تكملة دروس اضواء على النظام الاجتماعي (( وتراه قريب من دروس الفقه ))
الفصل الثاني
عددي مصادر النظم الاجتماعيه في الاسلام ؟ وبيقولك مع شرح واحد شرح مفصل >>> بالامتحان
1- القران الكريم
2- السنة النبويه الطهره
3- الاجماع
4- القياس
الربط بين مصادر الدين الاسلامي وبين النظم الاسلاميه وتوثيق العلاقه بينهما في المجالين النظري والتطبيقي
اولا القران الكريم :
تعريفه : هو كلام الله القدير الازلي المنزل من عنده سبحانه باللفظ العربي المبين بواسطة جبريل الأمين _عليه السلام _ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته والمعجز للانس والجن والمتحدى باقصر سورة منه والمدون بين دفتي المصحف المبدوء بسورة الفاتحه والمختوم بسورة الناس
ثانيا السنة النبويه المطهرة :
تعني السنه في اللغه الطريقه
وصطلاحاً : هي مصدر عن النبي صلاة الله عليه وسلم من قول او فعل او تقدير بقصد التشريع
وبالنظر الى سندها ( متواتره واحاد )
أما السنه من حيث سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة وصولها الينا فهي اما سنة متواتره او سنة احاد .
لانها تعد الجانب التطبيقي او الشرعي للاسلام (( امرهم شورى بينهم )
السنة المتواتره :
هي ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا اي نقلها جمع من الصحابة يستحيل اتفاقهم على الكذب ثم نقلها عن هذا الجمع جمع مثله من التابعين وجمع مثله من تابعي التابعين وقد حدد بعض العلماء الجمع بالا يقل عن اربعه في كل طبقة .
واكثر السنن المتواتره من السنن العمليه مثل كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم ومناسك الحج ومقادير الزكاة
والمتواتره من السنن القوليه قليل ومحدود ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كذب علي متعمداً فليتبوا مقعده من النار )
عرفي سنة الاحاد ؟
هي التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد او اثنان او عدد لا يبلغ حد التواتر في العصور الثلاثه ( الصحابه والتابعين _ وتابعي التابعين )
ماهي ادلة حجية السنة ؟
قال الله تعالى : ( وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وقال ايضا : ( من يطع الرسول فقد اطاع الله )
وقال جل جلاله : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
والسنة حجة ويجب العمل بها بشرطين :
1- أن تكون منقوله الينا بسند يفيد القطع او الظن الراجح بصدقها
2- ان يكون المقصود منها هو التشريع
فقد يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم قول او فعل باعتباره بشرا كالاكل او النوم ذلك ولا يقصد به التشريع لامته ومن ذلك نهيه عن تابير النخل حيث قال صلى الله عليه وسلم : ( انتم اعلم بامور دنياكم )
وقد يكون فعل النبي صلى الله علي وسلم من باب الخصوصيات التي لا تباح لغيره كزواجه صلى الله عليه وسلم باكثر من اربعه وجمعه بينهن وكوصله الصيام حيث نهى صلى الله عليه وسلم الصحابه الذين ارادوا ان يقتدوا به ،،،،
ثبوت السنه ودلالتها على الاحكام .
بيني منزلة السنة من القران الكريم ؟ مع اقسامها والتمثيل عليه ؟
تاتي السنه مبينه لكتاب الله تعالى قال الله تعالى : ( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم )
وبيان السنه للقران بانواع
1- تفصيل مجمله :
ففي القران كثير من احكام العبادات وغيرها جاء مجملا فجاءت السنه فبينته وفصلته
وقد قال الله تعالى : ( واقيموا الصلاة ) وجاءت السنه ففصلت الصلاه وبينت كيفيتها والمطلوب فيها
2- تخصيص عامه
فاذا جاء في القران عموم وجاء في السنه ماهو اخص منه حمل ذلك العام على الخاص وخصص به مثال ذلك قوله تعالى :( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) فانه عام في وراثة الاولاد وجاءت السنه فخصت ذلك بغير القاتل بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يرث القاتل )
3- تقييد مطلقه و
مثال ذلك قوله تعالى :( والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما ) فجاءت السنه وقيدت القطع بكونه من الرسغ ومن اليد اليمنى
4- توضيح المشكل
فقد تاتي الايه مشكله فتاتي السنه لتوضح الاشكال وذلك كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى : ( والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) بانه الشرك
5- نسخ الاحكام على قول من اجازه
مثل قوله تعالى : ( كتب عليكم اذ حضر احدكم الموت ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين ) فقد نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث )
ما المقصود بقول الامام الشاطبي في الموافقات ؟؟؟
_ والسنه قاضية على الكتاب وليس الكتاب بقاض على السنه _ لات الكتاب يكون محتملا لامرين فاكثر اما السنه فتاتي بتعيين احدهما فيرجع للسنه ويترك مقتضى الكتاب فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القران الاقتصار عليه دون في النظر في شرحه وبيانه وهو السنه
كما قد تنشى السنه حكما وتستقل بتشريعه
1- كفرض للسدس للجده
2- تحريم لبس الذهب والحرير على الرجال
3- تحريم الجمع بين المراه وعمتها او خالتها
ثالثا الاجماع :
تعريفه : لغة هو العزم على الامر والاتفاق عليه
اصطلاحا : اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي اجتهادي في واقعه من الوقائع التي لا حكم لها في كتاب الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجمهور الفقهاء يشترطون لتحقيق الاجماع ان يتفق جميع المجتهدين
ومن هنا عارض في الاجماع بعض الفقهاء
بعد عصر الصحابه وبناء على ذلك يمكن القول بان اجماع الصحابة حجة بلا خوف اما الاجماع في العصور التاليه لعصر الصحابه فهو الذي وقع الخلاف بشانه
اما في عصرنا الحاضر فمن الممكن ان يتحقق الاجماع وسائل الاتصال لم يعد هناك ما يحول دون اجماع
وحتى من لم يحضر منهم يستطيع ان يطلع في الحال موافقة او مخالفة او مشاركه
حجية الاجماع :
الاصل في حجية الاجماع قوله سبحانه وتعالى :( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )
ووجه الاستدلال بهذه الايه الكريمه ان سبيل المؤمنين هو ما يتفقون عليه ويجمعون على الاخذ به فمتى تحقق مثل هذا الاجماع فان يحرم اتباع سبيل غيره
وكذلك جاء في السنه الشريفه قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجتمع امتي على الخطأ )
ماهي اهمية الاجماع ؟
اما العقل فانه يقرر حجية الاجماع
رابعا : القياس :
هو في اللغه التقدير
وفي الاصطلاح : الحاق امر غير منصوص على حكمه الشرعي بامر منصوص على حكمه الشرعي لاشتراكمها في علة الحكم . او هو الحاق فرع باصل في حكمة لمساواته له في علة هذا الحكم
وفي تحريم الخمر قال الله تعالى : ( انما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) وعلة التتحريم من اسكار ومفاسد جمه وهي ام الخبائث قاذا وجد السكر او تحققت المفاسد في غير الخمر فهي حرام كما في المخدرات
ماهي حجية القياس ؟
قوله تعالى : ( افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا )
فالايه تدل على وجوب التدبر والتفكر والاجتهاد
اما الايه الثانيه تشير الى استنباط وهو استخراج الاحكام الجزئيه من اصول الشريعه وادلتها الكليه وما ذلك الا القياس المنوط باولي الامر من علماء الامه ومجتهديها
هذه نهاية الفصل الثاني والحمد الله رب العالمين