س18: يقول الإمام الغزالي عند ذكره لعلامات طلب الحق:
أ. أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة.
ب. أن لا يفرّق بين أن تظهر الضالة على يده، أو على يد من يعاونه.
ج. أن يرى رفيقه معينًا لا خصمًا، وأن يشكره إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق.
د. جميع ما سبق .
س19: كثيرًا من الحوارات تتحول إلىجدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها.
أ. تحديد الهدف والقضية .
ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .
ج. إرادة الوصول إلى الحق .
د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.
س20: المرجعية العليا عند كل مسلم هي الكتاب والسنة، والضوابط المنهجية في فهم الكتاب والسنة و الاتفاق على منهج النظر والاستدلال قبل البدء في أي نقاش علمي يضبط مسار الحوار ويوجهه نحو النجاح (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ):
أ. تحديد الهدف والقضية .
ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .
ج. إرادة الوصول إلى الحق .
د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.
س21: الاختلاف في المنهج يؤدي إلى الدوران في حلقة مفرغة لا حصر لها ولا ضابط.
أ. تحديد الهدف والقضية .
ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .
ج. إرادة الوصول إلى الحق .
د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.
س22: البدء بالأهم من الأصول وضبطها والاتفاق عليها، ومن ثم الانطلاق منها لمناقشة الفروع والحوار حولها.
أ. تحديد الهدف والقضية .
ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .
ج. إرادة الوصول إلى الحق .
د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.
س23: دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار تظهر في ورود السياق القرآني الجليل مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) المشعرة بأن الداعية ينبغي أن يصدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية .:
أ. صواب .
ب. خطأ .
س24: الحوار ورد في السياق القرآن مصدراً بصيغة الأمر كما في (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) لـ :
أ. تقرير التوحيد .
ب. الرد على المشركين .
ج. الرد على منكري النبوة .
د. لا شيء مما سبق .
س25: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــــ :
أ. تقرير التوحيد .
ب. الرد على المشركين .
ج. الرد على منكري النبوة .
د. لا شيء مما سبق .
س26: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ .... ) [سبأ: 46-50]. فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــ :
أ. تقرير التوحيد .
ب. الرد على المشركين .
ج. الرد على منكري النبوة .
د. لا شيء مما سبق .
س27: قوله تعالى: (وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا) [الإسراء: 49-51]. القرآن يشير لتعليم الحوارعلى صورة من التدريب على القول ومثاله :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س28: الحوار ورد في السياق القرآن :
أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) و على صورة من التدريب على القول ومثاله .
ب. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
ج. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
د. جميع ما سبق صحيح .
س29: قال تعالى (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ)من صيغ الحوار:
أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) .
ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله .
ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
س30: قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ...) من صيغ الحوار :
أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) .
ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله .
ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)
س31: استخدام الحوار في الدعوة الإسلامية يكون فيمجال الدعوة إلى الله لأن :
أ. الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان و تغيير ما بأنفسهم وما بداخلهم لا يتأتى بالإكراه أو العنف قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ).
ب. الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن من أبرز وسائل الدعوة إلى الله وهي علامة على وسطية الأمة قال تعالى (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ..).
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س32: كان رسول الله r يحاور الناس ويبحث عمن يقبل دعوته، واستخدم رسولنا r الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار:
أ. صواب.
ب. خطأ .
س33: من منطلقات الحوار من منظور إسلامي :
أ. الاحترام المتبادل.
ب. الإنصاف والعدل.
ج. نبذ التعصّب والكراهية.
د. جميع ما سبق صحيح.
س34: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. الاحترام المتبادل بين الأطراف المتحاورة، هو المنطلق الأول الذي يجب أن يَرتكز عليه الحوار.
ب. العدل هو روح الشريعة الإسلامية، وهو جوهر القانون الوضعي.
ج. العدل والإنصاف في مفهومنا الإسلامي، هو الشرعية الحضارية التي ينبغي أن تكون منطلقاً للحوار.
د. جميع ما سبق صحيح .
س35: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. التوجيه القرآني يرقى من مستوى نبذ التعصّب والكراهية، إلى مقام أرفع، وهو البرُّ بالناس كافة، ومعاملتهم بالقسط وهو العدل جميعاً.
ب. البِرُّ هو الإحسان بكل دلالاته الأخلاقية واللغوية.
ج. دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن التاسع عشر . القرن العشرين .
د. حوار الحضارات مطلب إسلامي عبّر عنه كثير من المفكرين المسلمين.
س36: دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن العشرين ثم انتهى هذا الحوار إلى أوراق في كتب نشرت عن لقاءاته، لكنها لم تثمر تغييراً ثقافياً حقيقاً ملموساً حتى الآن:
أ. صواب .
ب. خطأ .
س37: كاتب أميركي كتب عن "صراع الحضارات " :
أ. بطرس المحترم .
ب. وجيراردي كريمون .
ج. مارتن لوثر .
د. صاموئيل هنتنغتون .
س38: الحديث عن حوار الحضارات كان بديل للحديث عن صراع الحضارات ، والدعوة إليه، والعمل على إنجاحه، لتجنب البشرية ويلات الصراع، ولتحاشي أثار الصدام المؤلمة أو المدمرة :
أ. صواب .
ب. خطأ.
س39: المفكرين المسلمين، ردوا على تحليلات صاموئيل هنتنغتون الخطيرة والمخيفة.
أ. صواب .
ب. خطأ.
س40: هو التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب، والقدرة على التكيف مع الأفكار المخالفة والتعامل مع جميع الآراء الثقافية والدينية والسياسية.
أ. مفهوم أهداف الحوار .
ب. مفهوم حوار الحضارات .
ج. مفهوم صراع الحضارات .
د. لا شيء مما سبق .
س41: من أهداف الحوار الحضاري:
أ. التعارف والتواصل .
ب. التفاعل .
ج. الاحتكاك الحضاري.
د. جميع ما سبق صحيح .
س42: من مجالات الحوار الحضاري:
أ. الديني والسياسي .
ب. الاقتصادي .
ج. العلمي والفكري .
د. جميع ما سبق صحيح .
س43: يتجلى في الحوار بين الإسلام وباقي الديانات:
أ. الديني .
ب. السياسي .
ج. الاقتصادي .
د. العلمي .
س44: هو الحوار بين مختلف التيارات السياسية:
أ. الديني .
ب. السياسي .
ج. الاقتصادي .
د. العلمي .
س45: هو التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية.
أ. الديني .
ب. السياسي .
ج. الاقتصادي .
د. العلمي .
س46: يتجلى في التبادل المعرفي وتبادل الأفكار:
أ. الديني .
ب. السياسي .
ج. الاقتصادي .
د. العلمي و الفكري.
س47: من شروط الحوار الحضاري :
أ. الاعتراف بالآخر .
ب. التبادل الحضاري .
ج. التجدد والتعدد و الثقافة .
د. جميع ما سبق صحيح .
س48: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. الحوار يقتضي قبولاً مبدئياً -على الأقل- بوجود الآخر، وبحقه في هذا الوجود، وبخصوصيته .
ب. في القرآن الكريم الأمر الصريح بأن سبب اختلاف الخلق -شعوباً وقبائل- هو تيسير التعارف بينهم قال تعالى: (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليمٌ خبير)..
ج. التعارف لا يقتضي تقارباً بين المتعارفين . العكس صحيح بل ويقتضي تسليماً متبادلاً باختلاف كل منهما عن الآخر.
د. لا يستمر الأمر بالتعارف مطاعاً إلاّ إذا استمر التغاير والاختلاف بين الناس قائماً.
س49: التبادل الحضاري هو أن يتحقق له معنى التبادل بأن يكون لكل طرف من أطرافه حق قول رأيه وبيان موقفه من القضايا التي يجري الحوار حولها، مهما كان هذا الرأي أو الموقف مخالفاً لما يعتقده أو يفعله:
أ. صواب .
ب. خطأ .
س50: الحوار _ في اللغة العربية _ على صيغة فعال، وهي جمع فعل، أي أنه :
أ. يتحقق بفعل طرف واحد.
ب. يتحقق بأفعال أطراف متعددين.
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س51: من معاني هذا الشرط وضروراته أن تستبعد من الحوار بين الحضارات موضوعات العلاقات السياسية، والتبادل الاقتصادي، والاختلاف الديني :
أ. التبادل الحضاري .
ب. التجدد والتعدد .
ج. الثقافة .
د. الاعتراف بالآخر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة التاسعة قضايا ثقافية معاصرة
الإرهاب
س1: احتلت في الوقت الحاضر موقع الصدارة من اهتمام الباحثين ؛ نظرا لاتساع دائرتها ، وانتشارها في معظم أنحاء العالم :
أ. التنصير .
ب. التبشير .
ج. الاستشراق .
د. الإرهاب .
س2: كانت ومنذ ثلاثة عقود مبعث قلق المجتمع الدولي :
أ. التنصير .
ب. التبشير .
ج. الاستشراق .
د. الإرهاب .
س3: تعريف الإرهاب لغة :
أ. كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي .
ب. مشتق من الفعل الثلاثي ( رَهَبَ ) أي خاف ، والرهبة في أصل اللغة تعني الخوف والفزع.
ج. العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه.
د. جميع ما سبق .
س4: لا يوجد تعريف جامع مانع للإرهاب في الاصطلاح نظراً :
أ. لاختلاف نظرة الدول والمجتمعات إلى هذه الظاهرة .
ب. لتشعبها وتنوع بواعثها وأهدافها .
ج. لاختلاف الأطر المرجعية والقانونية التي يستند عليها في التعريف .
د. جميع ما سبق صحيح .
س5: كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو إلحاق الضرر بالبيئة أو الأملاك العامة و الخاصة :
أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب .
ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب .
ج. تعريف الإرهاب العام .
د. لا شيء مما سبق .
س6: العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه ، ويشمل صنوف التخويف والأذى والتهديد والقتل بغير حق وما يتصل بصور الحرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق وكل أفعال العنف أو التهديد:
أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب .
ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب .
ج. تعريف الإرهاب العام .
د. لا شيء مما سبق .
س7: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. الإرهاب ليس جديدا في تاريخ الشعوب والمجتمعات، بل عرفته البشرية منذ القديم حيث استباح قابيل قتل أخيه هابيل
ب. يمكن عد الإرهاب المتمثل في قتل الأبرياء والاعتداء على الممتلكات وتدمير المنجزات الإنسانية والحضارية من قبيل التطرف العملي .
ج. من الظواهر القديمة الغلو أو التطرف الديني الذي كان متفشيا في بني إسرائيل، مارسه اليهود ضد النصارى عمليا من منطلق عنصري يقوم على فكرة أنهم شعب الله المختار .
د. في المجتمعات الرومانية القديمة شهدت اليهودية على أيدي الأباطرة الرومان إرهابا قاسيا بسبب مصادرة حرية التدين.شهدت النصرانية.
س8: من أبرز مظاهر الإرهاب الروماني مع النصرانية إحراق الإمبراطورنيرون الروماني مدينة روما ليشفي حقده بمرآها وهي تشتعل بأهلها وتعذيبه لمؤمني النصارى :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س9: مارست الكنيسة أسلوب الإرهاب الديني مع مخالفيها في عهد... في نهاية الربع الأول من القرن الرابع الميلادي:
أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .
ب. الإمبراطور نيرون الروماني .
ج. الأسبان والبرتغاليون .
د. الملكة تيودور .
س10: في بريطانيا أحرقت ....مائتين وثلاثة وثمانين شخصا لأنهم ينتمون لطائفة البروتستانت .
أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .
ب. الإمبراطور نيرون الروماني .
ج. الأسبان والبرتغاليون .
د. الملكة تيودور .
س11: في ........ لمدة خمس سنوات ذبح مليون شخص من ( الألبيين ) لطائفة البروتستانت :
أ. فرنسا.
ب. بريطانيا.
ج. أمريكا .
د. الرومان .
س12: في ....مورس الإرهاب ضد الهنود الحمر والملونين السود :
أ. فرنسا.
ب. بريطانيا.
ج. أمريكا .
د. الرومان .
س13: في القرن 15م ارتكب ....... أبشع أنواع العنف والإرهاب ضد الشعوب المستعمرة، وتبعهم في ذلك الهولنديون والبريطانيون والإيطاليون، وكانت الدول الاستعمارية تنكر على شعوب البلاد المستعمرة مقاومة هذا الإرهاب :
أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .
ب. الإمبراطور نيرون الروماني .
ج. الأسبان والبرتغاليون .
د. الملكة تيودور .
س14: تعرض العالم لآثار مدمرة نتيجة حربي الإبادة العالميتين الأولى والثانية التي قادتها بريطانيا وفرنسا واليابان وأمريكا وذهب ضحيتها الملايين من البشر وتركت خسائر مالية كبيرة لا تقدر بعدد ، وكانت أبشع صورها:
أ. إلقاء فرنسا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين .
ب. إلقاء بريطانيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين.
ج. إلقاء روسيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين .
د. إلقاء الولايات المتحدة الأمريكية القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين.
س15: شعوب الدول الغربية واليابان غدت في العقود الماضية بيئة للأعمال الإرهابية الموجهة ضد أمنها وسيادة القانون فيها فقد :
أ. ظهر التيار النازي في ألمانيا ثانية وبقوة منذ عام 1986م .
ب. ظهرت حركة ( لوبن ) القومية المتطرفة في فرنسا .
ج. ظهرت حركة ( الباسك ) الأسبانية .
د. جميع ما سبق .
س16: تعرضت لسلسلة من الأعمال الإرهابية الخطيرة من جانب جيش إيرلندا الجمهوري ( ( IRA:
أ. الولايات المتحدة الأمريكية.
ب. بريطانيا منذ عام 1970م.
ج. فرنسا .
د. إيطاليا.
س17: ظهرت ...في ألمانيا على أعقاب توحيد ألمانيا وزيادة حجم البطالة.
أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية .
ب. جماعات اليمين المتطرف .
ج. منظمات إرهابية .
د. لا شيء مما سبق .
س18: ظهرت ........... في كل من فرنسا وبلجيكا.
أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية .
ب. جماعات اليمين المتطرف .
ج. الفيالق الحمراء الإيطالية .
د. مجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف )
س19: ظهر الجيش الأحمر الألماني ومجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف ) .
أ. بريطانيا.
ب. أمريكا .
ج. ألمانيا .
د. الرومان
س20: من المجموعات الإرهابية التي ظهرت :
أ. الفيالق الحمراء الإيطالية ( الألوية الحمراء).
ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) ، و( مافيا يكوزا ) في اليابان .
ج. المنظمات الإرهابية الأمريكية .
د. جميع ما سبق .
س21: تأسست ما بين عامي 1861م ـ 1865م، وتعرضت لعدد من الأعمال الأرهابية منها حادث المركز التجاري بأكلاهوما عام على يد أحد رجال الجيش الأمريكي ويدعى ( تيموثي ماك فاي ).
أ. منظمة (كوكلوكس كلان).
ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) .
ج. ( مافيا يكوزا ) في اليابان.
د. لا شيء مما سبق .
س22: تعرضت الولايات المتحدة الأمريكية في 11 سبتمبر لحوادث اختطاف طائرات أدت إلى تدمير المركز التجاري في نيويورك وهدم جانب من وزارة الدفاع الأمريكية في واشنطن ، وتسبب في قتل ثلاثة آلاف شخص تقريبا :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س23: تطورت ظاهرة الإرهاب في الوقت الحاضر لتظهر في أشكال مختلفة ومتنوعة مثل :
أ. اختطاف الطائرات .
ب. نسف المباني والجسور .
ج. تدمير المنشآت الحضارية .
جميع ما سبق .