|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: اصول الفقه2 ( ابو هديل + غيوض 2010 )
بسم الله هنا المحاضره السادسه والسابعه
المحاضرة السادسة الفصل الثاني الدليل الثاني (السنه)
– ماهو تعريف السنة في اللغة مع الدليل؟
عبارة عن الطريقة المعتادة المحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها.
ومنة: قولة تعالى (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا).
ماهي سنة الانسان؟
هي طريقته التي يلتزم بها فيما يصدر عنه ويحافظ عليها سواء أكان ذلك في ما يحمد عليه او يذم.
تعريف السنة في اصطلاح الفقهاء ؟
- 1ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي ما ليس بواجب منها .
2-: انها تطلق عند الفقهاء على ما هو مندوب من العباداتوغيرها,
3-وقد تطلق كلمة ((السنه)) في كلام بعض الفقهاء على ما يقابل (( البدعة)) ,
فيقال: فلان على سنة اذا فعلا وفق عمل النبي صلى الله عليه وسلم وفلان على بدعة اذا فعل خلاف ذلك..
تعريف السنة في اصطلاح الاصوليين:؟
هي ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القران من قول او فعل او تقرير..
فهي بهذا الاعتبار دليل من ادلة الاحكام ومصدر من مصادر التشريع الاسلامي.
السنة مصدر للتشريع مادليل ذلك؟
ان السنه مصدر تستنبط من الاحكام التشريعية وقد دل على ذلك الكتاب والاجماع والمعقول.
اولاً : الكتاب:
1- دل الكتاب على ان ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع مبناة الوحي أي: مصدرة الوحي من عند الله
ماهو الدليل على ان ماينطق به الرسول وحي من الله ؟
قالى تعالى (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )
هل يجب اتباع اقوال الرسول كما نتبع القران ولماذا؟
ان القران واجب الاتباع لانه كلام الله وكذلك اقول الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع لآن معناه من الله
2-اعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وظيفة البيان لمعاني القران والشرح لا حكامة المجملة
قالى تعالى (وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم )
فيكون بيانه متمماً للقران وضرورياً لاستفادة الحكم الشرعي ومعرفة المطلوب فتكون دليلاً من أدلة الاحكام.
3-النصوص الكثير جدا الواردة التي تدل بصورة قاطعه على لزوم اتباع السنة والالتزام بها واعتبارها مصدرا للتشريع واستفادة الاحكام منها.
وقد جاءت هذه النصوص داله على ما ذكرنا بأساليب متنوعة وصيغ مختلفة فهي تامر بطاعة الرسول وتجعل طاعته طاعه لله وتأمر برد المتنازع فيه الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم أي: الى كتابة وسنة نبيه وتامر بأخذ ما يأتينا به الرسول والابتعاد عما ينهانا عنه وتصرح ان لا ايمان لمن لا يُحكم رسول الله فيما يختلف فيه مع غيرة.
ثانياً : الاجماع :
فقد اجتمع المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا على وجوب الاخذ بالأحكام التي جاءت بها السنة النبوية وضرورة الرجوع اليها لمعرفة الاحكام الشرعية والعمل بمقتضاها.
فما كان الصحابة ولا من جاء من بعدهم يفرقون بين حكم ورد في القران ولا حكم ورد في السنة فالجميع عندهم واجب الاتباع لأن المصدر واحد وهو وحي الله والوقائع الدالة على اجماعهم كثيره لا تحصى
ثالثاً : المعقول:
ثبت بالدليل القاطع ان محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله ومعنى الرسول : هو المبلغ من الله
ومقتضى الايمان برسالته : لزوم طاعته والانقياد لحكمة وقبول ما يأتي به وبدون ذلك لا يكون للأيمان معنى ولا تتصور طاعة الله والانقياد لحكمه مع المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ماهو معنى الرسول ؟
هو المبلغ من الله
ماهو مقتضى الايمان برسالته ؟
لزوم طاعته والانقياد لحكمة وقبول ما يأتي به وبدون ذلك لا يكون للأيمان معنى
تساؤل:هنا نبه الدكتور
ولكن هل جميع ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم له هذا المقام ,
أي : مقام لزم الاتباع والاستدلال به على الحكم الشرعي أم لا؟؟
وهل كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلح أن يكون مصدراً للتشريع أم لا؟؟
للجواب على هذين السؤالين لابد من الكلام عن انواع السنه من حيث ماهيتها أي : ذاتها ثم الكلام عن انواعها من حيث ورودها الينا...
السنه القوليه :
1- تكون مصدر للتشريع اذا كان المقصود بها
2- اذا كانت في اموار دنيويه بحته فلا علاقه لها بالتشريع ولا مبنيه على الوحي فلا تكون دليلامن ادلة الاحكام ولايلزم باتباعها كما حدث مع الرسول ما روي انه عليه الصلاة والسلام رأى قوماً بالمدينة يؤبرون النخل فأشار عليهم بتركه ففسد التمر فقال لهم : أبروا أنتم اعلم بأمور دنياكم
السنه الفعليه
1- افعال الجبليه التي تصدر منه بحسب الطبيعه البشريه كا الاكل والشرب ومايصدر منه في تنظيم الجيوش وتدبير الحرب والتجاره فهذا ليست في التشريع لانه امر تقديري منه
2- ماهو الدليل على ذلك؟محدث عند اختيار موقع غزوة بدر
3- حكمه على فرض ثبوت وقائع الدعوى فهو تشريع
4- ماعرف انه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل في القران فهو تشريع ويكون تبين المجمل بامرين هما
1-بصريح المقال
2-بقرائن الاحوال الداله على البيان
4 – ما ثبت كونه من خواصه صلى الله عليه وسلم فهو له وحده , ولا تشاركه الأمة فيه مثل الوصال في الصيام وتعدد الزوجات فوق الاربعه هي ليست من التشريع
5 – ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً , وعرفت صفته الشرعية من وجوب وندب وإباحة , فإنه تشريع للأمة , فيثبت حكم ما فعله في حق المكلفين لقوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .
6 - ما فعله صلى الله عليه وسلم ولم تعرف صفته الشرعية , ولكن عرف أن من الفعل قصد القربة , كقيامه ببعض العبادات دون مواظبة عليها , فإن الفعل يكون مستحباً في حق الأمة .
اما اذا لم يعرف في الفعل قصد القربه فان الفعل يكون دالا على اباحته في حق الامه كالزراعه
السنه القوليه
7-استبشاره به , أو إظهار رضاه عنه , أو استحسانه له , بل هو الرضا أو الإستحسان أظهر في الدلالة على جواز الفعل من مجرد سكوته.
ملاحظة:
إن إباحة الفعل المستفادة من سكوت النبي لا تعني أن الفعل لا يكون إلا جائزاً فقط , فقد يكون الفعل واجباً بدليل آخر , وعلى هذا فمجرد سكوت النبي لا يفيد أكثر من عدم المنع
هنا اختصرت الجواب بدل ماندخل على كل نوع وجوابت على السوال
ماهي أنواع السنة من حيث ماهيتها؟
السنه من حيث ماهيتها أي: ذاتها تنقسم الى ثلاثة اقسام: سنة قولية وفعليه وتقريره
أ- السنة قوليه :
وهي اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها في مناسبات مختلفة واغراض شتى .
وهي التي يطلق عليها اسم الحديث عادة فإذا اطلق هذا الاسم تبادر الى الفهم ان المقصود به السنه القولية فهي بهذا الاعتبار مرادفه للفظ ((الحديث )) ويكون الاخيرأخص من السنه بمعناها العام.
عرفي الحديث وماهو مرادفه ؟ومن سمى كتابه على هذا الاعتبار ؟
ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مانسب اليه من قول او فعل او تقرير.
وبهذا المعنى يكون لفظ الحديث مرادفاً للفظ السنه بمعناها العام . وبهذا الاعتبار سمى البخاري كتابة الشهير:
( بالصحيح من الحديث ) مع انه اشتمل على ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وافعال وتقريرات.
اذكر أمثلة على السنه القولية ؟
- (العمد قود)
- (لا ضرر ولا ضرار)
- (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فأن لم يستطع فبلسانه فأن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان)
متى تكون السنه القوليه مصدراً للتشريع:؟
اذا كان المقصود بها بيان الاحكام او تشريعها اما اذا كانت في امور دنيوية بحته فلا علاقه لها بالتشريع ولا مبنيه على الوحي فلا تكون دليلاً من ادلة الاحكام ولا مصدرا تستنبط منه الاحكام الشرعية ولا يلزم اتباعها ومن ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام رأى قوماً بالمدينة يؤبرون النخل فأشار عليهم بتركه ففسد التمر فقال لهم : أبروا أنتم اعلم بأمور دنياكم
1 - أنواع السنة من حيث ما هيتها .
2 – أنواع السنة من حيث ورودها إلينا .
ثانيا :ماهي السنة الفعلية؟
. وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم .
. أمثلة السنة الفعلية :
- أداء الصلاة بهيآتها وأركانها .
- قضائه بشاهد واحد و يمين المدعي .
. أفعاله منها ما يكون مصدراً للتشريع , ومنها ما لا يكون.
متى تكون السنه الفعليه مصدر للتشريع ؟او متى تكون افعال الرسول مصدر للتشريع؟
أ – أفعاله الجبلية :
أي التي تصدر منه بحسب الطبيعة البشرية , وبصفته إنساناً , كالأكل والشرب , والمشي والقعود , ونحو ذلك ,
فهذه لا تدخل من باب التشريع إلا على اعتبار إباحتها في حق المكلفين , فلا تجب متابعة الرسول في طريقة مباشرته لها .,,
وإن كان بعض الصحابة يحرص على هذه المتابعة ، كابن عمر , وهذه المتابعة أمر حسن .
. ما صدر منه بمقتضى خبرته الإنسانية في الأمور الدنيوية ، مثل :
- تنظيم الجيوش , والقيام بما يقتضيه تدبير الحرب ,وشؤون التجارة و نحو ذلك ، فهذه الأفعال لا تعتبر تشريعاً للأمة .
اذكربعض الامثلة على بعض الامور التي لا تعتبر تشريعا:؟
لما أراد النزول بالمسلمين في مكان معين في غزوة بدر , فقال له بعض الصحابة : أهذا منزل أنزلك الله فيه , أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة, فقال الصحابي: ليس هذا بمنزل , وأشار على الرسول بإنزال الجيش في مكان آخر عينه له ,
إثبات وقائع الدعوى التي ينظر فيها, لأن ذلك أمر تقديري له , وليس تشريعاً للأمة , أما حكمه على فرض ثبوت وقائع الدعوى , فهو تشريع للأمة ,
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنما أنا بشر مثلكم , وإنكم تختصمون إلي , ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له بنحو ما أسمع, فمن قضيت له بشيء من حق أخيه , فإنما أقطع له قطعة من النار))
في أي غزوه تشاور الرسول والصحابه في مكانه ؟
غزوة بدر
ب – ما ثبت كونه من خواصه صلى الله عليه وسلم فهو له وحده , ولا تشاركه الأمة فيه ..
أمثلة على ذلك :
- اختصاصه بالوصال في الصوم.
- الزيادة في النكاح على أربع . وغير ذلك
فهذه الأمور خاصة به , ولا يصح متابعة الرسول فيها .ففي النكاح قام الدليل على اقتصار الإباحة لحد أربع زوجات , وفي الوصال في الصوم, ورد النهي عنه في حق الأمة .
ج – ما عرف أنه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل جاء في القرآن , فبيانه تشريع للأمة ويثبت الحكم في حقنا , ويكون حكم الفعل الذي صدر منه في هذه الحالة , كحكم النص الذي يبينه الفعل من الوجوب والندب وغيرهما .
- ويكون الفعل بياناً للمجمل إما بصريح المقال ,
:وأمثلته كثيرة منها
قوله صلى الله عليه وسلم : (( صلوا كما رأيتموني أصلي ))
- قوله (( خذوا عني مناسككم ))
..أو بقرائن الأحوال الدالة على البيان :
ومثاله: أمره بقطع يد السارق من الكوع .
فهذا الفعل بيان للمراد من قوله تعالى : (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) . وهذا على رأي من اعتبر النص القرآني الوارد بقطع اليد نصاً مجملاً , أما من اعتبر اليد لفظاً مطلقاً فإنه اعتبر فعل النبي صلى الله عليه وسلم مقيداً له, وهو أيضا من ضروب البيان.
د – ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً , وعرفت صفته الشرعية من وجوب وندب وإباحة , فإنه تشريع للأمة , فيثبت حكم ما فعله في حق المكلفين لقوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .
هـ - ما فعله صلى الله عليه وسلم ولم تعرف صفته الشرعية , ولكن عرف أن من الفعل قصد القربة , كقيامه ببعض العبادات دون مواظبة عليها , فإن الفعل يكون مستحباً في حق الأمة .
- أما إذا لم يعرف في الفعل قصد القربة فإن الفعل يكون دالاً على إباحته في حق الأمة , كالمزارعة والبيع ...و نحو ذلك ...
ثالثاً : السنة التقريرية :-
- وهي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على إنكار قول , أو فعل صدر في حضرته , أو في غيبته وعلم به.
- السكوت يدل على جواز الفعل و إباحته . لأن الرسول عليه السلام لا يسكت عن باطل أو منكر.
اذكر امثله على السنه التقريريه؟
- سكوته وعدم إنكاره لعب الغلمان بالحراب في المسجد.
- سكوته عن غناء جارتين كانتا تغنيان بغناء حماسي في يوم عيد.
من امثلة السكوت في دلالة على جواز الفعل:
استبشاره به , أو إظهار رضاه عنه , أو استحسانه له , بل هو الرضا أو الإستحسان أظهر في الدلالة على جواز الفعل من مجرد سكوته.
ملاحظة:
إن إباحة الفعل المستفادة من سكوت النبي لا تعني أن الفعل لا يكون إلا جائزاً فقط , فقد يكون الفعل واجباً بدليل آخر , وعلى هذا فمجرد سكوت النبي لا يفيد أكثر من عدم المنع.
أنواع السنة من حيث ورودها إلينا :
- السنة من حيث ورودها إلينا تنقسم إلى ثلاثة أقسام عند الحنفية:
أ – سنة متوارة .
ب – سنة آحاد.
ج – سنة مشهورة .
أما عند الجمهور فتنقسم إلى قسمين :
أ – سنة متوارة .
ب – سنة آحاد.
وأما المشهورة عندهم من أقسام سنة الآحاد.
أولاً : السنة المتواترة ؟
أ - تعريفها :
أنها التي رواها جمع كثير عن جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب أو وقوعه منهم من غير قصد التواطؤ, عن جمع مثلهم , حتى يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكون مستند علمهم بالأمر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم المشاهدة أو السماع.
ب – ماهي شروط التواتر ؟
1 – أن يكون الرواة للسنة جمعا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب, أو وقوعه منهم من دون قصد حسب العادة ,ولا يشترط فيه عدد معين . وعدم تواطؤهم على الكذب إما لكثرتهم وإما لصلاحهم ودينهم ..
2 – أن يكون الرواة في كل طبقة من طبقات الرواية بهذا الوصف الذي ذكرناه في الشرط الأول.
3 – أن يكون مستند علم الرواة مستفادا عن طريق المشاهدة أو السماع .ويترتب عليه أمران:
اذكر هذي الامور؟
أ – إذا لم يكن الرواة عالمين بالمخبر به بأن كانوا ظانين , فإن الشرط لا يتحقق. وبالتالي لا يتحقق التواتر.
ب – إذا كان علم الرواة مستنداً إلى أمر عقلي غير محسوس , فلا يتحقق التواتر .
على هذا فان السنة المتواترة مقطوع بصحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دون أي شك, فتكون دليلاً من أدلة الأحكام , ومصدراً تشريعياً لها , بلا خلاف بين المسلمين.
أنواع السنة المتواترة:
السنة المتواترة قد تكون قولية وقد تكون فعلية ، الأولى قليلة والثانية كثيرة, ونتكلم عنها بإيجاز:
أ – السنة المتواترة القولية نوعان : لفظي ، ومعنوي :
فاللفظي : ما تواتر لفظه : مثل: (( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))
ب – ما تواتر المعنى المشترك فيه دون تواتر لفظه .
ثانيا : السنة المشهورة ؟
هي التي رواها عن النبي واحد أو اثنان , أي لم يبلغ حد التواتر , ثم تواترت في عهد التابعين, وعصر تابعي التابعين .
مثالها :
حديث (( إنما الأعمال بالنيات))
وحديث (( تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها))
مع تحيات فريق اصول الفقه 
ابوهديل+غيوض 2010
لاتنسونا من دعائكم ولاتنسون بنت اخوي ابو هديل
اسأل الله ان يمن عليه الشفاء ويبدلها حال احسن من حالها
|