2012- 4- 16
|
#13
|
|
متميزه بملتقى كلية الاداب بالدمام
|
رد: تلخيص مادة اخلاق اسلامية
* الفصل الرابع *
س : عرفي الخلق لغة ؟
خُلُق ---> سجية وطبع ومرؤة والدين .
خلْــُق ---> سجية .
خَلَق ---> ابداع الشيء من غير اصل ولا احتذاء \تقدير مستقيم/ "خلق السماوات والارض"
---> ايجاد الشيء "خلقكم من نفس واحدة"
* ليس الخلق بمعنى (الابداع) الا لله "أفمن يخلق كمن لا يخلق" *
* الخلق بمعنى (الاستحالة) جعله لغيره في بعض الاحوال كعيسى عليه السلام "واذ تخلق من الطين كهيئة الطير" *
س : الخلق لا يستعمل في جميع الناس الا على وجهين .. ما هما ؟
1- في معنى التقدير .
2- في الكذب "وتخلقون افكا" .. فكل موقع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام , فالمراد به : الكذب .
س : الخَلق والخُلق في الاصل واحد كالشَرب والشُرب .. ولكن خص كل منهما بشيء فبم اختص كلا منهما ؟
الخَلق ---> خص بالهيئات والاشكال والصور المدركة البصر .
الخُلق ---> خصها بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة .
"وانك لعلى خلق عظيم" اي : لعلى دين عظيم . والمعنى لعلى الخلق الذي آثرك الله به في القران .
+ تُقرأ الاقوال في صفحة50 .
وردت كلمة (خُلُُق) في القران بمعنيين .. ما هما ؟
1- قوله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم "وانك لعلى خلق عظيم" ولما كانت اخلاقه الحميدة كامله لا شك بها , ولأن الله امر له بمجموع ماكان متفرقا في الانبياء من الخلق الكريم وهذه درجة عاليه لم تتيسر لاحد من قبله , وصف الله خلقه بأنه عظيم .
2- في قصة هود عليه السلام عندما دعا قومه الى عبادة الله وحده وكان جوابهم "قالوا سواء علينا أوعظت ام لم تكم من الواعظين*ان هذا الا خلق الاولين*وما نحن بمعذبين" ومعنى (خلق الاولين) اي عادتهم , بمعنى ان ما هذا الذي نحن عليه من الدن الا خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون ونحن بهم مقتدون .
* الخلاصة : ان الخلق في اللغة يطلق على : الطبع , السجية , المرؤة , الدين , العبادة *
س : ماتعريف كلا من (بن مسكويه) و (الغزالي) للخلق اصطلاحا ؟
ابن مسكويه ---> حال للنفس داعية لها الى افعالها من غير فكر ولا رويّه . وهذا الحال ينقسم الى قسمين .. منها ما يكون طبيعيا من أصل المزاج .. ومنها ما يكون مستفادا بالعادة والتدرب .. وربما كان مبدأه بالروية والفكر ثم يستمر عليه اولا فأول حتى يصير ملكة وخلقاً .
الغزالي ---> عبارة عن هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الىى فكر وروية . فإن كانت الهيئه بحيث تصدر عنها الافكار الجميله المحمودة عقلا وشرعا , سميت تلك الهيئة خلقا حسنا .. وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيئة التي يهي المصدر , خلقا سيئا .
س : ماذا يُفهم من تعريفي بن مسكويه والغزالي ؟
1- ان الخلق حال او هيئة للنفس . اي ان خُلق هو صفة للجانب النفسي للانسان .. وخَلق صفة للجانب الجسدي .
2- هذه الصفة النفسية يجب ان تكون راسخة .. اي ثابته غير عارضة فهي تتمثل عادة لصاحبها تتكرر كلما سنحت الفرصة .. فالبخيل الذي يتصدق مره بحياته هو ليس كريم .
3- هذه الصفة يجب ان تكون طبيعيه غير مصطنعه ولا متكلفه .
4- وصدور الافعال عن هذه الهيئة النفسيه يجب ان يكون من غير تردد ولا تفكير ولا تأخير .
5- والخلق منه ماهو طبيعي فطري كالحياء .. ومنه ماهو مكتسب من التعود والتدرب كالشجاعة .
6- لفظ الخلق يطلق عالمحمود والمذموم .. لذا يجب تحديده .
7- ان مراحل تكون الخلق هي : خاطره --> ميل --> رغبه --> اراده --> عاده .
س : عرفي كلا من (الخاطر - الميل - الرغبة - الاراده - العادة ) ؟
الخاطر : هو حديث النفس .
* والنفس تحدث الانسان بامور كثيره قد يميل الى احدها *
الميل : هو توجه الانسان لخاطر من خواطره , يتصوره ويدرك الغرض منه والغايه المترتبه عليه .
* فاذا تغلب ميل على سائر الميول .. صار هذا الميل رغبة *
الرغبه : هي تغلب ميل على بقية الميول الموجوده في النفس الانسانيه.
* فاذا فكر الانسان في هذه الرغبه ودرسها دراسه واعيه وعزم عليها .. صارت اراده *
الارادة : هي صفة النفس التي تخصص رغبة من الرغبات التي مالت لها النفس لكي تتحقق وتوجد .
*فاذا تكررت الارادة .. صارت عادة *
العادة : هي الارادة التي تتكرر وتصدر عن حالة راسخة , هي الخلق .
س : عرفي السلوك ؟
عمل الانسان الصادر عن ارادة حرة المتجه نحو غاية معينه مقصودة وكذلك الاعمال شبه الارادية .. فهو لا يشمل عمل الحيوان والنبات .. ولا عمل الانسان الذي لا راردة ولا حرية فيه كالمجنون والمكره والسكران .
س : ماذا يطلق على علاقة الخلق بالسلوك ؟ ولماذا ؟
علاقة الدال بالمدلول .
لانه اذا كان الخلق صفة النفس الباطنه وهو يدرك بالبصيرة .. والسلوك هو صورة النفس الظاهره وهو يدرك بالبصر .
س : يؤثر على علاقة الخلق بالسلوك شيئان .. ماهما ؟
1- اسباب خارجية .. فتجعل السلوك لا يدل دلالة صادقة عالخلق .. مثل الذي يتصدق رياء .
2- موانع تمنع من دلالة السلوك عالخلق .. كالشجاع الي لا يجد فرصة لظهور شجاعته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
|
|
|
|
|
|