|
رد: نظرية المعرفه * ملخص الفاينل *
مدخل إلى نظرية المعرفة إلى عند ابن سينـآ
الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد لم يعتبروا المعرفة مبحثا مستقلا متميزا من مباحث الفلسفة ولذلك تجد نظريتهم في المعرفة متضمنة في نظرياتهم في النفس والعقل وهم في ذلك يقتدون في ارسطو ونظرية المعرفه لابن سينا تقوم في جانب منها على نظرية ارسطو أو تعتبر تطويرا لها وفي جانب اخر تقوم على نظرية العقول العشرة التى كان الفارابي اول من صاغها فلكي نفهم نظرية ابن سينا في المعرفه يجب الاشاره الى النظرية الفارابيه لكن لهذه النظرية اصولها عند ارسطو وافلوطين
• ابن سينا اصول نضريته استمدها من نظرية المعرفة لارسطو ونظريه العقول العشرة للفارابي وطورها فاخذ من ارسطو نظريه العقل الفعال ومن افلوطين نظرية الفيص والصدور
نظرية المعرفة عند ارسطو /
نلتمس من نظرية المعرفة عند ارسطو من خلال نضريتة في النفس وللنفس ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي ويميز ارسطو بين وظفتين للعقل يسميها العقل الفعال والعقل المنفعل ؛ العقل الفعال يدرك الماهيات او يصوغها والعقل المنفعل عبارة عن لوحة ملساء او صفحة بيضاء لكنه استعداد لتلقي المعاني من العقل الفعال
• ونستطيع القول ان الفارابي استمد فكرة العقل الفعال من ارسطو وجعل له مفهوما جديدا واخذ نقطتين اخرتين من ارسطو وهما تميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه
نظرية الفيض او الصدور عند افلوطين /
حاول رسم صورة عن الوجود هي مزيج من الافلاطونية والمشائية والنزعة الصوفية يصور فيها صدور العالم ويقيم فلسفته على ثالوث هي الواحد فالعقل فالنفس الكلية
الله قمه الوجود ويسميه الواحد ويجب الا نضيف الى الواحد أي صفه اخرى كالوجود والفكر ويفيض عن الواحد العقل وهو المرتبه الثانية في سلم الوجود والعقل يفيض عن الواحد لكنه اقل منه كمالا وثالث المراتب هو النفس الكلية وهي وسط بين العقل والعالم المحسوس وتتصف بالفعل والحياة والحركة الفكرية تفيض عنها النفوس الجزئية والعالم المحسوس والنفس الكلية تشمل نوعين من التأمل : حين تتأمل النفس الكلية العقل تفيض عنها النفوس الجزئية وحين تتأمل النفس الكلية ذاتها يفيض عالم المادة ودرجات المعرفة عند افلوطين 3 من الادني الى الاعلى وهي الاحساس فالنظر فالوجد .
• والان يمكن القول ان الفارابي اخذ من افلوطين فكرة الفيض وان لا يصدر عن عن الواحد الا واحد وان الموجوادت مرتبة من الاعلى فالادنى لكنه اضاف القول ان الفيض ليس ضروريا وانما هو ابداع اضفنا الى ذلك اقوال ارسطو في العقل الفعال وتميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه جائت صياغته نظريتة الجديدة في العقول العشرة وهي غريبة عن ارسطو وافلوطين وجديدة على الفكر الاسلامي اذ لم يسبق الفآرابي اليها احد
نظرية العقول العشرة عند الفارابي /
الله واجب الوجود وعنه صدر نوعان من الموجودات موجودات روحيه وموجودات مادية مع افتراض انه لا يصدر عن الواحد الا واحد ولم تصدر الموجودات عنه على سبيل الطبع والضرورة . يفيض عن الله منذ الازل العقل الاول المحرك للسماء الاولى او الفلك الاكبر وعن العقل الاول يصدر العقل الثاني وهكذا الى ان نصل الى العقل التاسع المحرك للقمر وهذه العقول التسعة متجمعة هي ملائكة السماء ثم العقل العاشر وهو العقل الفعال ويسمى ايضا روح القدس ويمثل هذا العقل الفعال الصله بين ماهو علوي وما هو سفلي ثم يليه النفس الإنسانية فالصورة فالهيولي وتؤلف هذه العقول العشرة الموجودات الروحية اما الموجودات المادية فعلى سته مراتب تمثلها الاجرام السماوية والاجسام الادمية والحيوانات والنباتات والمعادن والعناصر الاربعة
|