|
رد: تجمع التلاوة و التجويد
- همزٌ فهاءً ثمّ عينٌ حاءٌ** مهملتان ثمّ غينٌ خاءٌ، هي مجموع حروف .
1. الإخفاء.
2. الإظهار الشفوي.
3. الإظهارالحلقي.
4. الإظهار القمري .
- "الإقلاب" هو قلب النُّونالسّاكنة والتّنوين ميماً عند ملاقاة الباء مع.
1. الإدغام بغُنّة.
2. الإخفاءبغُنّة.
3. الإدغام الشمسي.
4. الإظهار المُطلق.
- الحكم التّجويدي في قولهتعالى: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى).
1. الإدغام.
2. الإقلاب.
3. الإخفاء.
4. الإظهار.
- واضع علم التّجويد العمليهو.
1. الرّسول r.
2. أبو الأسود الدؤلي.
3. الشّاطبي.
4. ابن الجزري.
- ينتهي إسناد قراءة الإمام" عاصم" إلى.
1. سالم، ومُعاذ.
2. جعفر بن أبي طالب، وعبد الله بنمسعود.
3. عليبن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود.
4. علي بن أبي طالب، وأُبي بن كعب.
- سبب إظهار النُّون السّاكنةوالتّنوين عند مُلاقاة حروف الإظهار هو.
1. التّباعد.
2. التّقارب .
3. الاتحاد.
4. التّجانس.
- سبب إخفاء الميم السّاكنة فيالباء هو.
1. لتقاربهما مخرجاً، واشتراكهما في أغلب الصفات.
2. لتماثُلِهِما.
3. لتباعدهما عن بعضهما البعض.
4. لا تحادهما مخرجاً، واشتراكهما فيأغلب الصفات.
- كتاب " النّشر في لقراءاتالعشر" لـ.
1. الكاساني.
2. الشاطبي.
3. ابن الجزري.
4. السمنّودي.
- من أشهر الرُّواة عنعاصم.
1. حمزة الزيّات.
2. حفص بن سُليمان.
3. الخليل بن أحمد.
4. أبو عمرو بنالعلاء.
- الحكم التّجويدي في قولهتعالى:)فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ .
1. الإظهار.
2. الإدغام.
3. الإدغام.
4. الإخفاء.
- الحكم التّجويدي في قولهتعالى: (طسم).
1. إظهار النّون.
2. الوقف علىالنّون.
3. إدغام النّون في الميم.
4. إخفاء النّون في الميم.
- الاستعاذةلُغةً.
1. الاعتصام.
2. الاستكانة.
3. الإعانة.
4. الغوص.
- الحكم التّجويدي في قولهتعالى:)وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ( هو.
1. الإدغام.
2. الإقلاب .
3. الإظهار.
4. الإخفاء.
- تقع الميم السّاكنة قبل أحرفالهجاء جميعها ما عدا حروف.
1. الحلق.
2. اللّسان.
3. الهمس.
4. المد الثلاثة.
- الإمام عاصم هو شيخ الإقراءبـ.
1. الشام.
2. الكوفة.
3. الأنبار.
4. البصرة.
- النُّطق بالحرفين حرفاً،كالثّاني مُشدّداً، هو تعريف لـــ .
1. الإخفاء.
2. الإقلاب.
3. الإظهار.
4. الإدغام.
- عدد حروفالإخفاء.
1. ثلاثة عشر حرفاً.
2. سبعة أحرف.
3. سبعة عشر حرفاً.
4. خمسة عشر حرفاً.
- البسملة هي بعضُ آيةٍ منسورة.
1. النّمل.
2. النّحل.
3. الحجّ.
4. الأنعام.
- النّون السّاكنةتثبتُ.
1. لا تثبت خطّاً ولا لفظاً.
2. لفظاً وخطّاً.
3. خطّاً لا لفظاً.
4. لفظاً لاخطّاً.
- عند وصل القارئ السورة بالسورةالتي بعدها فيها.
1. وجهان.
2. ثلاثة أوجهٍ
3. أربعة أوجهٍ.
4. خمسةأوجهٍ.
- الإدغام الكاملهو.
1. بقاءذات الحرف صفته معاً.
2. بقاء ذات الحرف وبقاء صفته.
3. ذهاب ذات الحرف وبقاءصفته.
4. ذهابذات الحرف وصفته معاً.
- الإتيان بالبسملة عند ابتداءالقراءة في سورة "براءة".
1. مُختلفٌ فيها.
2. تُقرأاتفاقاً.
3. ليس هنالك قول في إثباتها من عدمها.
4. لا تُقرأ با تفاق العُلماء.
- أسباب الإدغامهي.
1. التّجانس والتّقارب.
2. الاتحاد، والتّماثُل، والتّجانُس.
3. التّماثُل، والتّجانس، والتّقارُب.
4. الاتحادوالتّماثل .
- اللّحن الخفيُّ يخِلُّ بـ .
1. اللّفظ .
2. عُرفالقراءة.
3. المعنى.
4. مبنَى الكلمة.
- حكم تلاوة القُرآن الكريمتلاوة مُجوّدة .
1. الإباحة.
2. الوجوب الكفائي.
3. الاستحباب.
4. الوجوب العيني.
- عدم الخلط بين القراءات منآداب.
1. تلاوة القرآن الكريم.
2. أهل الفقه.
3. قراءة الأحاديث النّبويّة.
4. دراسة العقيدة.
- حكم الإتيان بالبسملة في وسطفي وسط السورة على القارئ.
1. مُخيّرٌ فيه.
2. حرامٌ.
3. فرضٌ.
4. مكروهٌ.
- ينقسم اللّحنإلى.
1. سبعة أقسام.
2. ثلاثة أقسام.
3. قسمين.
4. خمسة أقسام.
- الحكم التّجويدي في قولهتعالى: )صِنْوَانٌ( هو.
1. الإخفاء.
2. الإظهار.
3. الإقلاب.
4. الإدغام.
- الجهر بالاستعادة يكون فيالمواضع الآتية.
1. إذا كان وسط جماعةٍ ولم يكُنْ مبتدءاًبالقراءة.
2. فيصلاة الضُّحى.
3. إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وهناك مَنْ يستمع إليه.
4. في الصلاةالسّريّة.
|