السادسة
التفسير في عصر التابعين
عناصر المحاضرة
1-ابتداء المرحله
2- مصادر التفسير في هذا العصر
3- مدارس التفسير في عصر التابعين
ابتداء هذه المرحله:
تنتهي المرحلة الاولى للتفسير بانصرام عهد الصحابه
وتبدأ المرحلة الثانيه للتفسير من عصر التابعين
مصادر التفسير في هذا العصر:
1 فهمهم لكتاب الله تعالى
2 الروايات المأثوره
3 الاستفادة من بعض الاحبار الذين اسلموا
مدارس التفسير في عهد التابعين:
ثلاث مدارس:
مدرسة التفسير بمكة
مدرسة التفسير بالمدينة
مدرسة التفسير بالعراق
مدرسة التفسير بمكه: استاذها هو ابن عباس رضي الله عنه
اشهر رجالها:
1- سعيد بن جبير : هو ابو محمد سعيد بن جبير الاسدي,حبشي الاصل, قتله الحجاج
في شعبان سنة 95 بعد مناظرة حصلت بينهما.
قال الامام أحمد : مات سعيد بن جبير يوم مات وما على ظهر الارض أحد الا وهو محتاج لعلمه
علمه بالتفسير: كان سعيد بن جبير من كبار العلماء بالفقه والحديث والتفسير لازم
ابن عباس كثيرا , وقد جمع القراءات عن الصحابة الثقات وكان يقرأ بها في رمضان
وكان هو المقدم في التفسير من أصحاب ابن عباس
2- مجاهد بن جبر : هو مجاهد بن جبر المكي ابو الحجاج المخزومي ولد سنة 21 بمكه
ومات سنة 104 وهو ساجد
مكانتة في التفسير : كان مجاهد من اوثق اصحاب ابن عباس واقلهم رواية عنه في التفسير.
جاء عنه انه قال : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل ايه اساله
فيم نزلت وكيف كانت
وقال ابن ابي مليكة: رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه فقال ابن عباس
اكتب حتى سأله عن التفسير كله
وقال الثوري: اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به لكنه كان يسأل اهل الكتاب كثيرا ويروي
عنهم ولذلك ربما خالف في تفسيرة
قال ابن مجاهد جاء رجل الى ابي فقال : انت الذي تفسر القرآن برايك فبكى ابي وقال : اني اذا
لجريء لقد حملت التفسير عن بعضة عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3- عكرمة : هو ابو عبدالله عكرمة البربري مولى ابن عباس وهو من الثقات الذين
خرج لهم البخاري في صحيحه , توفي سنة 104
مكانته في العلم:
اخذ العلم عن سيده ابن عباس وكان ابن عباس يوثقه بالقيد كي لا يهرب وهو صغير ويعلمه
العلم فما كبر حتى صار للناس اماما وصار له فهما في القران الكريم لدرجة ان ابن عباس سئل
عن قوله تعالى ( لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا)
قال ابن عباس : لاادري انجا هولاء ام هلكوا ؟ قال : فما زلت أبين له حتى عرف انهم
نجو فكساني حلة .
مدرسة التفسير بالمدينة:
قامت على يد ابي بن كعب وزيد بن ثاب وابي هريرة والخلفاء الراشدين وامهات المؤمنين لاسيما عائشة
رضي الله عنهم اجمعين
اشهر رجالها:
1- ابو العالية : هو رفيع بن مهران الرياحي مولاهم , ادرك الجاهلية , واسلم بعد وفاة النبي بسنتين
وتوفي سنة 90هـ
مبلغة من اعلم : كان ثقة اتفق عليه العلماء , قال , قرأت القرآن بعد وفاة نبيكم بعشر سنين
وهو يروي التفسير عن ابي بن كعب , وهي نسخة من التفسير رواها عنه الربيع بن انس
مدرسة التفسير بالعراق:
قمات على يد ابن مسعود وعلى بن ابي طالب وابي موسى الاشعري وسلمان الفارسي وعمار
رضي الله عنهم اجميعن
اشهر رجالها :
1- مسروق : هو مسروق بن الاجدع الهمداني , ابو عائشة روى عن الخلفاء الاربعة
وهو من كبار العلماء قال بعض العلماء : افضل التابعين مسروق , مات سنة 63
2- الحسن البصري: وهو ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن البصري , احد الائمه
المشهورين , ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ومات سنة 110
وقد استفاد من الصحابة والتابعين والروايات التفسيرية عنه في كتاب ابن جرير وغيره
3- قتادة بن دعامة السدوسي : وهو من صغار التابعين , عربي الاصل , فصيح اللسان
وكانت وفاتة سنة 117هـ
قيمة التفسير المأثور عن التابعين:
اختلف العلماء في الرجوع الى تفسير التابعين والاخذ منه :
قال قوم : ليس بحجة , أي انه ليس بلمزم , وهذا القول رواية عن الامام احمد وحكي عن شعبة
وابن عقيل الحنبلي .
حجتهم : ان التابعين ليس لهم سماع من النبي صلى الله عليه وسلم لهم يشاهدوا
القرائن والاحوال التي نزل القرآن عليها فيجوز عليهم الخطأ
لاسيما ان عدالة التابعين ليست منصوصا عليها كعدالة الصحابة
ولذلك قال الامام ابو حنيفة : ماجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين
والرأس , وماجاء من الصحابة تخيرنا وماجاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال
القول الثاني : ان تفسير التابعين يوخذ به وهو قول غالب المفسرين لانهم تلقوا
غالب التفسير عن الصحابة.
قال ابن تيمية :
وقال شعبة بن حجاج وغيرة اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة
في التفسير؟ يعني انها لاتكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا
اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم
حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة
او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك
مميزات التفسير في هذه الفترة
1- دخل في التفسير كثير من الاسرائيليات والنصرانيات لكثرة من دخل في الاسلام منهم
2- ظل التفسير محتفظا بطابع التلقي والرواية
3- ظهرت في هذا العصر نواة الخلاف المذهبي
4- كثرة الخلاف بين التابعين في التفسير عما كان بين الصحابة رضوان الله عليهم
اسباب الخلاف بين السلف في التفسير
1- اختلاف العبارة واتحاد المعنى:
مثلا اختلفوا في (الصراط المستقيم) فبعضهم قال هو القرآن وبعضهم قال هو السنة
وبعضهم قال هو الاسلام , وهذا مايسميه بعض العلماء باختلاف التنوع
2- المشترك اللفظي:
كلفظ قسورة يطلق على الصائد وعلى الاسد
3- ان يكون في الاية قراءتان فيفسر كل واحد حسب القراءة.
كقراءة لامستم النساء ولمستم النساء
فبعضهم فسر الاية على الجماع وهذا تفسير لقراءة لامستم
وبعضهم فسرها على الجس باليد وهذا تفسير لمستم
|
|
|
|
|
|