ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - مذاكرة جماعية ورشة عمل العقيده الاسلامية والمذاهب المعاصره [الآحد - الفترة الآولى - 4:15 -6:15]

shaden1 · 2015- 2- 10

[align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/vb/mwaextraedit4/backgrounds/7.gif');border:4px ridge deeppink;"][cell="filter:;"][align=center]

المنــاقشــات

[/align][align=center]

.
المناقشة الاولى

من خصائص العقيدة الاسلامية الوضوح وموافقة العقل والفطرة ناقش ذلك وأثره على حياة المسلم واعتقاده . وميز بين تعريف العقيدة الاسلامية . والعقيدة في الاصطلاح؟

تمتاز العقيدة الإسلامية بالوضوح والبيان ، وخلوها من التعارض والتناقض والغموض ، والتعقيد في ألفاظها ومعانيها ، لأنها مستمدة من كلام الله المبين وهي تتلخص في أن لهذه المخلوقات إلها واحدا مستحقا للعبادة هو الله تعالي الذي خلق الكون البديع المنسق وقدر كل شيء فيه تقديرا وان هذا الإله ليس له شريك ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد ، فهذا الوضوح يناسب العقل السليم لأن العقل دائما يطلب لترابط والوحدة ولقد أفنى كثير من الفلاسفة وأهل الكلام من المسلمين أعمارهم في مناهجهم العقلية حتى وقعوا في الحيرة والشك والندم ، ثم رجعوا إلى منهج الكتاب والسنة والذي يؤكد وضوح العقيدة الإسلامية أيضا أنها ليست مناقضة للعقول الصحيحة وليست غريبة عن الفطرة السليمة ، بل هي على وفاق تام وانسجام كامل معها وتورث هذه الخاصية الإسلامية من الاضطراب في الدين ، ومن القلق والشك والشبهات، وتحفظ أوقات الأمة من إهدارها في أشياء غير نافعة توسد أصحابها اكف الحيرة .

والعقيدة الاسلامية :هي الايمان الجازم بالله،ومايجب له في الوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته ،والايمان بملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر ، والقدر خيره وشره وبكل ماجاءت به النصوص الصحيحه من اصول الدين وامور الغيب واخباره ،

ومااجمع عليه السلف الصالح العقيدة في الإصطلاح:هي الايمان الجازم الذي لايتطرق إليه شك لدى معتقده ، ويجب ان يكون مطابقاً للواقع ،لايقبل شكاً ولا ظناً .

المناقشة الثانية

ناقش مصدرية القران الكريم والسنة النبوية في مسائل الاعتقاد وهل يوجد فارق في الاستدلال بينهما أو ضوابط .؟

مصدريه القران في مسائل الاعتقاد : لونظرنا في تقرير مصدريه القرآن عند اهل السنه فإن القرآن عندهم مصدر وحجه في جميع قضايا الدين العلميه والعمليه .وقد سماه الله عزوجل في محكم التتريل فرقاناً لانه فرق بين الحق والباطل .قال تعالى "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والقرآن الكريم مصدر العقيده الاول إذا يتناول بيان اركان الايمان ويسوق الادله والبراهين والشواهد عليها ولاسيما ان السور المكيه فيها موضوع العقيده مساحه كبرى ،بينما اكدت السور المدنيه حقائق العقيده وقضاياها وربطتها بالتشريعات العلميه والقرآن الكريم في كثير من آياته يعرض اهم قضايا العقيده ومحورها الرئيس وهو توحيد الله تعالى في ذاته واسمائه وصفاته،في اوضح صوره معنى الربوبيه والالوهيه ،وقرر حقائق التتريل.وحطم عقائد الشرك والوثنيه بكل مظاهرها وصورها وآثارها.كما تناول قضايا النبوه والرساله والوحي والكتب المترله ،وفصل بالغيبيات كالمعاد والقيامه والجنه والنار . مصدريه السنه في مسائل الاعتقاد : تعد مصدريه السنه النبويه الصحيحه ضروره دينيه ثابته ،بل انها اصل ومصدر من مصادر العقيده والشريعه المتفق عليها .ولايخالف في ذلك الا من لاحظ له في دين الاسلام . والسنه النبويه مصدر من مصادر العقيده لانها وحي من الله تعالى وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو – عندما انكرت عليه قريش كتابته لكل مايسمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بشر يتكلم في الغضب والرضا – فأمسك عن الكتاب وذكر ذلك للرسول فأومأ بإصبعه الى فيه فقال :"اكتب فوالذي نفسي بيده مايخرج منه إلا حق "ويبين ابن القيم حال السنه مع القرآن مؤكدا حجيتها فيقول "والسنه مع القرآن على ثلاثه اوجه : احدها / ان تكون موافقه له من كل وجه . الثاني / أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له . الثالث / ان تكون موجبه لحكم سكت القران عن ايجابه ،او محرمه لما سكت عن تحريمه ،ولاتخرج عن هذه الاقسام فلا تعارض القرآن بوجه ما . ولمصدريه السنه ومكانتها اعتنى الصحابه والتابعون وسلف الامه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم وحفظهم لها بشتى الوسائل ككتابتها وتبليغها والتحري في نقلها وتمييز صحيحها من سقيمها.

المناقشة الثالثه

ناقش تعريف السلف ، وبين ركائز الفهم الصحيح عندهم؟

السلف الصالح: المراد بهم ( كحقبة تاريخية ) الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون وإتباعهم من أهل القرون الثلاثة المفضلة ، ممن عظم شأنهم وتلقى المسلمون كلامهم بالرضا والقبول ثم أصبح مذهب السلف علما على ما كان عليه هؤلاء من التمسك بالكتاب والسنة ، وتقديمها على ما سواها ، والعمل بهما على مقتضى فهم الصحابة . وركائز الفهم الصحيح للنصوص عندهم كثيرة ، منها : أ – الاعتماد على فهم الصحابة : لدلائل الكتاب والسنة لكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ،كما عايشوا نزول الوحي ، فهم اعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم . وهذا الأمر يتأكد خاصة إذا كثرت البدع والأهواء ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) . ب- معرفة اللغة العربية وأساليب العرب في كلامهم . نزل الوحي بلسان العرب ، ويكون فهم دلائله على الوجه الصحيح بمعرفة لغة العرب التي نزل بهاا ، والتي خاطب بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه . ولهذا اعتنى سلف الأمة وعلماؤها بلغة القرآن حتى يوضع خطاب الشارع في موضعه اللائق به . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى الأفاق : أن يتعلموا السنة والفرائض والنحو كما يتعلموا القرآن . ج- جمع النصوص الواردة في المسألة الواحدة : النصوص الثابتة تأتلف ولا تختلف لأنها خرجت من مشكاة واحدة ، فلا يجوز أن يؤخذ نص ويترك نص آخر في الباب نفسه والصواب أن تجمع النصوص بأي من طرق الجمع المذكورة عند علماء الأصول ، ثم يؤخذ بها جميعا

المناقشة الرابعة

ناقش مسألتين من مسائل الإيمان " الاستثناء من الايمان" ومرتكب الكبيرة" واقوال العلماء فيهما .؟

الاستثناء في الإيمان : ومعناه أن يقول العبد : أنا مؤمن أن شاء الله . والسلف رحمهم الله يمنعون هذا الاستثناء إذا كان على سبيل الشك ، لأن الشك في ذلك كفر . ويجوز الاستثناء في حال تجنب تزكية النفس بما يوهم استكمال الإيمان ،لان العبد المسلم الذي يعتقد أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص لا يجزم لنفسه بكمال الإيمان . قال ابن مسعود رضي الله عنه :" من شهد على نفسه أنه مؤمن ،فليشهد انه في الجنة " تعريف الكبيرة : اختلف العلماء في تعريفها،إلا أن من أشهر تلك التعريفات وأقربها للصواب ، ما نقل عن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وغيرهم : أن الكبائر كل ذنب ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب . وأهل السنة اجمعوا على عدم كفر مرتكب الكبيرة ، وهم لا يقطعون لمرتكب الكبيرة بالنار إذا مات قبل التوبة ، وانه إن دخلها أخرج منها، وختم له بالخلود في الجنة. قال الإمام البغوي:" اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها ، وإذا عمل شيئاً منها ، فمات قبل التوبة ، لا يخلد في النار ، كما جاء به الحديث ، بل هو إلى الله إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه ، ثم ادخله الجنة برحمته ". وأدلة هذا المذهب كثيرة منها : قوله تعالى :( إِنَّ الله لَا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) النساء : يعني إذا مات غير تائب من الشرك . وقوله تعالى : ( وإِنْ طَائفَتان من الْمؤمنِين اقْتتلوا فَأَصلحوا بينهما فَإِنْ بغت إِحداهما علَى الأخرى فَقَاتلوا الَّتي تبغي حتى تفيءَ إِلَى أَمرِ اللَّه فَإِنْ فَاءَت فَأَصلحوا بينهما بِالْعدلِ وأَقْسِطوا إِنَّ الله يحب الْمقْسِطين * إِنما الْمؤمنونَ إِخوة فَأَصلحوا بين أخويكم واتقوا اللَّه لَعلَّكم ترحمونَ ) الحجرات ومعلوم أن القتل كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذالك فإن الله تعالى لم يسلب عن هؤلاء المقاتلين اسم الإيمان ، وسماهم المؤمنين وإخوة في الدين.ومن السنة حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق ". وهذا الحكم لا يقلل من خطر ارتكاب الكبائر ، وأليم عواقبها في الدنيا والآخرة ، كما يخشى على مرتكبها أن تتراكب عليه الذنوب فتوصله إلى الكفر

المناقشة الخامسة:-

ناقش الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية كونها واحدة من طرق القران في الاستدلال على توحيد الالوهية

الجواب:
الاستدلال بتوحيد الربوبيه على توحيد الالوهيه:
-من باب الإلزام به لأنه لما كان الله هو الخالق الرازاق المحيي المميت وحده لزم ان يعبد وحده دون سواه
فيجعل الاول دليلا على الثاني اذ كان الكفار يسلمون بالأول
وينازعون بالثاني فيبين الله لكم انكم اذا كنتم تعلمون انه لاخالق
إلا الله وأنه تعالى هو الذي يملك النفع للناس ويدفع عنهم الضر...
-شهادة الله تعالى على توحيد الالوهيه لقوله تعالى(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم)

المناقشة السادسة:-

ناقش وتحدث عن حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته وتوضيفها في حياة المسلم

الجواب:
الإيمان الصادق به صلّى الله عليه وسلّم، وتصديقه فيما أتى به: قال تعالى:{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }[ سورة التغابن]
وقال تعالى:{فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }[سورة الأعراف].
وقال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }[سورة الحديد].
وقال تعالى:{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا }[سورة الفتح].
وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ] رواه مسلم.
والإيمان به صلّى الله عليه وسلّم هو: تصديق نبوته, وأن الله أرسله للجن والإنس,
وتصديقه في جميع ما جاء به وقاله, ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان, بأنه رسول الله,
فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة باللسان، ثم تطبيق ذلك العمل بما جاء به؛
تمَّ الإيمان به صلّى الله عليه وسلّم.ويتم توضيفها بالاقتداءبه صلى الله عليه وسلم

المناقشة السابعة:-

ناقش وتحدث عن اشراط الساعة الصغرى والكبرى مع المقارنة

الجواب:
علامات الساعة الصغرى كثيرة،
منها ما جاء في حديث جبرائيل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر جبرائيل أن من أشراطها أن تلد الأمة ربتها،
وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان.
يعني من أشراطها الصغيرة
كثرة الإماء وتسري الإماء كما قد وقع في العرب وغيرهم،
ومن أشراطها تطاول البنيان، والتكلف في البنيان، وإطالة القصور، و
هذا وقع من زمان طويل، ومن أشراطها قلة العناية بالدين وإقبال الناس على الدنيا،
وعدم العناية بأمر الدين، كل هذا من أشراطها ومن دلائل قربها.
وكذلك قلة العلم وكثرة الجهل، وهذا وقع من زمن طويل،
وكذلك من أشراطها خروج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل بالشام،
وقد وقعت هذه النار، فكانت في المدينة عام أربع وخمسين وستمائ
ة واستمرت مدة طويلة لعدة أيام في المدينة في الحرة، كل هذا معلوم ذكره المؤرخون
وجاءت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، فأشراطها الصغيرة كثيرة وقد وقع منها الشيء الكثير.
أما أشراطها الكبيرة فتأتي:
منها خروج المهدي المنتظر من نسل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مهدي آخر غير مهدي الشيعة،
أما مهدي الشيعة فلا أصل له، فهو مهدي آخر غير مهدي الشيعة يسمى محمد بن عبد الله،
يخرج في آخر الزمان عند خروج الدجال وعيسى بن مريم،
جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومنها خروج الدجال، وهو يخرج من جهة المشرق يدعي النبوة
ثم يدعي أنه رب العالمين والعياذ بالله. وقد أمرنا الله أن نستعيذ من شره في آخر الصلاة.
ومنها نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان من السماء عند خروج الدجال
فيقتل الدجال، ويحكم بشريعة الله، ويدخل الناس في دين الله أفواجاً في وقته عليه الصلاة والسلام،
ويُهلك الله الأديان كلها فلا يبقى إلا الإسلام في وقته عليه الصلاة والسلام .
ومنها في آخر الزمان نزع القرآن من الصحف ومن الصدور عند تعطيل العمل به.
ومنها هدم الكعبة في آخر الزمان، يهدمها الحبشة.
ومنها طلوع الشمس من مغربها في آخر الزمان،
وإذا طلعت من مغربها لا تقبل التوبة من أحد، الكل يبقى على حاله، كل هذا من أشراطها الكبار.
وآخر الآيات النار في آخر الزمان، تحشر الناس إلى المحشر، تسوقهم إلى المحشر جهة الشام؛
تبيت معهم حيث يبيتون، وتقيل معهم حيث يقيلون.
وبعد هذا تقوم الساعة على شرار الخلق، بعد ما يقبض الله أرواح المؤمنين والمؤمنات
حيث يرسل الله ريحاً طيبة تقبض أرواح المؤمنين المؤمنات، فيبقى الأشرار فعليهم تقوم الساعة في آخر الزمان

المناقشة الثامنة:-

ناقش مسألة النفاق الاكبر والكفر الاكبر والفرق بينهما

الجواب:
الكفر الأكبر: هو مخرج من المله وصاحبه مخلد في النار اذا مات عليه.
أما النفاق الأكبر: فهو نفاق اعتقادي بأن يظهر صاحبه الاسلام ويبطن الكفر وهو مخرج من المله وصاحبه في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله

المناقشة التاسعة:-

ناقش على العلمانية بالدين ومدى تأثير ذلك على الساحة الاسلامية

الجواب:
االعلمانية
هي فصل الدين عن الدولة والعلمانية في حقيقتها تأخذ العقل المسلم للتحلل من تراثه
وتناديه بالإبتداع والتحرر المزيف فكرياً وأخلاقياً وبالإباحية والطواف حول الشهوات
إجتماعياً وبالإفلاس في بناء الكيان وتطبيق الشريعة علمياً وواقعياَ
ومن أثرة على الساحة الاسلامية:
زعم بإن الإسلام لا يتواءم مع الحضاره ويدعوا إلى التخلف
تحرير المرأه حسب الأساليب الغربيه
إحياء الحضارات القديمه وتشويه حضارة الإسلام
تربية الأجيال تربية لا دينيه
الترويج لفكرة حصر الإسلام
فتح باب للطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة والعباذ بالله
نشر الإباحية والفوضى الأخلاقيه

المناقشة 10..

ناقش تعريف البهائية ومراحل تأسيسها

الجواب:

تعريف البهائية :
هي مذهب مصنوع من مزيج أخلاط من الديانات البوذية و البرهمية و الوثنية و الزرادشية و اليهودية و المسيحية و الاسلامية و من اعتقادات الباطنية ، و هي حركة نبعت من المذهب الشيعي الشيخي سنة ( 1260ه \ 1844م ) تحت رعاية الاستعمار الروسي و اليهودية العالمية و الاستعمار الإنجليزي ، بهدف إفساد العقيدة الإسلامية ، و تفكيك وحدة المسلمين ، و صرفهم عن قضاياهم الأساسية .
مراحل تأسيس البهائية :
البهائية هب منتهى أمد البابية ، فالبهائية هي النحلة اللقيطة للبابية ، و كلاهما حركتان باطنيتان نشأتا في الايران في النصف الاول من القرن الثامن عشر الميلادي ، بمباركة الاستعمار الروسي و معاونة اليهودية العالمية ، و برعاية الاستعمار الإنجليزي ، و جميعهم يتدعوان على العقيدة الإسلامية لإفسادها ، و إثارة الفتن بين المسلمين بغية تفكيك وحدتهم ، مما يضمن السيطرة الاستعمارية على العالم الاسلامي

***************

مناقشه 11

نفس محاضرة العاشرة

***************

مناقشة 12...

ناقش بطريقة المقارنة الفرق بين درجات الماسونية

1/العمى الصغار وهي الماسونية العمةالرمزية والمقصود بهم المبتدئين من الماسونيين . 2/ الماسونية الملوكية وهذه لاينالها إلا من تنكر لدينه ووطنه وأمته وتجرد لليهودية ومنها يقع الترشيح للدرجةالثالثة والثلاثون كتشرشل وبلفور. 3/ الماسونية الكونية وهي قمة الطبقات وكلأفرادها يهود وهم أحاد وهم فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم وهمالذين يخططون للعالم لصالح اليهود..

***************

مناقشة 13..
ناقش دور مؤتمر بازال في ايجاد الصهيونية العالمية

مؤتمر بازال يقام في سويسرا في مدينة بازال ،، ومن أهم نتائج هذا المؤتمر : إقامة المنظمه الصهيونيه العالميه لتنفيذ البرنامج الصهيوني الذي ينص على هدف الصهيونيه ،، وهو إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام ،،
وحدد المؤتمر الوسائل الكفيله لتحقيق هذه الغايه بما يلي :
1- تعزيز الإستيطان في فلسطين باليهود المزارعين والمهنيين والحرفيين ..
2- تقوية شعور اليهودي القومي ..
3- تنظيم اليوهد كافه وتوحيدهم بواسطة إنشاء المؤسسات العالميه والمحليه الملائمه وفقاً للقوانين الساريه في كل بلد ...

***************

مناقشة 14..
كيف نناقش ونرد مزاعم الأصولية النصرانية في أحقية اليهود لاستباحة أرض فلسطين
الصهيونية /حركه سياسيه عنصريه متطرفه ترمي لحكم العالم من خلال دوله اليهود في فلسطين وقد قامت على تحريف تعاليم التوراه والتلمود التي تدعو الى احتقارالمجتمع البشري وتحض على الانتقال من غير اليهود مبادئهم الهدامه في ماعرف ببروتوكلات سيهون التي تحوي بحق اخطر مقررات في تاريخ العالم وكذلك من ركائز الصهيونيه ادعائها بامتلاك فلسطين وماجاورها .

.

[/align][/cell][/table1][/align]

2015- 2- 10	#3
shaden1 متميزة بإدارة أعمال الملف الشخصي: رقم العضوية : 150562 تاريخ التسجيل: Sun Jul 2013 المشاركات: 2,090 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 198958 مؤشر المستوى: 262 بيانات الطالب: الكلية: College of Business Administration الدراسة: انتساب التخصص: Business Administration المستوى: خريج جامعي	رد: ورشة عمل العقيده الاسلامية والمذاه المعاصره [align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://www.ckfu.org/vb/mwaextraedit4/backgrounds/7.gif');border:4px ridge deeppink;"][cell="filter:;"][align=center] المنــاقشــات [/align][align=center] . المناقشة الاولى من خصائص العقيدة الاسلامية الوضوح وموافقة العقل والفطرة ناقش ذلك وأثره على حياة المسلم واعتقاده . وميز بين تعريف العقيدة الاسلامية . والعقيدة في الاصطلاح؟ تمتاز العقيدة الإسلامية بالوضوح والبيان ، وخلوها من التعارض والتناقض والغموض ، والتعقيد في ألفاظها ومعانيها ، لأنها مستمدة من كلام الله المبين وهي تتلخص في أن لهذه المخلوقات إلها واحدا مستحقا للعبادة هو الله تعالي الذي خلق الكون البديع المنسق وقدر كل شيء فيه تقديرا وان هذا الإله ليس له شريك ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد ، فهذا الوضوح يناسب العقل السليم لأن العقل دائما يطلب لترابط والوحدة ولقد أفنى كثير من الفلاسفة وأهل الكلام من المسلمين أعمارهم في مناهجهم العقلية حتى وقعوا في الحيرة والشك والندم ، ثم رجعوا إلى منهج الكتاب والسنة والذي يؤكد وضوح العقيدة الإسلامية أيضا أنها ليست مناقضة للعقول الصحيحة وليست غريبة عن الفطرة السليمة ، بل هي على وفاق تام وانسجام كامل معها وتورث هذه الخاصية الإسلامية من الاضطراب في الدين ، ومن القلق والشك والشبهات، وتحفظ أوقات الأمة من إهدارها في أشياء غير نافعة توسد أصحابها اكف الحيرة . والعقيدة الاسلامية :هي الايمان الجازم بالله،ومايجب له في الوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته ،والايمان بملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر ، والقدر خيره وشره وبكل ماجاءت به النصوص الصحيحه من اصول الدين وامور الغيب واخباره ، ومااجمع عليه السلف الصالح العقيدة في الإصطلاح:هي الايمان الجازم الذي لايتطرق إليه شك لدى معتقده ، ويجب ان يكون مطابقاً للواقع ،لايقبل شكاً ولا ظناً . المناقشة الثانية ناقش مصدرية القران الكريم والسنة النبوية في مسائل الاعتقاد وهل يوجد فارق في الاستدلال بينهما أو ضوابط .؟ مصدريه القران في مسائل الاعتقاد : لونظرنا في تقرير مصدريه القرآن عند اهل السنه فإن القرآن عندهم مصدر وحجه في جميع قضايا الدين العلميه والعمليه .وقد سماه الله عزوجل في محكم التتريل فرقاناً لانه فرق بين الحق والباطل .قال تعالى "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والقرآن الكريم مصدر العقيده الاول إذا يتناول بيان اركان الايمان ويسوق الادله والبراهين والشواهد عليها ولاسيما ان السور المكيه فيها موضوع العقيده مساحه كبرى ،بينما اكدت السور المدنيه حقائق العقيده وقضاياها وربطتها بالتشريعات العلميه والقرآن الكريم في كثير من آياته يعرض اهم قضايا العقيده ومحورها الرئيس وهو توحيد الله تعالى في ذاته واسمائه وصفاته،في اوضح صوره معنى الربوبيه والالوهيه ،وقرر حقائق التتريل.وحطم عقائد الشرك والوثنيه بكل مظاهرها وصورها وآثارها.كما تناول قضايا النبوه والرساله والوحي والكتب المترله ،وفصل بالغيبيات كالمعاد والقيامه والجنه والنار . مصدريه السنه في مسائل الاعتقاد : تعد مصدريه السنه النبويه الصحيحه ضروره دينيه ثابته ،بل انها اصل ومصدر من مصادر العقيده والشريعه المتفق عليها .ولايخالف في ذلك الا من لاحظ له في دين الاسلام . والسنه النبويه مصدر من مصادر العقيده لانها وحي من الله تعالى وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو – عندما انكرت عليه قريش كتابته لكل مايسمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بشر يتكلم في الغضب والرضا – فأمسك عن الكتاب وذكر ذلك للرسول فأومأ بإصبعه الى فيه فقال :"اكتب فوالذي نفسي بيده مايخرج منه إلا حق "ويبين ابن القيم حال السنه مع القرآن مؤكدا حجيتها فيقول "والسنه مع القرآن على ثلاثه اوجه : احدها / ان تكون موافقه له من كل وجه . الثاني / أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له . الثالث / ان تكون موجبه لحكم سكت القران عن ايجابه ،او محرمه لما سكت عن تحريمه ،ولاتخرج عن هذه الاقسام فلا تعارض القرآن بوجه ما . ولمصدريه السنه ومكانتها اعتنى الصحابه والتابعون وسلف الامه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم وحفظهم لها بشتى الوسائل ككتابتها وتبليغها والتحري في نقلها وتمييز صحيحها من سقيمها. المناقشة الثالثه ناقش تعريف السلف ، وبين ركائز الفهم الصحيح عندهم؟ السلف الصالح: المراد بهم ( كحقبة تاريخية ) الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون وإتباعهم من أهل القرون الثلاثة المفضلة ، ممن عظم شأنهم وتلقى المسلمون كلامهم بالرضا والقبول ثم أصبح مذهب السلف علما على ما كان عليه هؤلاء من التمسك بالكتاب والسنة ، وتقديمها على ما سواها ، والعمل بهما على مقتضى فهم الصحابة . وركائز الفهم الصحيح للنصوص عندهم كثيرة ، منها : أ – الاعتماد على فهم الصحابة : لدلائل الكتاب والسنة لكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ،كما عايشوا نزول الوحي ، فهم اعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم . وهذا الأمر يتأكد خاصة إذا كثرت البدع والأهواء ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) . ب- معرفة اللغة العربية وأساليب العرب في كلامهم . نزل الوحي بلسان العرب ، ويكون فهم دلائله على الوجه الصحيح بمعرفة لغة العرب التي نزل بهاا ، والتي خاطب بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه . ولهذا اعتنى سلف الأمة وعلماؤها بلغة القرآن حتى يوضع خطاب الشارع في موضعه اللائق به . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى الأفاق : أن يتعلموا السنة والفرائض والنحو كما يتعلموا القرآن . ج- جمع النصوص الواردة في المسألة الواحدة : النصوص الثابتة تأتلف ولا تختلف لأنها خرجت من مشكاة واحدة ، فلا يجوز أن يؤخذ نص ويترك نص آخر في الباب نفسه والصواب أن تجمع النصوص بأي من طرق الجمع المذكورة عند علماء الأصول ، ثم يؤخذ بها جميعا المناقشة الرابعة ناقش مسألتين من مسائل الإيمان " الاستثناء من الايمان" ومرتكب الكبيرة" واقوال العلماء فيهما .؟ الاستثناء في الإيمان : ومعناه أن يقول العبد : أنا مؤمن أن شاء الله . والسلف رحمهم الله يمنعون هذا الاستثناء إذا كان على سبيل الشك ، لأن الشك في ذلك كفر . ويجوز الاستثناء في حال تجنب تزكية النفس بما يوهم استكمال الإيمان ،لان العبد المسلم الذي يعتقد أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص لا يجزم لنفسه بكمال الإيمان . قال ابن مسعود رضي الله عنه :" من شهد على نفسه أنه مؤمن ،فليشهد انه في الجنة " تعريف الكبيرة : اختلف العلماء في تعريفها،إلا أن من أشهر تلك التعريفات وأقربها للصواب ، ما نقل عن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وغيرهم : أن الكبائر كل ذنب ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب . وأهل السنة اجمعوا على عدم كفر مرتكب الكبيرة ، وهم لا يقطعون لمرتكب الكبيرة بالنار إذا مات قبل التوبة ، وانه إن دخلها أخرج منها، وختم له بالخلود في الجنة. قال الإمام البغوي:" اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها ، وإذا عمل شيئاً منها ، فمات قبل التوبة ، لا يخلد في النار ، كما جاء به الحديث ، بل هو إلى الله إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه ، ثم ادخله الجنة برحمته ". وأدلة هذا المذهب كثيرة منها : قوله تعالى :( إِنَّ الله لَا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) النساء : يعني إذا مات غير تائب من الشرك . وقوله تعالى : ( وإِنْ طَائفَتان من الْمؤمنِين اقْتتلوا فَأَصلحوا بينهما فَإِنْ بغت إِحداهما علَى الأخرى فَقَاتلوا الَّتي تبغي حتى تفيءَ إِلَى أَمرِ اللَّه فَإِنْ فَاءَت فَأَصلحوا بينهما بِالْعدلِ وأَقْسِطوا إِنَّ الله يحب الْمقْسِطين * إِنما الْمؤمنونَ إِخوة فَأَصلحوا بين أخويكم واتقوا اللَّه لَعلَّكم ترحمونَ ) الحجرات ومعلوم أن القتل كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذالك فإن الله تعالى لم يسلب عن هؤلاء المقاتلين اسم الإيمان ، وسماهم المؤمنين وإخوة في الدين.ومن السنة حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق ". وهذا الحكم لا يقلل من خطر ارتكاب الكبائر ، وأليم عواقبها في الدنيا والآخرة ، كما يخشى على مرتكبها أن تتراكب عليه الذنوب فتوصله إلى الكفر المناقشة الخامسة:- ناقش الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية كونها واحدة من طرق القران في الاستدلال على توحيد الالوهية الجواب: الاستدلال بتوحيد الربوبيه على توحيد الالوهيه: -من باب الإلزام به لأنه لما كان الله هو الخالق الرازاق المحيي المميت وحده لزم ان يعبد وحده دون سواه فيجعل الاول دليلا على الثاني اذ كان الكفار يسلمون بالأول وينازعون بالثاني فيبين الله لكم انكم اذا كنتم تعلمون انه لاخالق إلا الله وأنه تعالى هو الذي يملك النفع للناس ويدفع عنهم الضر... -شهادة الله تعالى على توحيد الالوهيه لقوله تعالى(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم) المناقشة السادسة:- ناقش وتحدث عن حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته وتوضيفها في حياة المسلم الجواب: الإيمان الصادق به صلّى الله عليه وسلّم، وتصديقه فيما أتى به: قال تعالى:{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }[ سورة التغابن] وقال تعالى:{فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }[سورة الأعراف]. وقال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }[سورة الحديد]. وقال تعالى:{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا }[سورة الفتح]. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ] رواه مسلم. والإيمان به صلّى الله عليه وسلّم هو: تصديق نبوته, وأن الله أرسله للجن والإنس, وتصديقه في جميع ما جاء به وقاله, ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان, بأنه رسول الله, فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة باللسان، ثم تطبيق ذلك العمل بما جاء به؛ تمَّ الإيمان به صلّى الله عليه وسلّم.ويتم توضيفها بالاقتداءبه صلى الله عليه وسلم المناقشة السابعة:- ناقش وتحدث عن اشراط الساعة الصغرى والكبرى مع المقارنة الجواب: علامات الساعة الصغرى كثيرة، منها ما جاء في حديث جبرائيل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر جبرائيل أن من أشراطها أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. يعني من أشراطها الصغيرة كثرة الإماء وتسري الإماء كما قد وقع في العرب وغيرهم، ومن أشراطها تطاول البنيان، والتكلف في البنيان، وإطالة القصور، و هذا وقع من زمان طويل، ومن أشراطها قلة العناية بالدين وإقبال الناس على الدنيا، وعدم العناية بأمر الدين، كل هذا من أشراطها ومن دلائل قربها. وكذلك قلة العلم وكثرة الجهل، وهذا وقع من زمن طويل، وكذلك من أشراطها خروج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل بالشام، وقد وقعت هذه النار، فكانت في المدينة عام أربع وخمسين وستمائ ة واستمرت مدة طويلة لعدة أيام في المدينة في الحرة، كل هذا معلوم ذكره المؤرخون وجاءت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، فأشراطها الصغيرة كثيرة وقد وقع منها الشيء الكثير. أما أشراطها الكبيرة فتأتي: منها خروج المهدي المنتظر من نسل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مهدي آخر غير مهدي الشيعة، أما مهدي الشيعة فلا أصل له، فهو مهدي آخر غير مهدي الشيعة يسمى محمد بن عبد الله، يخرج في آخر الزمان عند خروج الدجال وعيسى بن مريم، جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها خروج الدجال، وهو يخرج من جهة المشرق يدعي النبوة ثم يدعي أنه رب العالمين والعياذ بالله. وقد أمرنا الله أن نستعيذ من شره في آخر الصلاة. ومنها نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان من السماء عند خروج الدجال فيقتل الدجال، ويحكم بشريعة الله، ويدخل الناس في دين الله أفواجاً في وقته عليه الصلاة والسلام، ويُهلك الله الأديان كلها فلا يبقى إلا الإسلام في وقته عليه الصلاة والسلام . ومنها في آخر الزمان نزع القرآن من الصحف ومن الصدور عند تعطيل العمل به. ومنها هدم الكعبة في آخر الزمان، يهدمها الحبشة. ومنها طلوع الشمس من مغربها في آخر الزمان، وإذا طلعت من مغربها لا تقبل التوبة من أحد، الكل يبقى على حاله، كل هذا من أشراطها الكبار. وآخر الآيات النار في آخر الزمان، تحشر الناس إلى المحشر، تسوقهم إلى المحشر جهة الشام؛ تبيت معهم حيث يبيتون، وتقيل معهم حيث يقيلون. وبعد هذا تقوم الساعة على شرار الخلق، بعد ما يقبض الله أرواح المؤمنين والمؤمنات حيث يرسل الله ريحاً طيبة تقبض أرواح المؤمنين المؤمنات، فيبقى الأشرار فعليهم تقوم الساعة في آخر الزمان المناقشة الثامنة:- ناقش مسألة النفاق الاكبر والكفر الاكبر والفرق بينهما الجواب: الكفر الأكبر: هو مخرج من المله وصاحبه مخلد في النار اذا مات عليه. أما النفاق الأكبر: فهو نفاق اعتقادي بأن يظهر صاحبه الاسلام ويبطن الكفر وهو مخرج من المله وصاحبه في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله المناقشة التاسعة:- ناقش على العلمانية بالدين ومدى تأثير ذلك على الساحة الاسلامية الجواب: االعلمانية هي فصل الدين عن الدولة والعلمانية في حقيقتها تأخذ العقل المسلم للتحلل من تراثه وتناديه بالإبتداع والتحرر المزيف فكرياً وأخلاقياً وبالإباحية والطواف حول الشهوات إجتماعياً وبالإفلاس في بناء الكيان وتطبيق الشريعة علمياً وواقعياَ ومن أثرة على الساحة الاسلامية: زعم بإن الإسلام لا يتواءم مع الحضاره ويدعوا إلى التخلف تحرير المرأه حسب الأساليب الغربيه إحياء الحضارات القديمه وتشويه حضارة الإسلام تربية الأجيال تربية لا دينيه الترويج لفكرة حصر الإسلام فتح باب للطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة والعباذ بالله نشر الإباحية والفوضى الأخلاقيه المناقشة 10.. ناقش تعريف البهائية ومراحل تأسيسها الجواب: تعريف البهائية : هي مذهب مصنوع من مزيج أخلاط من الديانات البوذية و البرهمية و الوثنية و الزرادشية و اليهودية و المسيحية و الاسلامية و من اعتقادات الباطنية ، و هي حركة نبعت من المذهب الشيعي الشيخي سنة ( 1260ه \ 1844م ) تحت رعاية الاستعمار الروسي و اليهودية العالمية و الاستعمار الإنجليزي ، بهدف إفساد العقيدة الإسلامية ، و تفكيك وحدة المسلمين ، و صرفهم عن قضاياهم الأساسية . مراحل تأسيس البهائية : البهائية هب منتهى أمد البابية ، فالبهائية هي النحلة اللقيطة للبابية ، و كلاهما حركتان باطنيتان نشأتا في الايران في النصف الاول من القرن الثامن عشر الميلادي ، بمباركة الاستعمار الروسي و معاونة اليهودية العالمية ، و برعاية الاستعمار الإنجليزي ، و جميعهم يتدعوان على العقيدة الإسلامية لإفسادها ، و إثارة الفتن بين المسلمين بغية تفكيك وحدتهم ، مما يضمن السيطرة الاستعمارية على العالم الاسلامي ************* مناقشه 11 نفس محاضرة العاشرة *********** مناقشة 12... ناقش بطريقة المقارنة الفرق بين درجات الماسونية 1/العمى الصغار وهي الماسونية العمةالرمزية والمقصود بهم المبتدئين من الماسونيين . 2/ الماسونية الملوكية وهذه لاينالها إلا من تنكر لدينه ووطنه وأمته وتجرد لليهودية ومنها يقع الترشيح للدرجةالثالثة والثلاثون كتشرشل وبلفور. 3/ الماسونية الكونية وهي قمة الطبقات وكلأفرادها يهود وهم أحاد وهم فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم وهمالذين يخططون للعالم لصالح اليهود.. *********** مناقشة 13.. ناقش دور مؤتمر بازال في ايجاد الصهيونية العالمية مؤتمر بازال يقام في سويسرا في مدينة بازال ،، ومن أهم نتائج هذا المؤتمر : إقامة المنظمه الصهيونيه العالميه لتنفيذ البرنامج الصهيوني الذي ينص على هدف الصهيونيه ،، وهو إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام ،، وحدد المؤتمر الوسائل الكفيله لتحقيق هذه الغايه بما يلي : 1- تعزيز الإستيطان في فلسطين باليهود المزارعين والمهنيين والحرفيين .. 2- تقوية شعور اليهودي القومي .. 3- تنظيم اليوهد كافه وتوحيدهم بواسطة إنشاء المؤسسات العالميه والمحليه الملائمه وفقاً للقوانين الساريه في كل بلد ... ************* مناقشة 14.. كيف نناقش ونرد مزاعم الأصولية النصرانية في أحقية اليهود لاستباحة أرض فلسطين الصهيونية /حركه سياسيه عنصريه متطرفه ترمي لحكم العالم من خلال دوله اليهود في فلسطين وقد قامت على تحريف تعاليم التوراه والتلمود التي تدعو الى احتقارالمجتمع البشري وتحض على الانتقال من غير اليهود مبادئهم الهدامه في ماعرف ببروتوكلات سيهون التي تحوي بحق اخطر مقررات في تاريخ العالم وكذلك من ركائز الصهيونيه ادعائها بامتلاك فلسطين وماجاورها . . . [/align][/cell][/table1][/align]
	التعديل الأخير تم بواسطة juoooan ; 2015- 4- 14 الساعة 02:54 PM