|
رد: نظـريه المعـرفه * شرح بأسلوبي * لتسهيل اسماء العلماء ,
المحاضره الحاديه عشر ( تابع اشهر اعلام نظـريه المعرفـه ) , سهله بأذن الله 
1) أشهر أعلام نظريه المعرفه
* الغزالي * و * ابن رشد *
2) نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطة أشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة، وقد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته منها
*المنقذ من الضلال
*ميزان العلم
*القسطاس المستقيم
3) خصص بعض المؤلفات المستقله لنظريه المعرفه
*القسطاس المستقيم*
4) تناول فيه ميزان المعرفة، والرد على نظرية المعرفة عند الباطنية
*القسطاس المستقيم*
5) حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم حيث استطاع أن يستخرج منه خمسة موازين هي
*ميزان التعادل الأكبر
*ميزان التعادل الأوسط
*ميزان التعادل الأصغر
*ميزان التلازم
*ميزان التعاند
6) نادى الغزالي بضرورة التلازم بين
*العقل والشرع من أجل الوصول إلى اليقين*
7) خصص الغزالي بعض كتبه للمنطق مثل
*معيار العلم
*محك النظر
8) قسم الغزالي المعرفة إلى ثلاث شعب
*المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق الوحي
*المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها العقل.
* المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها الظن لا اليقين
9) المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق
*الوحي*
10) المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها
*العقل*
11) المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها
*الظن لا اليقين*
12) يتناول الغزالي في كتاب (ميزان العمل)
* شرفَ العقل والعلم والتعليم*
13) يقدم الغزالي الكلام عن العلم في كتابه الأشهر
*الإحياء*
14) يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين هما
*أحدهما شرعي
*والآخر عقلي
15) قسم الغزالي العلم الشرعي الى قسمين
*الأول: في الأصول، وهو علم التوحيد
*والآخر: علم الفروع.
16) العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق
*حق الله تعالى "أركان العبادات".
*حق العباد "أبواب العادات" مثل: البيع، والشركة، والقصاص.
*حق النفس "علم الأخلاق”
17) قسم الغزالي العلم العقلي الى ثلاث مراتب
*المرتبة الأولى: العلم الرياضي.
*المرتبة الثانية: العلم الطبيعي.
*المرتبة الثالثة: النظر في الوجود وتقسيمه إلى الواجب والممكن
18) بعد ان تحدت الغزالي عن العلم غاص في رحلة البحث عن اليقين، مطبقا منهجه
*الشك المنهجي *
19) يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين : هما
*التعلُّم الإنساني.
*التعلُّم الرباني
20) هو التحصيل بالتعلُّم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم.
*التعلُّم من خارج*
21) هو الاشتغال بالتفكُّر، وهذا التفكُّر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده أقوى تعليماً وأشد تأثيراً
*التعلم من داخل*
22) التعلم الرباني على وجهين هما
*إلقاء الوحي
* الإلهام والكشف
23) خص الله تعالى به الأنبياء والرسل، والعلم الحاصل من الوحي يسمى عنده علماً نبوياً.
*القاء الوحي*
24) الذي يحصل بغير طريق الاكتساب وحيلة الدليل ولا يدرى العبد كيف يحصل له، ومن أين يحصل ويختص به الأولياء والأصفياء، والعلم الحاصل منه يسمى علماً لدنياً.
*الإلهام والكشف*
25) الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجية".
*الملهم*
26) شروط الإلهام والأوجه هي
*تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها
*الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة.
*التفكُّر.
27) تعتمد على أن النفس عقل فعال لا يحتوى في جوهره على أي شيء بالقوة، فالعقل المادي إذن ليس إلا مظهرا من مظاهر النفس التي تتصل بالبدن، وليست نظريته في المعرفة نظرية أفلاطونية محدثة بحال ما.
* نظرية المعرفه كم قدمها ابن رشيد*
28) يشير ابن رشد إلى أنه تكلم عن تصنيف العلوم في غير ما موضع، وهذا التصنيف الذي يحيل عليه مبنى على أن الصنائع والعلوم ثلاثة أصناف
*صنائع نظرية، وهى التي غايتها المعرفة فقط
*صنائع عملية وهى التي العلم فيها من أجل العمل
*صنائع معينة في هذه ومسددة وهى الصنائع المنطقية
29) غايتها المعرفه فقط
*صنائع نظريه* , بس تبغى تناظر عشان تعرف
30) هى التي العلم فيها من أجل العمل
*صنائع علميه*
31) الصنائع النظرية صنفان هما
* كليه * جزئيه*
32) تنظر في الموجود بإطلاق، وفي اللواحق الذاتية له
*كليه*
33) الصنائع الكليه صنفان هما
*صناعة الجدل
*صناعة السفسطة
34) تنظر في الموجود بحال ما
*الجزئيه*
35) الجزئيه صنفان هما
*العلم الطبيعي
*علم التعاليم
36) ينظر في الموجود المتغير
*العلم الطبيعي*
37) ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى، وهذا كله مما وضع وضعا في كتاب البرهان)،
*علم التعاليم*
38) المعارف والعلوم ثلاثة أصناف
معرفة غايتها الاعتقاد الحاصل عنها في النفس فقط، كالعلم بحدوث العالم، والقول بالجزء الذي لا يتجزأ وأشباه ذلك.
*معرفة غايتها العمل، وهذه منها جزئية وكلية... فالجزئية كالعلم بأحكام الصلاة... والكلية كالعلم بالأصول التي *تبنى عليها هذه الفروع من الكتاب والسنة والإجماع
*معرفة تعطى القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن نحو الصواب في هاتين المعرفتين، كالعلم بالدلائل وأقسامها... وهذه فلنسميها مسبارا وقانونا
|