محاضرة 8
التقسيم المنهجي لظواهر علم الاجتماع :
1- ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع
2- ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه
- ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع :
حين نتحدث ببنيه المجتمع ,, فنحن تحدث عن المورفولوجيا الاجتماعيه
فنتحدث عن أي تقسيمات داخل أي مجتمع
فهنالك من يسطن في الريف او الجبال او الصحراء ,, فهذه البيئات تؤثر على الاشخاص وعلى سلوكهم
فلهذا تحدث عن هذه الظواهر التي قد تكون متصله أمابالبدو او بالحضر والقرى والريف
فكان يعتقد دور كاين ااول من فطن الى ( المورفولوجيا )
لاكن كان ابن خلدون كان السباق
- ولهذا من قراءات ابن خلدون انه سبق دور كاين قبل 500 عام
- فكان تحدث عن هذه الاثار ,,لكن لم يسمها المورفولوجيا
- ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه:
- - ماهي النظم العمرانيه داخل أي مجتمع !
هنالك نظم سياسيه واقتصاديه ودينيه وتربويه واخلاقيه
تحدث عن جميع هذه الامور ويجب ان ندرك ان هذه النظم العمرانيه داخل أي مجتمع لاتكون في معزل مورفولوجيا المجتمع اذا كان متدين فيصبح ديني او غير ديني مثل (الصينيون ,,فكانت افكارهم قائمه على العقل بدون الدين )
- هدف علم الاجتماع
1- هدف مباشر
2- هدف غير مباشر
بغض النظر عن مباشر او غير مباشر
فمن خلال قراءات ابن خلدون للتاريخ توصل الى هذين الهدفين
- الهدف المباشر
يقوم على اسس نظريه ,هدفها الكشف عن طبيعه الظواهر الاجتماعيه ووظائفها والوقوف على القوانين
- الهدف الغير مباشر :
تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حوادثه
أوجست كونت قسم العلى الى
1- استاتسكا اجتماعيه
2- ديناميكا اجتماعيه
فتحدث عنها ابن خلدون , وتحدث عن الظواهر الاجتماعيه في حالة سكونها وحركتها , أي في حالة استقرارها وتطورها أي بالمصطلحات الحديثه ( استاتسكا – سكونها ) , ( ديناميكا – تطورها )
ففي كل مجتمع تطور وتغيير , وليس بمعنى أن التغير فقط للأفضل فقد تكون في النظم السياسيه – دينيه – اخلاقيه
- فنلاحظ عندما تحدث عن الاستاتيكا والديناميكا , ربط بينهما فا كان من الاوائل اللذين ربط بينهم ( الناحيتين التشريحيه والتطوريه في دراسته )
فا نــــلاحظ :
أن ابن خلدون كان السباق في نشأه علم الاجتماع قبل اوجست كونت و دور كاين
وليس فقط في العلم بل في جزيئات العلم
فا في الفكرة سبق ابن خلدون , اوجست كونت فيما يتعلق بالقوانين , , كذالك في الاستاتيكا والديناميكا
وفي المورفولوجيا سبق دور كاين حينما تحدث عن هذه الاثار
ضرورات نشأة المجتمع
كان يعتقد ابن خلدون ان المجتمع يحتاج الى ضرورات لتدفع الافراد لتكوين المجتمع منها :
1- التعاون
2- الدفاع
3- السلطه
4- الحياة الجمعيه
5- الاستئناس بالغير
- التعاون :
كان يعتقد ان الحياه لاتستطيع العيش فيها الا بالتعاون مع الاخرين سواء بالتعليم او المدرس هاو عمل او نواحي سياسيه , اجتماعيه
- الدفاع:
لاابد عند قيام مجتمع من ضروره دفاعيه للدفاع سواء عن افكار او اديان في أي مجتمع
- السلطه :
لايكفي ان يكون هنالك تشريع او قوانين فقط , بل لابد الى سلطه في المجتمع
من اجل النظام ولعدم اشاعه الفوضى ووقوع الجريمه او التعدي على الاخرين
- الحياه الجمعيه :
لايستطيع الانسان ان يعيش بمعزل عن الاخرين مهما كان يملك من مال او سلطه او جاه او منصب
- الاستئناس بالغير:
الماديه التاريخيه كانت تعتقد ان الاستئناس بالغير لايتم الا بالنواحي الماديه
اما ابن خلدون فكان يعتقد ان الاستئناس بالغير خارجه عن نطاق الماديه
محاضرة 9
الظواهر التي تحيط بالأنسان في المجتمع :
أ- مجموعة الظواهر الطبيعية
هنالك ظواهر طبيعيه تحيط بالانسان كالتضاريس او المناخ
ب- ظواهر اجتماعيه
قد تكون قوانين او تقاليد او قواعد او انظمه اخلاقيه او غيرها
- ابن خلدون كان يعتقد ان الدول او الامم لاتعيش الا 120 عام فقط
وان الدول لديها 3 مراحل عند التقدم
- ماذا يرى ابن خلدون ؟
يرى ان لحد ما هنالك تأثير العوامل الظبيعيه لايحدث بدون العوامل الاجتماعيه
فا ترابط الاجتماعيه فيما بينها أقوى من ترابط العوامل الطبيعيه
أيهم أشد تأثيرا :
- العوامل الاجتماعيه مع الاجتماعيه
- العوامل الطبيعيه مع الاجتماعيه
طبعـــأ الاجتماعيه مع الاجتماعيه
- بماذا تفوق ابن خلدون في الضرورات على غيره ؟
بالاستئناس بالغير
- ماهي مصدر التجمعات الانسانيه ؟
1- فطره
2- عقل
3- الحاجه الانسانيه
4- الفطره والعقل
طبعا الفطره والعقل
محاضرة 10
منهاج البحث في علم العمران :
ان ابن خلدون من خلال قرائته للتاريخ وجد هذه الاخطاء
فا بالتالي حاول ان يقرا هذا التاريخ ويقوم بعممليه تحليليه
في هذا الامر يعني ان ابن خلدون سلك مسلك مخالف لسابقيه
فكان يعتقد ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون لديه علم بالتاريخ والكتابات والاسلوب فقط
بل لابد ان يكون مدرك لامور مهمه قبل ذالك وهي معرفته بعلوم العمران البشري وحدوث هذه الوقائع والقوانين التي تحكمها
- مرحلتا منهاج ابن خلدون :
1- ملاحظات حسيه
2- عمليات عقليه
- ملاحظات حسيه :
من خلال الملاحظه أو الاخباريين
وقد كان هناك اخطاء في الجمع فا المقابل كانت في المرحله الاولى فقط
- عمليات عقليه :
يعني ان فلان من البشر عن المعرفه اللي عنده ( ملاحظه – او نظريه – او علم عمران بشري )
يصل الى عمليه التحليل ليرى ان كان فيها مبالغه او لا
- لماذا هي عملية تحليل ؟
لأن هنالك أخطاء وقع فيها رواه التاريخ و دونت على انها ملاحظات حسية
-
-
- أخطاء الباحث في المرحلة الاولى من منهاج ابن خلدون :
أن الرواة السابقين ,, توضح ان لديهم قصور في رواياتهم ودراساتهم
- وقد أرجح ابن خلدون أسباب قصور مناهجهم هذه الى :
1- توهم الصدق وهو كثير :
عندما يأتي فلان ويقول او يروي حادثه او خبر ,,فنصدقه
فصدقي لفلان جعلني اكتب عن هذه الحادثه بأكثر من صفحه
2- التشيعات للأراء والمذاهب :
هذا الامرقد يكون تشيعي للقبيله التي انا فيها او للمذهب او للطائفه او للدين ,,
فعندما ندرك ان هذه المجتمعات قائمه على هذه القبليات فنلاحظ ان فلان من هذه القبيله ويمدحها بأشعاره وكتاباته على حساب القبيله الاخرى
3- الثقه بالناقلين :
حينما ياتينا فلان من البشر ونصدقه في كل مايقوله ,,طبعا هذا خطاء
وهنالك نقد خارجي ( موجه للرواية او ماكتب )
ونقد داخلي ( موجه للشخصيه الكاتب )
4- أخطاء الذهوب عن المقاصد :
هنالك بعض من الوقائع او الحروب بعض من الاخطاء
مثل : حينما أتحدث مع شخص ويفهم خطاء
5- تزلف العلماء لأصحاب النحله بالثناء والمديح :
نجد ان هنالك مدح للسلاطين ,, فا البعض يقول في الشعر او الكتابات ونقل صوره خاطئه , لانه ينحاز لشخص معين
فا بالتالي يترتب على ذالك التزييف على كثير من الحقائق
6- جهل المؤرخين بطبائع الاحوال في العمران :
كان يعتقد ابن خلدون ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون فقط كاتب
بل لابد ان يكون مدرك لشؤون العمران سواء سياسيه او ثقافيه او دينيه
محاضرة 11
- الفكره الاساسيه التي انطلق منها ابن خلدون وأسس كتاب علم العمران هي : فكرة العوارض الذاتيه
أوجست كونت سماها (علم الاجتماع )
ابن خلدون سماها ( علم العمراان البشري)
الفكرة الاساسيه عند اوجست كونت ( القوانين )
الفكره الاساسيه عند ابن خلدون ( العوارض الذاتيه )
توصل اوجست للفكره من ( الحاظر )
وابن خلدون من ( التاريخ )
- كان يعتقد ان هنالك قاعدتين لكي يفهم الناس هذه الظاهره :
1- ان تكون خاضعه لقوانين ولاتسير حسب الاهواء والمصادفات وهذا ماتحدث عنه ابن خلدون
فكان يعتقد ان هذه الظواهر بما انها جزء من الظواهر الكليه
فهذه الظواهر الكليه تخضع لقوانين فتحصل حاصل ان الظواهر الاجتماعيه ايضا تخضع لقوانين
فا أذا كانت غير خاضعه لقوانين فلن نفهمها
2- تيسير وسائل فهم الناس للقوانين التي تخضع لها ظواهر الاجتماع ,, وهذا لايأتي الا اذا كشف الباحث عن هذه القوانين
ويكشف او يتوصل هؤلاء الباحثين الى هذه القووانين عن طريق الدراسات لذالك خلصت هذه الدراسات الى امور
- فعلى أساس نتائج هذه الدراسات يتوقف اصلاح الفكر , ومن اصلاح الفكر يتم أصلاح الاخلاق , ومن اصلاح الاخلاق يتم الاصلاح الاجتماعي
- الفيزياء الاجتماعيه تعدل اسمها واصبح علم الاجتماع
- مكونات النظريه الاجتماعيه :
1- قانون المراحل الثلاث :
هو أن جيع العلوم خضعت او مرت على 3 مراحل وهي :
1- المرحله الاولى المرحله الدينيه (اللاهوتيه )
2- المرحله الثانيه تفسير هذه الظواهر بما تسمى الميثافيزيقيه
3- المرحله الثالثه مرحله وضعيه تجربه علميه
فكان يعتقد ان جميع العلوم مرت بهذه المراحل
مــــــــــــا عدا ( الدراسات الاجتماعيه )
لذالك هذا القانون (قانون المراحل الثلاث ) كان ضمن النظريه الاجتماعيه
2- نسقيه العلوم :
أما حين يتحدث عن نسقيه العلوم او ترتيب العلوم من الابسط الا الاعقد
يرى أن ابسط العلوم :
الرياضه ثم الفيزياء ثم الكيمياء ثم البيولوجيا ثم علم الاجتماع
فكان يعتقد ان علم الاجتماع من اعقد العلوم
لماذا .؟
ليس من أجل المنهجي هاو الموضوعات
فأنه هنالك علاقات مختلفه وبالتالي الخلفيه لهذا المجتمع يختلف عن المجتمع الاخر ,
أضافه الى ان هذا المجتمع متغير عن خطط المجتمع السعودي
فأن هذه التعقيدات في علم الاجتماع تأتي من التغيرات في المجتمعات
محاضرة 12
شعبتا علم الاجتماع :
1- الاستاتيك الاجتماعيه ( التضامن والنظام )
2- الديناميكا لاجتماعيه ( التطور والتقدم )
الاستاتيكا الاجتماعيه :
تعني دراسة المجتمعات الانسانيه في حاله سكونها راسه تشريحيه
الديناميكا الاجتماعيه :
تعني دراسة قوانين الحركه الاجتماعيه والسير الالي للمجتمعات الانسانيه
يعني لايتحرك الا بأليات تحرك هذا المجتمع
- هنالك مجموعتين من الوسائل التي تحدث عنها :
1- وسائل مباشره
2- وسائل غير مباشره
1- الوسائل المباشره :
هي الخطوات المنهجيه التي يستخدمها أي باحث وأي دارس للوصول الى عمليات القوانين
ان هنالك في كل علم من العلوم له نظريات خاص هبه
ان النظريه هي مرجع منهجي فيما يتعلق بالتفسير ( قد يكون وقد لايكون )
- مراتب العلوم :
أقلها وأبسطها التسائل ,, وأعلى من التسائل الفرضيه ,, واعلى من الفرضيه النظريه ,, واعلى من النظريه الحقيقه
2- الوسائل الغير مباشره :
هي تلك التي تنتج من العلاقات الضروريه التي تربط علم الاجتماع بغيره من العلوم الاخرى
قد يكون بين أي ظاهره من الظواهر الاجتماعيه وعلاقتها بعلم الاجتماع
ولهذا حينما تحدثا عن علاقه علم الاجتماع بعلم النفس
نلاحظ ان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع والدخل
وان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع وعلم الاجتماع والدخل
- هنالك وسائل غير مباشره يمكن من خلالها جمع المواد العلميه
1- الملاحظه
2- التجربه
3- المقارنه الاجتماعيه
4- المنهاج التاريخي
5-
( هذا اللي معنا )
طبعا اخر محاظرتين 13+14 مش معنا
ولاتعتمدون على هالتلخيص وتنسون الملزمه ,, ذاكرو الاثنين سوااااااا