س1: الْعَقِيْدَة لغةً عقد واعتقد بمعنى:
أ‌- اشتد.
ب‌- صلب
ت‌- استحكم.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س2: التَعْرِيْفُ الاصطلاحي للعَقِيْدَة بمفهومها العام هو:
أ‌- الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته.
ب‌- معنى الْعَقِيْدَة بقطع النَّظر عن كونها صحيحة أو فاسدة
ت‌- تَعْرِيْفُ الْعَقِيْدَة الصحيحة.
ث‌- لا شيء مما سبق.

س3: التَعْرِيْفُ الاصطلاحي للعَقِيْدَة بمفهومها الخاص هو:
أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.
ب‌- معنى الْعَقِيْدَة بقطع النَّظر عن كونها صحيحة أو فاسدة
ت‌- تَعْرِيْفُ الْعَقِيْدَة الصحيحة.
ث‌- لا شيء مما سبق.

س4: التَعْرِيْفُ للعَقِيْدَة بمفهومها الخاص :
أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.
ب‌- هي الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته، والإيمان الجازم بقضايا الغيب وما أَجْمَعَ عليه السَّلَفُ، والتَّسْلِيم لله في الحكم والأمر والشَّرْعِ، ولرسوله r بالطاعة والتَّحكيم والاتِّبَاع.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .



س5: التَعْرِيْفُ للعَقِيْدَة بمفهومها العام :
أ‌- هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.
ب‌- هي الإيمان الجازم بالله I، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ، وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته، والإيمان الجازم بقضايا الغيب .
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س6: لا يتحقق التَّوْحِيْد إِلاَّ :
أ‌- بنفي وإثبات.
ب‌- بالنفي .
ت‌- بالإثبات .
ث‌- لا شيء مما سبق .

س7: تعريف التوحيد اصطلاحاً هو:
أ‌- مشتق من وَحَّدَ الشيء إذا جعله واحداً، فهو مصدر وَحَّدَ يُوَحِّدُ، أي جعل الشيء وَاحِدَاً.
ب‌- إفراد الله I بما يختص به من الرُّبُوْبِيَّة، والأُلُوْهِيَّة، والأَسْمَاء وَالصِّفَات.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س8: موضوع العقيدة هو:
أ‌- الفوز بسعادة الدارين .
ب‌- معرفة الله وتقرير التَّوْحِيْد والإيمان، والغيبيات، والنبوات، والقدر، وسائر أصول الاعتقاد، بأدلتها من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السَّلَف
ت‌- أ+ب.
ث‌- لا شيء مما سبق .

س9: ثمرة علم العقيدة
أ‌- الفوز بسعادة الدارين .
ب‌- معرفة الله وتقرير التَّوْحِيْد والإيمان، والغيبيات، والنبوات، والقدر، وسائر أصول الاعتقاد، بأدلتها من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السَّلَف,
ت‌- أ+ب.
ث‌- لا شيء مما سبق .
س10: إنَّ علم الْعَقِيْدَة أشرف العلوم، وأفضلها، وأفرضها، وأنفعها، وأجلها على الإطلاق ؛ لأَنَّ شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو اللهُ تبارك وتَعَاْلَى.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .

س11: نسبة علم الْعَقِيْدَة إلى بقية العلوم هو :
أ‌- فرع عنها .
ب‌- أصل العلوم كلها .
ت‌- لا شيء مما سبق .

س12: واضع علم الْعَقِيْدَة هو الله تبارك وتَعَاْلَى بواسطة رسله عليهم الصلاة والسلام.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .
س13: ُعرف علم العقيدة عند أهل السُّنَّة بعدة أسماء، تصدق عليه وهي :
أ‌- الْعَقِيْدَة. - التوحيد .
ب‌- السنة – الفقه الأكبر
ت‌- الفقه
ث‌- أ+ب

س14: من كتب التي حملت مسمى العقيدة :
أ‌- شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة للإمام اللالكائي.
ب‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.
ت‌- كتاب التَّوْحِيْد، لابن مندة.
ث‌- السُّنَّة، للإمام أحمد.


س15 : لتَّوْحِيْد: من أشرف موضوعات الْعَقِيْدَة وأهمها أُطلق على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ إطلاق الجزء على الكل دليل على أهميته، ومن ذلك:
أ‌- شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة للإمام اللالكائي.
ب‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.
ت‌- السُّنَّة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد.
ث‌- السُّنَّة، لأبي بكر الخلال.

س16: أطلق السَّلَفُ اسْمَ السُّنَّة على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ السُّنَّة تشمل كُلَّ ما أُثِرَ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أمور الاعتقاد أولاً، والعلم ثانياً، والعمل ثالثاً ومن ذلك:
أ‌- كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.
ب‌- السُّنَّة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد.
ت‌- السُّنَّة، لأبي بكر الخلال.
ث‌- ب+ت.