|
رد: نظرية المعرفه * ملخص الفاينل *
توجد نقاط ضعف في تصنيف ابن رشد لقوى النفس /
1- ان قدرة الحافظة او الذاكرة ليس لها مكان واضح في تصنيف ابن رشد واقرب قدرة تشمل التذكر هي التخيل
2- لم يعطي اهتماما خاصا لعنصر تكوين التصورات او المعاني التجريبية كنعصر في عملية الادراك الحسي المعقدة ، لكنه لم يغفل عنها وذكر دور التصورات او المعاني التجريبية حين يفصل في القوة الناطقة او العاقلة
نظرية ابن رشد في الاخلاق (العقل العملي) /
يبدأ ابن رشد بتصنيف العقل الى قسمين بحسب وظائفة عقل نظري وعقل عملي
العقل العملي عند ابن رشد: هو قدرة او استعداد موجود عند كل انسان ويختلف الافراد فيه فقط بالدرجة وهو استعداد لتلقي مبادئ السلوك وقيم الاخلاق ونتلقاها من التجربة التى تنبع من الحواس ثم من الخيال
نظرية ابن رشد في الكليات (العقل النظري) /
نظرية ابن رشد في العقل النظري نظرية معقدة لان الجانب المعرفي فيها مرتبط بالجانب الميتافيزيقي ويتعلق الجانب المعرفي من نظريته بموقفه من وجود الكليات ومعرفتنا لها اذا يجعل ابن رشد الكليات او المعاني العامة صنفين اما معاني جزئية ( ويسميها معاني شخصية ) واما معاني كلية
المعاني الجزئية سبق تعريفها
المعاني الكلية لا يعتمد ارداكنا لها على حس او خيال وانما يعتمد على العقل النظري او العقل الخالص مثل النقطة في الرياضيات ، وحين يصل العقل الى تجريد هذه المعاني العامة يركب بعضها الى بعض ويحكم ببعضها على بعض ويسمى الفعل الاول تصورا ويسمى الفعل الثاني تصديقا
وظائف العقل عند ابن رشد /
اهتم ابن رشد بوضع نظرية ميتافيزيقية في العقل الانساني لسببين اولهما اراد ابن رشد تحديد موقفه من هذه الشروح التى حاول اصحابها سد النقص في نظرية ارسطو والثاني انه وجد نظرية ارسطو في النفس مخالفة من بعض الوجوه لعقيدة الاسلام فاراد القيام بمحاولة التوفيق بين المشائية والعقيدة
• حين نظر ارسطو في وظائف العقل ميز مابين ماسماه العقل المنفعل والعقل الفعال ورأى ان الاول يفنى مع البدن اما الثاني فهو العنصر الالهي في الانسان
• جاء الكسندر الافروديس وقام بتقسيم العقل الى ثلاثة اقسام هي العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل الفعال
العقل الهيولاني هو العقل بالقوة وهو لوحة ملساء مستعدة لتلقى ما يلقى اليه من افكار او معقولات وهو موجود في الانسان ويفنى بفنائه وعبارة العقل بالملكة هي من ابتكار الكسندر ولم يستخدمها أرسطو وقصد به العقل الهيولاني ذاته حين يكسب المعلومات او الافكار او المعقولات اما العقل الفعال فهو مصدر تلك الافكار يهبها للعقل بالملكة او يهبها للعقل الهيولاني وهذا العقل الفعال ليس في الانسان وانما خارج عنه وهو الله
• وجاء ثامسطيوس وخالف الكسندر واعتبرة مسيئا لفهم ارسطو ورأى ان العقل الفعال جزء منا وان العقل الهيولاني او المنفعل والعقل الفعال ازليان معا ومفارقان للمادة وان العقل الفعال موجود في النوع الانساني كله
• جاء الفارابي وابن سينا واستفادا من الاسكندر واحالا العقل الفعال عقل فلك القمر عند ارسطو وجعلاه مصدر معرفتنا الاشراقية لكن ابن رشد رفض هذه المعرفة ونظرية العقول العشرة كلها ، وحاول تفسيرا اخر للعقل يوفق فيه بين نظرية ارسطو في العقل وعقيدة الدين في خلود النفس
• اخذ ابن رشد تقسيم الكسندر للعقل الى عقل هيولاني وعقل بالملكة وعقل فعال وظن انه تقسيم ارسطو مع ان ارسطو لم يستخدم عبارة عقل بالملكة اما العقل الهيولاني فيفهمه ابن رشد كما فهمه الكسندر على انه عقل بالقوة وانه في ذاته لوحة ملساء ليس فيها شي وانه استعداد لاستقبال ما يلقى اليها من افكار او معقولات نحصل عليها بالتجريد من الحس والخيال اما العقل بالملكة عند ابن رشد هو العقل الهيولاني وقد استقبل هذه الافكار وانه العقل الانساني ، هذه الافكار الموجودة فينا فعلا او المعقولات بالفعل في حاجة الى عنصر يخرجها من القوة الى الفعل وهذا العنصر هو ما يسمى العقل الفعال و يصفه ابن رشد بأنه غير هيولاني أي بحسب طبيعته ليس متصلا بالبدن الا بالعرض وانه مفارق للبدن وانه اشرف من العقل الهيولاني وانه موجود بالفعل دائما وانه صورة
الصعوبات الموجودة بنظرية ابن رشد /
1- ابن رشد في الواقع لا يأخذ بتصور الاسكندر للعقل الهيولاني والعقل الفعال اذ يرى ان هذا العقل الهيولاني فانيا بفناء البدن والعقل الفعال خارجا على الانسان وهو الله بينما رأى ابن رشد العقل الهيولاني والعقل الفعال مفارقين أزليين لسببين هما ان هذه القسمه الاسكندرانية تبدد وحدة العقل وحرص ابن رشد على هذه الوحدة و السبب الثاني ان ابن رشد تصور العقل الفعال ليس خارجا على الذات وانما هو جزء من العقل الانساني
2- ابن رشد يقول عن العقل النظري انه الهي جدا وهذا التعبير مضلل اذ يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الاسكندر في العقل الفعال هو ظل الاله في الانسان
3- انه لا يستخدم فقط تعبير العقل الفعال الذي يستخدمه بمعنى مختلف عن معناه عند ارسطو والكسندر بل يقرن هذا التعبير بعبارات الاتصال والاتحاد أي اتحادنا واتصالنا بالعقل الفعال ، مما يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الفارابي وابن سينا في نظريتهما في العقول العشرة ومايلزم عنها من اتجاه اشراقي مع ان ابن رشد رفض هذه النظرية بسبب غرابتها عن الفلسفة المشائية في وجوهها التجريبية والعقلانية معا
الكتآب الثآني /
ما هي اقسام علم المناهج ؟
المنهج الاستنباطي + المنهج الاستقرائي + المنهج التكويني او الاستردادي + المنهج الجدلي
المنهج الاستقرائي : توصل اليه المسلمون قبل اروروبا بقرون طويلة وسار عليه علماء الحضارة الارووبية ومفكروها فأنتجوا لنا الحياة الحديثة
المنهج الاستنباطي عرف بأسم المنهج القيآسي وهوجم اشد الهجوم ووصف بأنه عقيم لا يصل الى علم نافع
المنهج الاستردادي او التكويني: المسلمين اقاموه على اسس علمية دقيقة فيما فيما يعرف بمصطلح العلم الحديث ،وطرق تحقيق الحديث رواية ودراية هي منهج البحث التاريخي الحديث كما عرفة فلنج و لانجو وسينيوبوس وقد توصل المسلمين الى كل ماتوصل اليه علماء مناهج البحث التاريخي من نقد النصوص الداخلي والخارجي كما عرفوا طرق التحليل والتركيب التاريخيه ومن اهم العلماء المسلمين الذين اهتموا بهذا المجال ابن خلدون والتاج السبكي والسخاوي
المنهج الجدلي : اصوله في كتب اداب البحث والمناظرة والجدل منهجا كاملا يشبة المنهج الجدلي الحديث
|