|
رد: نظرية المعرفه * ملخص الفاينل *
نظرية المعرفة السينوية : (ابن سينا)
ابن سينا كأرسطو لم يجعل للمعرفة مبحثا متميزا مستقلا عن باقي المباحث الفلسفية ويمكن التماس نظريته في المعرفة في جانب منها في نضريته في النفس كما نلتمس في نظريته في العقل الانساني ولان ابن سينا كسائر الفلاسفه الاسلاميين لم يكن له اهتمام بالمعرفة فلم يكتب في كل المشكلات المعرفية وانما اهتم بعدة قضايا معرفية مثل نظرية الادراك الحسي ونظرية الكليات وتصنيفه للقضايا اليقينية وغير اليقينية و في معرفه العارف بالله ونضريته في تفسير النبوة ؛ هذه المسائل والموضوعات التى بحثها ابن سينا جعلت نظريته مشائيه (ارسطويه) في جانب منها واشراقيه فاربية متطورة في جانبها الاخر
نظرية ابن سينا في الادراك الحسي /
يبدأ ابن سينا نضريته بالتقسم الارسطي لقوى النفس وقسمها الى ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي؛
وظائف النفس الحيوانية /
وتؤدي النفس الحيوانية في الجانب الادراكي وظيفتين هما ادراك الاشياء الخارجية بالحواس الخمسة الظاهره وادراك الاشياء الخارجية بالحواس الباطنه "قوى تدرك من الداخل"
تشتمل هذه القوة الادراكية الداخلية على خمس قدرات يسميها الحس المشترك والمصورة والمتخيلة والوهم والذاكرة
الحس المشترك: الصور المنطبعة من كل الحواس الخمسة فيرتبط الشم بالطعم كما أننا بفضلها ندرك الشكل والمقدار والحركة والسكون
المصورة : تحفظ ما اجتمع بالحس المشترك من صور المحسوسات وتبقى هذه الصور فيها بعد غيبه المحسوس
الوهم: تدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات مثل إدراكي لطفل يوجب العطف عليه
المتخيلة : يسميها ابن سينا المفكرة تقوم بأستعادة صور الأشياء التي حفظتها المصورة ومن ثم الابتكار أو الأبداع
الذاكرة (الحافظة) : تقوم بحفظ ما يدركه الوهم من المعاني الموجودة في الاشياء المحسوسة واستعادتها بمعاونة المتخيلة
ملاحظات على عملية الادراك الحسي عند ابن سينا /
1- يعتبر ابن سينا أول الفلاسفة القدماء الذين ربطوا وظائف الاحساسات والخيال والذاكرة بشروطها الفسيولوجية
2- ادرك ابن سينا بوضوح تعقيد عملية الادراك الحسي وتركيبها من عناصر متعددة متداخلة
3- ادرك ارسطو ثلاث قوى للادراك من باطن وهو الحس المشترك والتخيل والتذكر واضاف ابن سينا اليها قوتين هي المصورة والوهم
4- نلاحظ وجة الشبة بين ابن سينا وجون لوك في تمييزهما معا بين ادراك الاشياء من خارج ويسميه لوك الحس الخارجي وبين الحواس الباطنية ويسميه لوك الحس الباطن لكن بينما قصد لوك بالحسن الباطن قدرتنا على الاستبطان او ادراك حالاتنا الداخلية فقد جعل ابن سينا الحواس الباطنة عناصر اساسية لتكوين الادراك الحسي ذاته
5- عرف ابن سينا قوانين ترابط الافكار وجعلهما التشابة والتضاد والجوار وهي مألوفة لارسطو مما يذكرنا بقوانين الترابط عند دافيد هيوم و دافيد هارتلي
6- اخطأ ابن سينا في اعتبار ما نسميه الان افعالا منعكسة لا ارادية غرائز مثل قوله ان الرضيع يتلق بثدي امه
وظائف النفس الناطقة او العقل /
للعقل جانبان اساسيان عقلي عملي قوه عامله و عقل نظري قوة عالمه
1- العقل العلمي او القوة العاملة : تنبع منه قيم الخير والشر والجمال والقبح في الجزئيات ونعبر عنها ببعض انواع القضايا غير اليقينية وهي المشهورات والمقبولات
2- العقل النظري او القوة العالمة وظيفته ادراك الكليات وصياغة انواع الاستدلالات او البراهين
• هناك صغتين لعملية ادراك العقل للكليات /
مراحل ادراك العقل للكليات /
1- ان تستعين النفس الناطقه بما توصلت اليه النفس الحيوانية وان يستعين العقل النظري بما توصلت الية قوى الادراك الحسي
2- حين يتوصل العقل اليها دون الاستعانة بمصادر الاحساس و الادراك ويقع في هذه المرحلة ادراك القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي و بديهيات الرياضيات ؛ كما يقع فيها ايضا استنباط الاجناس والانواع وقواعد الاستدلال
صيغة اخرى لعملية ادراك العقل للكليات /
يمكن تقديم صياغة اخرى لوظائف العقل النظري بيان مراتبة او درجاته الاربعة المشهورة عند ابن سينا وهي
العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد
العقل الهيولاني وهو العقل المنفعل عند ارسطو هو استعداد لقبول أي شي وهو لوحة ملساء ليس به شي
1- يصير هذا العقل الهيولاني عقلا بالملكة حين تتحصل فيه المعقولات الاولى وهي القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي وبديهيات الرياضة
2- يقول ابن سينا انها مخزونة لا يستخدمها العقل بالملكة دائما فان فمهما واستخدمها ووعي انه فمهما و استخدمها سميت عقلا بالفعل
3- ويقول ابن سينا ان العقل بالفعل ما يسمية المعقولات الثانية ويقصد بها مبادئء الاستدلال والبرهان
4- وحين تكون هذه المعقولات الاولى والثانية حاضرة لي بالفعل واستخدمها بالفعل متى شئت واعي اني استخدمها كذلك سمي العقل مستفادا .
نظرية المعرفة عند ابن رشد /
لم يختلف ابن رشد عن الفلاسفة السابقين في اهمية دراسة المعرفة و مشكلاتها وان لم تؤلف مبحثا فلسفيا مستقلا وانما يتم البحث فيها في اطار البحث في النفس والعقل ، ولئن امكن حصر نظريات ابن سينا في 6 نظريات ، فأننا نجد اوجه شبة واختلاف بينه وبين ابن رشد في الموضوعات المعرفية التى بحثاها ، لابن رشد نظرية في الادراك الحسي ونظرية في العلية لا تختلف في جوهرها عن مثيلاتها عند ابن سينا لكن لابن رشد نظرتين في الكليات وفي وظائف العقل تختلف عن نظريات ابن سينا ، وله نظرية في الاخلاق ولم يهتم ابن سينا بوضع مثل هذه النظرية
تعريف النفس عند ابن رشد /
قدم شرحا وافيا لفلسفه ارسطو فلقب بالشارح الاكبر ، ولكم يكتف بشرح فلسفه ارسطو بل كانت له جهوده في التوفيق بين فلسفه ارسطو ودين الاسلام مما جعله يختلف عن ارسطو في كثير من الامور ، يقدم ابن رشد اولا تعريف ارسطو للنفس وهو ان الجسم صورة لجسم طبيعي آلي او استكمال اول لجسم طبيعي الي ، هي صورة لا وجود للبدن بدونها كما لا يمكن تصور النفس الا به لكن وجد ابن رشد ان هذا التعريف يتعارض مع العقيدة الدنينية في خلود النفس وذلك لان النفس ملتحمة بالبدن التحام الصورة بالمادة ولما كان البدن ماله الى الفناء ، لذلك أعطى ابن رشد تعريفا اخرا رأي انه يتسق مع التعريف السابق وهو ان النفس جوهر روحي قائم بذاته لا ينقسم بانقسام الجسم او انها ذات روحية مستقله تستخدم البدن كآلة لها . وصنف ابن رشد قوى النفس الى نباتية وحساسة وعاقلة ورأئ ان القوانين النباتية و الحساسة تفنيان بفناء البدن وتصبح الجوهرية والبقاء متعلقين بالنفس العاقلة.
نظرية الإدراك الحسي /
لدى ابن رشد تصنيفا ارسطيا لقوى النفس كما ان اوجة الشبة كثيرة بينه وبين ابن سينا و ان كان يصوغه صياغة مختلفة ، يصنف ابن رشد قوى النفس الى 5 النفس النبآتية والنفس الحساسه ( او الحيوانية عند ارسطو وابن سينا) والمتخيله والناطقة والنزوعية
ولايختلف اين رشد عن ارسطو وابن سينا في فهمه للنفس النباتية اما النفس الحساسة فان بها خمس قوى هي السمع والبصر والشم واللمس والذوق ولكل حاسة موضوعها الخاص ، ومادامت موضوعات للحواس متجمعة فتوجد قوة مشتركة تدرك هذه الموضوعات يسميها ابن رشد الحس المشترك وللحس المشترك 3 وظائف عند ابن رشد وهي :
1- قدرة الانسان والحيوان على استقبال الموضوعات المختلفة عن طريق الحس
2- القدرة على الجمع بين الموضوعات الخاصة بالحواس وتتعلق بشي واحد مثلما اقضي على التفاحة بانها ذات لون احمر وطعم لذيذ وشكل مستدير
3- الوعي بالادراك أي حينما ادرك شيئا ادركة واعي اني ادركة
اما القوى الثالثة للنفس هي المتخيلة ويعطي لها ابن رشد وظيفتين وهما : نحكم بفضلها على الاشياء موضوع الادراك الحسي بعد غيبتها ونسطيع بفضلها ان نركب امورا لا وجود لها في الواقع كتصورنا للغول ، ويعطي ابن رشد خاصتين للخيال هما انه فعل ارادي فيمكنني ان اتخيل شيئا ما حينما اريد ويمكنني ان لا اتخيله + الخيال قد يعطيني احكاما كاذبة
اما القوى النزوعية فهي التى ينزع بها الحيوان الى المفيد ويفر بها من المؤذي ولا تتم هذه القوى الا بمساعدة المتخيلية وأقسام القوة النزوعية 3 هي : اذا نزعت الى اللذيذ سمي شوقا + اذت نزعت الى الانتقام سمي غضبا + ان كان عن رؤية وفكر سمي اختيارا وارادة
حين يتحدث ابن رشد عن النفس الناطقة تتكون من العقل العملي والعقل النظري و يذكر ان المعاني نوعان جزئية وكلية
المعنى الجزئي: ان للعقل قدرة على تجريد الصفات والخصائص القائمة في الشئ الجزئي موضوع الادراك كادراك اللون الاحمر في التفاحة
|