· لقد أثبتت الدراسات الاجتماعيةوالأنثروبولوجية منها على وجه الخصوص، أن ليس هناك مجتمعات في حالة استاتيكية"ثابتة" وإنما هناك مجتمعات في ديناميكية "تغيرية" مستمرة،وحتى المجتمعات البدائية منها ، أي ان كل المجتمعات في تغير مستمر، والاختلاف في عمومه بين المجتمعات يرجع إلى مدى التغيروسرعة العوامل المؤدية إليه.
· وإن كل دراسة في علم الاجتماعهي دراسة تغيرية قبل كل شيء ودراسة المجتمع في حالة الثبات من باب الفرضية ، لأنالمجتمعات في تغير مستمر منذ القديم وإلى اليوم ، ولما كان التغير إما أن يكونضارا وإما أن يكون نافعا ، لذا قامت المجتمعات في توجيه التغير نحو النفع والفائدة، وذلك من خلال التوجيه السليم عن طريق التخطيط العلمي الدقيق ، فلم يعد التغيراليوم تلقائيا وإنما أصبح التغير موجها نحو فائدة المجتمع في إطار التنميةالاجتماعية الشاملة .
· وعلى ضوء ذلك، فإن التراثالسوسيولوجي مهتم بتفسيرات مقولة التغير الاجتماعي بالرجوع إلى العوامل المؤديةإليه . هل يتم نتيجة لعامل واحد كالعامل التكنولوجي أو الأيكولوجي أو الاقتصاديإلى غير ذلك ؟ أو نتيجة لعدة عوامل ؟ وما هي العوامل الأساسية منها والثانوية فيالتغير ؟ ثم هل يرد على صورة واحدة أو على عدة صور ؟ إلى غير ذلك من هذهالتساؤلات.
· وفي الإجابة عن هذه المسائلتعددت النظريات واختلفت الاجتهادات عبر العصور.
· ونتيجة لذلك اختلفت المداخل فيدراسة التغير الاجتماعي . ويمكن تمييز مدخلين رئيسيين هما :
1) المدخل الفلسفي (غيرالسوسويولوجي): أو غير العلمي:والذي ينظر إلىالتغير بوصفه وحدة واحدة في المجتمعات كافة ، وقد ساد هذا الاتجاه عند مفكري القرنالثامن والتاسع عشر .
2) المدخل السوسويولوجي ( العلميالواقعي): الذي يضم نظريات مختلفةمتباينة في نظرتها للتغير الاجتماعي، ولكنها مبنية على النظرة العلمية الواعية.
وبوجه عام ، يمكن تقسيم نظريات التغير الاجتماعي إلى قسمين :
1) النظريات الكلاسيكية ( الفلسفية )
2) النظريات الحديثة ( السوسويولوجية ) .
- النظريات الكلاسيكية ( الفلسفية ) :
· هي مجموعة نظريات تحاول تفسيرالتغير الاجتماعي، وتحليل مقولة الاجتماعي، بناء على فروض، وتصورات فلسفية فيتفسيرها لظاهرة التغير، فهي لا تقوم على البحث العلمي والإمبريقي، وإنما دراستهاعبارة عن (دراسة أرائكية) تنظر إلى التغير الاجتماعي نظرة عامة وواحدة في المجتمعاتكافة، ولا تعطي أهمية لاختلاف المكان أو الزمان، وتقدم أحكاماً عامة وشاملة، أيأنها تتحدث عن الإنسانية وتغيرها ككل في الوقت الذي تدرس فيه مجتمعات جزئية.
· وقد لاقت هذه النظريات رواجاًواسعاً عند كثير من مفكري التغير الاجتماعي نظراً لسهولتها وعموميتها، ومع ذلكتعتبر مقدمة لازمة، وإطاراً مرجعياً للنظريات اللاحقة (النظرياتالسوسيولوجية)الأمر الذي أدى توجه النظريات السوسيولوجية في الوقت الراهن وجهةعلمية منطقية.
· وكما تبين فإن هذه النظرياتتضم مجموعة مفاهيم مختلفة ترى أن : التغير يأتي على صورة واحدة.
· وقد جاءت هذه النظريات فيالبداية من قبل فلاسفة التاريخ، ثم من قبل علماء الاجتماع في القرنين(18-19م)أمثال :« أوجست كونت» ، « وكندرسيه » ، « وابن خلدون» وغيرهم .
· وكان بعضهم يرى التغير بأنهتقدم خطي، ومنهم من يراه بأنه يسير على شكل دورة، وآخر يصفه بالتطور، وهكذا .....
· ويمكن توضيحها على النحو الآتي:
أولاً: نظريات التقدم الاجتماعي :
· تقوم نظرية التقدم الاجتماعيعلى أنه يسير في خط متصاعد، أي أن التغير يكون ارتقائيا. ويسير المجتمع وفق مراحلمحددة، وكل مرحلة جديدة يصلها المجتمع تكون أفضل من سابقتها، فالمجتمعات في تقدمباستمرار. والملاحظ أن هذه النظرية تعمم هذا التقدم على المجتمعات كافة، ومن ممثليهذا الاتجاه: جان جاك روسووكندرسه وأوجست كونت وغيرهم .
1) نظرية جاك روسو:(1778-1712)
· لقد جاءت أهم أفكاره في نظريتهعن التقدم الاجتماعي في كتابه المعروف (بالعقد الاجتماعي) وقد عرفت نظريته بنظرية العقد الاجتماعي والتي من خلالها نستطيع تلمس تطور الحياة الإنسانية في أربع مراحل .
- المرحلةالأولى:
· وهي مرحلة الحياة الفطرية: وكان الإنسان خاضعا للنظام الطبيعي،ومتمتعا بحرية تامة "فالإنسان قد ولد حرا ولكنه مكبل بالأغلال في كل مكان ...).
- المرحلةالثانية:
· وهي مرحلة الملكية الفردية والإنتاج اليدوي في مجال الزراعة: ممادعا الإنسان للاستقرار وتشكيل أسرة، فأخذت العادات والتقاليد الاجتماعية بالتبلوروأصبحت تأخذ العادات صفة الجبر.
- المرحلةالثالثة:
· وهي مرحلة عدم المساواة: وفيها زاد التنافس والصراع بين الأفرادوالجماعات وأصبحت السيطرة للأقوى وقد دعا هذا التضارب في المصالح الى التفكير فيالتعاقد وتكوين مجتمع سياسي خاضعا لسلطة عليا (هي الدولة) والحاكم.
- المرحلة الرابعة:
· وهي المرحلة التعاقدية: لقد تم فيها التعاقد بين الأفراد وقيامالتنظيم السياسي المنظم واختيار حاكم يحكم بإرادتهم، والملاحظ أن « روسو » في تصوراته هذه، كان يبين كيفية قيامالنظام السياسي وتكوين الدولة، التي هي بطبيعة الحال تشكل جانباً مهماً في مجالالتغير الاجتماعي .
- وقد وجهت لنظرية روسو عدة انتقادات منها :
1) أن نظريته خيالية وغير واقعية ، فالتاريخلم يسجل متى بدأ الناس في التعاقد أي أنها تفتقر الى سند تاريخي .
2) أن فكرة التعاقد غير متصورةأصلاً لاستحالة موافقة الأفراد جميعا في اختيار حاكمهم.
3) تبقى الفكرة خيالية وافتراضقابل للنفي والإثبات، إلى أن تقوم دراسة علمية تثبت صحتها.
· ومع ذلك فإن نظريته لهاأهميتها، فقد نبهت المفكرين إلى فكرة التقدم كما أنها ساهمت في إرساء فكرةالديموقراطية الحديثةحيث اعتبر كتاب "العقد الاجتماعي" "إنجيل الثورة الفرنسية "
2) نظرية انطونيان كوندرسه :(1794- 1743)
· شرح كوندرسة مسيرة تقدمالإنسانية في كتابه الشهير(شكل تاريخي لتقدم العقل البشري) عام 1774م موضحاً تقدمالإنسانية في خط مستقيم صاعد نحو الأفضل والكمال، من خلال مراحل محددة، ويعتقد أنالثقافة والتربية والتعليم هي القاعدة الأساسية في تحقيق التقدم والنهوض بالمجتمع،مع الاهتمام بدراسة المواضيع الأخلاقية والطبيعية، ويرى أن التاريخ هو اكتشافوتطبيق قوانين التقدم الاجتماعي وكان ذو نظرة تفاؤلية لمراحل تقدم الإنسانية.
· والتقدم عند « كوندرسه » عبارة عن تجميع للمعارف العلميةوتطبيقها، وهي تساعد على التعجيل بتحسين مستوى الإنسانية، وما دامت الاكتشافاتمستمرة فإن صفة الكمال للجنس البشري ستبلغ حداً كبيراً .
· وقد قسم تاريخ الحضارة إلى (10)مراحل، كل مرحلة تمثل فترة محددة في تقدمالإنسانية، وقد قطعت منها الإنسانية إلىنهاية القرن (18م) تسع مراحل، وعاشرها « مرحلة الآمال» أي مستقبل الإنسانية وتتلخص المراحل علىالنحو التالي :
1) المرحلة الطبيعية : وهي المرحلة التي عاشتها الإنسانية فيالبداية وتقوم على الصناعات البدائية.
2) مرحلة الرعي واستئناس الحيوان.
3) مرحلة الزراعة: وفيها بدأ الإنسان يستقر ويتأمل في مظاهرالحياة.
4) مرحلة الحضارة اليونانية: وقد ظهرت فيها المدينة عند اليونان كوحدةسياسية، وقد وصلوا الى الرقي الحضاري وتطبيق الديموقراطية.
5) مرحلة الحضارة الرومانية: وقد ظهرت فكرة الإمبراطورية والنزعةالرومانية العملية، وفكرة الوحدة القانونية التي فرضها الرومان على الشعوب الواقعةتحت سيطرتهم.
6) مرحلة العصور الوسطى المسيحية: وهي تبتدئ من انهيار الإمبراطوريةالرومانية عام 476م وتنتهي بقيام الحروب الصليبية، وقد بين فيها حدة الصراع بينالسلطتين (الزمنية والدينية ) وأثر ذلك على مظاهر الحركة الفكرية في أوروبا.
7) مرحلة الإقطاع ( النصف الثاني من العصور الوسطى ) وقدظهر فيها الاستبداد من جانب الحكام والمحاربين ورجال الدين ،وظهور طبقة غنية علىحساب الطبقة الكادحة.
8) مرحلة اختراع الطباعة : وتمتد من القرن الخامس عشر حتى بدايةالقرن السابع عشر، وقد تميزت هذه المرحلة بالنهضة الفكرية نتيجة لاختراع الطباعةالتي سهلت انتشار الكتب والأفكار عموماً ،وقد انتشرت الحركات النقدية والفلسفية ،وصاحب ذلك قيام حركة الإصلاح الديني التي ساهمت بتدعيم الديموقراطية ، وانتشارالآراء الاشتراكية الخيالية التي أدت في النهاية إلى قيام الحركات الاجتماعية ضداستبداد الحكام والكنيسة.
9) مرحلة الثورة الفرنسية: ويعتبرها « كوندرسه» عصر الحريةوإعلان حقوق الإنسان، واستحداث أساليب جديدة في الشؤون الإنسانية والنظم الاجتماعية.
10) مرحلةالآمال أو مستقبل الإنسانية: ويستدل عليها كوندرسه من دراسة الماضي والحاضرللإنسانية، لهذا يمكن التنبؤ بما ستؤول إليه هذه الإنسانية ، ويتحققتطور وارتقاءذاتي للفرد وتعم فيها المساواة بين الأمم ، وفي هذه المرحلة تكون الإنسانية قدحققت افضل مراحل التقدم بتحقيق الغايات التي تسعى اليها .
· ويلاحظ من تقسيم « كوندرسه» بأنه تاريخ اجتماعي للمجتمعات الأوروبيةبصفة خاصة محاولاً تعميم ما حدث في أوروبا على العالم باسره، وقد انفرد دون غيرهمن فلاسفة التاريخ ببحثه في مستقبل الإنسانية واستقراء ما ستكون عليه، وقد كانمتفائلا في نظرته لهذا المستقبل .
· ويؤخذ عليه التقسيم التعسفيلتعدد المراحل وترتيبها، ولهذا بقيت نظريته في إطار التصور الفلسفي.
3) نظرية أوجست كونت: (1779-1857)
· يعتبر « أوجست كونت» أصحاب نظرية التقدم الخطي من حيث اتجاهالتغير وفي تفسيره للتغير يعتبر من فلاسفة التاريخ...
· لقد عاش الفوضى والاضطرابالعام الذي صاحب الثورة الفرنسية ، فاراد ان يصلح المجتمع الفرنسي ، وان إصلاحهوتنظيمه ليست مساله سهله كما لاحظها بعض المصلحين في عصره,وإنما تتطلب وضع فلسفهجديده للقضاء على هذه الفوضى ، وقد بين ان الفوضى هذه ناتجه عن الاضطراب العقليوهو نتيجة للفوضى في التفكير في معالجه الظواهر الاجتماعية ويؤكد ان المجتمع كييستقر ويتقدم بحاجه الى اتفاق عقلي وتوصل الى ان المجتمع إلا صلاح له إلا بتوحيدالتفكير في معالجه الظواهر الاجتماعية بالمنهج نفسه الذي تعالج به الظواهرالطبيعية , والتوصل الى قوانين تخضع لها الظواهر الاجتماعية.
· ومن خلال دراسته للديناميكاالاجتماعية أو(حالة تغير المجتمع) وللاستاتيكا الاجتماعية أو(حالة ثبات المجتمع) فقدتوصل الى قانون الحالات الثلاث الذي دعاهبالاكتشاف العظيم سنه 1822,ونظريته فيتقدم الإنسانية ، وتعكس هاتان النظريتان مفهومه للتغير الاجتماعي بوجهه عام.
أولاً : قانون الحالات الثلاث..
· يرى « كونت » أن التفكيرالإنساني في المعرفة قد مر في ثلاث مراحل (حالات) وهي:
1) الحالةالدينية ( الثيولوجية)
· وهي المرحلة التي كانت تفسرفيها الظواهر المختلفة بعلل أوليه ,وتقوم على أسلوب الفهم الديني, وتتشخص بصفهعامه في الإله، وفي الأنظمة التي تتوافق مع هذه العقلية, حيث يكون للجماعاتالدينية التفوق فيها وتقسم المرحلة اللاهوتية الى ثلاث مراحل هي ( الوثنية، تعددالآلهة، التوحيد).
2) الحالةالفلسفية( الميتافيزيقية):
· وتمتد من سنة (1300-1800م)ويسميها بعصر « الثوراتالغربية» ويكون تفكير الإنسانيةوتصوراتها أقل تشخيصا، وتستبدل العلل الأولية، بعلل أكثر عمومية لها طابعالميتافيزيقية، ويسيطر على عقول الناس مذهب فلسفي كالحرية المطلقة والخيروالفضيلة..الخ
3) الحالة العلمية( الوضعية):
· وتمتد من (1800م- الى ما لانهاية) وفيها تفسر الظواهر بعلل تقوم على المنهج العلمي المبني على الملاحظةوالتجربة والمقارنة التاريخية، والابتعاد عن العلل المجردة، ولذ فقد عدَل الفكرالإنساني عن البحث في مسألة أصل الظواهر لأنها مسائل ميتافيزيقية.
· وقد اعتبر«كونت» المرحلتين السابقتين تمهيدا للمرحلةالعلمية التي تعتبر أرقى منهما ،
وهي ستؤدي الى إسعاد البشرية. وقد شبّه « كونت» :
- المرحلة اللاهوتية: بمرحلة طفولة الفكر البشري.
- والمرحلة الميتافيزيقية: بمرحلة الشباب والمراهقة.
- والمرحلة الوضعية: بمرحلة الرجولة والاكتمال.
· وعلى ذلك يعتبر «كونت» من المدرسة الحيوية والاتجاه العضويبشكل خاص.