عرض مشاركة واحدة
  #1  
قديم 2011- 3- 6
الصورة الرمزية صبا زهران
صبا زهران
متميزة بملتقى الفنون الأدبية
بيانات الطالب:
الكلية: التربية
الدراسة: انتساب
التخصص: تربية خاصة ( إعاقة عقلية )
المستوى: خريج جامعي
بيانات الموضوع:
المشاهدات: 7054
المشاركـات: 46
 
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 68822
تاريخ التسجيل: Wed Jan 2011
المشاركات: 1,852
الـجنــس : أنـثـى
عدد الـنقـاط : 9275
مؤشر المستوى: 87
صبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond reputeصبا زهران has a reputation beyond repute
 الأوسمة و جوائز  بيانات الاتصال بالعضو  اخر مواضيع العضو
صبا زهران غير متواجد حالياً
اسئلة مراجعة مادة ( العقيدةالإسلامية والمذاهب المعاصرة ) اجتهاد صبا زهران

أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى ( العقيدة والمذاهب المعاصرة )



س1: الْعَقِيْدَة لغةً عقد واعتقد بمعنى:

أ‌- اشتد.

ب‌- صلب

ت‌- استحكم.

ث‌- جميع ما سبق صحيح .









س2: التَعْرِيْفُ الاصطلاحي للعَقِيْدَة بمفهومها العام هو:

أ‌- الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته.

ب‌- معنى الْعَقِيْدَة بقطع النَّظر عن كونها صحيحة أو فاسدة

ت‌- تَعْرِيْفُ الْعَقِيْدَة الصحيحة.

ث‌- لا شيء مما سبق.





س3: التَعْرِيْفُ الاصطلاحي للعَقِيْدَة بمفهومها الخاص هو:

أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.

ب‌- معنى الْعَقِيْدَة بقطع النَّظر عن كونها صحيحة أو فاسدة

ت‌- تَعْرِيْفُ الْعَقِيْدَة الصحيحة.

ث‌- لا شيء مما سبق.







س4: التَعْرِيْفُ للعَقِيْدَة بمفهومها الخاص :

أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.

ب‌- هي الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته، والإيمان الجازم بقضايا الغيب وما أَجْمَعَ عليه السَّلَفُ، والتَّسْلِيم لله في الحكم والأمر والشَّرْعِ، ولرسوله r بالطاعة والتَّحكيم والاتِّبَاع.

ت‌- أ+ب

ث‌- لا شيء مما سبق .







س5: التَعْرِيْفُ للعَقِيْدَة بمفهومها العام :

أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.

ب‌- هي الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته، والإيمان الجازم بقضايا الغيب .

ت‌- أ+ب

ث‌- لا شيء مما سبق .







س6: لا يتحقق التَّوْحِيْد إِلاَّ :

أ‌- بنفي وإثبات.

ب‌- بالنفي .

ت‌- بالإثبات .

ث‌- لا شيء مما سبق .







س7: تعريف التوحيد اصطلاحاً هو:

أ‌- مشتق من وَحَّدَ الشيء إذا جعله واحداً، فهو مصدر وَحَّدَ يُوَحِّدُ، أي جعل الشيء وَاحِدَاً.

ب‌- إفراد الله I بما يختص به من الرُّبُوْبِيَّة، والأُلُوْهِيَّة، والأَسْمَاء وَالصِّفَات.

ت‌- أ+ب

ث‌- لا شيء مما سبق .







س8: موضوع العقيدة هو:

أ‌- الفوز بسعادة الدارين .

ب‌- معرفة الله وتقرير التَّوْحِيْد والإيمان، والغيبيات، والنبوات، والقدر، وسائر أصول الاعتقاد، بأدلتها من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السَّلَف

ت‌- أ+ب.

ث‌- لا شيء مما سبق .







س9: ثمرة علم العقيدة

أ‌- الفوز بسعادة الدارين .

ب‌- معرفة الله وتقرير التَّوْحِيْد والإيمان، والغيبيات، والنبوات، والقدر، وسائر أصول الاعتقاد، بأدلتها من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السَّلَف,

ت‌- أ+ب.

ث‌- لا شيء مما سبق .







س10: إنَّ علم الْعَقِيْدَة أشرف العلوم، وأفضلها، وأفرضها، وأنفعها، وأجلها على الإطلاق ؛ لأَنَّ شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو اللهُ تبارك وتَعَاْلَى.

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ .







س11: نسبة علم الْعَقِيْدَة إلى بقية العلوم هو :

أ‌- فرع عنها .

ب‌- أصل العلوم كلها .

ت‌- لا شيء مما سبق .







س12: واضع علم الْعَقِيْدَة هو الله تبارك وتَعَاْلَى بواسطة رسله عليهم الصلاة والسلام.

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ .







س13: ُعرف علم العقيدة عند أهل السُّنَّة بعدة أسماء، تصدق عليه وهي :

أ‌- الْعَقِيْدَة. - التوحيد .

ب‌- السنة – الفقه الأكبر

ت‌- الفقه

ث‌- أ+ب







س14: من كتب التي حملت مسمى العقيدة :

أ‌- شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة للإمام اللالكائي.

ب‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.

ت‌- كتاب التَّوْحِيْد، لابن مندة.

ث‌- السُّنَّة، للإمام أحمد.







س15 : لتَّوْحِيْد: من أشرف موضوعات الْعَقِيْدَة وأهمها أُطلق على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ إطلاق الجزء على الكل دليل على أهميته، ومن ذلك:

أ‌- شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة للإمام اللالكائي.

ب‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.

ت‌- السُّنَّة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد.

ث‌- السُّنَّة، لأبي بكر الخلال.







س16: أطلق السَّلَفُ اسْمَ السُّنَّة على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ السُّنَّة تشمل كُلَّ ما أُثِرَ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أمور الاعتقاد أولاً، والعلم ثانياً، والعمل ثالثاً ومن ذلك:

أ‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.

ب‌- السُّنَّة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد.

ت‌- السُّنَّة، لأبي بكر الخلال.

ث‌- ب+ت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهت



لتحميل الاسئلة محلولة