س24: مما يدل على أن ظاهرة الإرهاب لا ترتبط بدين من الأديان ولا بشعب من الشعوب، ولا بطبقة اجتماعية معينة أنه لم تسلم منها دولة من الدول أو مجتمع من المجتمعات البشرية:
أ. صواب .
ب. خطأ .
س25: تحدث ظاهرة الإرهاب غالبا بسبب :
أ. مسلك تنفيذي لمعتقد خاطئ .
ب. مسلك انتقامي.
ج. وازع عدواني يصدر عن نفس خبيثة ملئت حقدا وكراهية للآخرين..
د. جميع ما سبق صحيح .
س26:تعرضت الشعوب الإسلامية أكثر من غيرها لحوادث القتل والإبادة الجماعية من الأمثلة .
أ. ما عانوا منه لمدة قرنين ابتداء من نهاية القرن العاشر الميلادي من حروب صليبية متوحشة في الشام ومصر وتعرضوا في الأندلس لألوان من التعذيب والتنكيل والإبادة الجسدية .
ب. مرارة الهيمنة العسكرية الاستعمارية الإيطالية والبريطانية والفرنسية والأسبانية والهولندية خلال القرنين التاسع والعشرين.
ج. ما تعرضوا له في فلسطين وكشمير والفلبين والعراق وأفغانستان تتعرض لألوان من الإذلال والمهانة حتى اليوم .
د. جميع ما سبق صحيح .
س27: من موقف الإسلام من الإرهاب :
أ. نبذ التطرف بكل أشكاله ، وعده نوعا من الظلم ، قال تعالى : (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقط ظلم نفسه).
ب. بين أن مصير الغالي المتنطع الهلاك والانقطاع ، قال صلى الله عليه وسلم : (هلك المتنطعون)، وقال (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا).
ج. اعتبر الإسلام التطرف العملي نوعا من المحاربة لله ورسوله والإفساد في الأرض يستحق فاعله أشد العقوبات وأقساها .
د. جميع ما سبق صحيح .
س28: أي العبارات التالية صحيحة :
أ. الإسلام دين يدعو إلى السلام والأمن فقد قضى على نزعات العنف الهدامة ، وعلى بذور الشر في النفس الإنسانية .
ب. إذا كان التطرف أو الإرهاب ينشأ أو يرتكب لدوافع سياسية واقتصادية واجتماعية فإن الإسلام عالج هذه الدوافع من المهد.
ج. دعا الإسلام إلى نبذ العنف والإكراه، والجنوح إلى السلم، وحرم استخدام القوة بشكل غير مشروع.
د. جميع ما سبق صحيح .
س29: من موقف الإسلام من الإرهاب:
أ. أمر أن يعتمد الحوار مع المخالف على المجادلة بالتي هي أحسن.
ب. شرع قانونا متكاملا يحدد جرائم الإفساد في الأرض التي تحدث على وجه الإخافة والإرهاب.
ج. بين صور الإرهاب ، وجزاء مرتكبيها، وعدها نوعا من محاربة الله تعالى قبل محاربة أفراد المجتمع.
د. جميع ما سبق صحيح .
س30: سبق الإسلام جميع الدساتير الحديثة في معالجة ظاهرة التطرف ومكافحة الإرهاب والعنف، وذلك عن طريق:
أ. تقرير المبادئ التي تعترف بكرامة الإنسان ومسؤوليته .
ب. تشريع الأحكام التي تحفظ حياة الإنسان وعرضه وماله ودينه وعقله .
ج. منع بغي الإنسان على أخيه الإنسان، وحرم كل عمل يلحق الظلم به.
د. جميع ما سبق صحيح.
س31: يقيم الإسلام علاقة المسلم بالمخالف له في الدين من أهل الكتاب وغيرهم على أساس التعامل بالبر والقسط والاعتراف له بالحقوق المدنية ، والعيش في ديار المسلمين بأمان سواء كان ذميا أو مستأمنا والدليل :
أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) .
ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .
ج. لا شيء مما سبق .
س32: أوجب الإسلام الدية والكفارة على قتل أحدهم خطأ والدليل :
أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) .
ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .
ج. لا شيء مما سبق .
س33: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب :
أ. المشاركة في المؤتمرات الإقليمية والدولية التي تعنى بهذا الموضوع.
ب. الانضمام إلى الاتفاقيات العربية والدولية التي تسهم في مكافحة ظاهرة الإرهاب.
ج. عملت على تنفيذ بنود الاستراتيجيات والخطط الأمنية التي تم إقرارها لتحقيق التكامل الأمني ومكافحة الجريمة .
د. جميع ما سبق .
س34: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب :
أ. توثيق أواصر التعاون الأمني خاصة بين الدول العربية .
ب. تنفيذ الإستراتيجية العربية لمكافحة الإرهاب التي أقرها مجلس وزراء الداخلية العرب .
ج. التعاون مع الدول والمنظمات الدولية .
د. جميع ما سبق صحيح .
س35: أي العبارات التالية صحيحة:
أ. المملكة العربية السعودية لم تسلم من ظاهرة الإرهاب .
ب. إن الأعمال الإرهابية ألحقتها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بجريمة الحرابة والإفساد .
ج. من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب اعتبار قتل الغيلة نوعا من الحرابة.
د. جميع ما سبق صحيح .
س36: من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب و اعتبارها من الحرابة :
أ. قتل الغيلة وهو ما كان عمدا عدوانا على وجه الحيلة والخداع، أو على وجه يأمن معه المقتول من غائلة القاتل.
ب. التفجير والاختطاف وإشعال الحرائق في الممتلكات العامة والخاصة ، ونسف المساكن والجسور والأنفاق ، وتفجير الطائرات أو خطفها من الحرابة
ج. حوادث التفجير التي حدثت في بعض المدن العربية .
د. جميع ما سبق صحيح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة العاشرة قضايا ثقافية معاصرة
القومية والعنصرية
س1: تعد ...من أهم النزعات الاجتماعية التي ربطت الإنسان منذ القدم بجماعتهوالخضوع لمبادئها وتقاليدها دون قيد أو شرط، وتبعها تبعية مطلقة دون إعمال لعقل أو قيمة من القيم :
أ. الحرية .
ب. الجماعات الحوارية .
ج. القومية والعنصرية .
د. لا شيء مما سبق .
س2: من أشد النزعات التي أثارت الكراهية والبغضاء بين الناسوأهدرت حقوق الإنسان :
أ. الحرية .
ب. الجماعات الحوارية .
ج. القومية والعنصرية .
د. لا شيء مما سبق .
س3: مفهوم القومية في اللغة :
أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .
ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.
ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.
د. أ+ب .
س4: مفهوم العنصرية في اللغة :
أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .
ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.
ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.
د. أ+ب .
س5: مفهوم القومية العنصرية في الاصطلاح :
أ. شعور قوي لدى جماعة بالانتماء إلى آصرة القوم أو العنصر، والاعتزاز بها، ينشأ عنه ولاء وارتباط يتحكم في عقول أفراد هذه الجماعة وسلوكهم .
ب. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .
ج. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.
د. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.
س6: عرفت المجتمعات البشرية ألوانا من السلوكيات التي احتقرت الإنسان وامتهنته ، نشأت عن عقائد ضالة ، ومذاهب فاسدة ، وأنظمة اجتماعية منحرفة :
أ. صواب.
ب. خطأ.
س7: يقسمون المجتمع إلى طبقات اجتماعية متفاوتة في الحقوق المدنية :
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س8: سكان مدينتي أثينا وإسبارطة لهم جميع الحقوق المدنية ، وموالي ليس لهم حق في كثير من الحقوق ، ورقيق محرومون من كل الحقوق تقسيم :
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س9: يعتقدون أنهم وحدهم كاملو الإنسانية ، زودوا بقوى العقل والإرادة على حين خلقت الشعوب الأخرى ناقصة الإنسانية :
أ. الرومان.
ب. قدماء اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س10: رأوا أنهم أرقى أهل الأرض عنصرا ، وأنهم أعظمهم مدنية وثقافة ، وكانوا يلقبون الشعوب الخاضعة لهم بالبرابرة:
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س11: مبدؤهم يقوم على تقديس شعبهم ، وأن الشعوب الأخرى لا تستحق أن تحكم نفسها بنفسها :
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س12: يعتقدون أنه يجري في عروقهم دم إلهي، وكانت الرعية تنظر إليهم على أنهم آلهة، يعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س13: كان المجتمع........ طبقيا يصنف الناس على أساس النسب والحرف ، بين كل طبقة وأخرى هوة واسعة :
أ. الروماني .
ب. اليوناني .
ج. الفارسي .
د. الهندي .
س14: على كل فرد أن يقنع بمركزه الذي منحه إياه نسبه، فليس له أن يتخذ حرفة غير الحرفة التي خلق لها .. المجتمع :
أ. الروماني .
ب. اليوناني .
ج. الفارسي .
د. الهندي .
س15: خضع ........آلاف السنين لنظام اجتماعي لم يعرف التاريخ أشد قسوة منه على الإنسان ، يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى أربع طبقات :
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. الأكاسرة ملوك فارس .
د. المجتمع الهندي .
س16: المجتمع الهندي يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى :
أ. ست طبقات .
ب. خمس طبقات .
ج. أربع طبقات .
د. ثلاث طبقات .
س17: من طبقات المجتمع الهندي :
أ. البراهمة و الكشتر
ب. الويش و الشودر
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق ..
س18: هم طبقة الكهنة ورجال الدين ، ويعتقد أنهم خلقوا من فم الإله :
أ. البراهمة .
ب. الكشتر .
ج. الويش .
د. الشودر .
س19: هم الجند ورجال الحرب ، ويعتقد أنهم خلقوا من ساعد الإله .
أ. البراهمة .
ب. الكشتر .
ج. الويش .
د. الشودر .
س20: هم أهل الصناعة والتجارة والزراعة ، ويعتقد أنهم خلقوا من فخذ الإله .
أ. البراهمة .
ب. الكشتر .
ج. الويش .
د. الشودر .
س21: هم الطبقة الدنيا ، يعملون في خدمة الطبقات السابقة ، ويعتقد أنهم خلقوا من قدم الإله :
أ. البراهمة .
ب. الكشتر .
ج. الويش .
د. الشودر .
س22: منح النظام الذي وضعته الكتب الدينية الهندوسية طبقة البراهمة امتيازات عجيبة ، فقد جعلتهم :
أ. صفوة الآلهة .
ب. ملوك الخلق .
ج. سادة الأرض .
د. جميع ما سبق
س23: الكتب الدينية الهندوسية أهانت طبقة :
أ. البراهمة .
ب. الكشتر .
ج. الويش .
د. الشودر .
س24: زعموا أنهم شعب الله المختار، وأنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الإسرائيلي معتبر عند الله أكثر من الملائكة . وأن ما عداهم من البشر ليسوا إلا كالحيوانات ، وإنما خلقوا على صفتهم حتى لا يتوحشون من خدمتهم :
أ. الرومان.
ب. اليونانيون .
ج. اليهود .
د. النصارى .
س25: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. كان أهل فارس يقدسون قوميتهم، ويرون لها فضلا على سائر الأجناس والأمم.
ب. جاءت الحركة الصهيونية لتؤكد نظرة اليهود إلى غيرهم من الأمم .
ج. تتضح نظرة اليهود في استعلائهم عنصريا بالزراية بغيرهم ممن يسمونهم: ( الجوييم ) أي الأميين.
د. جميع ما سبق صحيح .
للإطلاع :جاء في البروتوكول الحادي عشر: (إن عقل الأمم – لكونه ذا طبيعة بهيمية محضة – غير قادر على تحليل أي شيء ، فضلا عن التكهن بما قد يؤدي عليه امتداد حال من الأحوال إذا وضع في ضوء معين. وهذا الاختلاف التام في العقلية بيننا وبين الأميين ، وهو الذي يمكن أن يرينا بسهولة آية اختيارنا من عند الله، وأننا ذوو طبيعة ممتازة فوق الطبيعة البشرية حين تقارن بالعقل الفطري البهيمي عند الأميين).
س26: الكتاب المقدس في النصرانية رسم صورة عريضة لحدود طاعة ما يعرف بالعبيد لسادتهم واستجلاب رضاهم، مما يوحي بنظرته للنظام الطبقي المتبع آنذاك ، ويدل كذلك على أن النصرانية اصطبغت بصبغة الرومان :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س27:عرف العرب في الجاهلية فكرة........ باسم العصبية :
أ. الحرية .
ب. القومية .
ج. أ+ب.
د. لا شيء مما سبق .
س28: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. كانت القبيلة أو العشيرة هي الوحدة السياسية والاجتماعية التي يعيش أفرادها في إطارها، وتحت ظلها.
ب. في أوروبا لم تكتمل القومية إلا في القرن الثامن عشر الميلادي ، بعد أن فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها.
ج. فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها على إثر قيام حركة مارتن لوثر الإصلاحية وظهور الكنيسة البروتستانتية المتحررة .
د. في آسيا تشكلت فكرة القومية على أساس المصالح القومية دون اعتبار للدين في تشريعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي . أوروبا.
س29: ظهرت اليوم آثار العنصرية في استعلاء الجنس الأبيض على الأسود في صورة مختفية وراء:
أ. السياسات العنصرية .
ب. أساليب التعامل المهينة .
ج. الاتفاقيات المجحفة في حق اقتصاد الشعوب الملونة والسوداء.
د. جميع ما سبق صحيح .
س30: تعريف العصبية لغة :
أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله .
ب. تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض.
ج. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه .
د. أ+ب .
س31: تعريف العصبية في الاصطلاح :
أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله و تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض.
ب. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س32: العصبية تؤدي إلى إهدار كرامة المخالف والزراية به وسلبه حقوقه الإنسانية أو بعضها. وبهذا المعنى تكون الطبقية والعنصرية من أنواع العصبية التي عرفتها المجتمعات البشرية .
أ. صواب .
ب. خطأ .
س33: من أنواع العصبية :
أ. عصبية اللون .
ب. عصبية الطبقة .
ج. عصبية القوم والعنصر.
د. جميع ما سبق صحيح .
س34: تقوم على أساس افتراض وجود دم أزرق نبيل، وآخر دم أحمر وضيع.
أ. عصبية اللون .
ب. عصبية الطبقة .
ج. عصبية القوم والعنصر.
د. لا شيء مما سبق .
س35: (وما شعوب أفريقية إلا جماعات سوداء البشرة ، من أخمص القدم إلى قمة الرأس، ذات أنوف فطساء إلى درجة يكاد من المستحيل أن ترثي لها، وحاشا لله ذي الحكمة البالغة أن يكون قد أودع روحا – أو على الأخص روحا طيبة – في جسد حالك السواد).
أ. (شارل دي مونتيسكيو) في كتابه روح القوانين .
ب. (أرسطو) في كتابه روح القوانين .
ج. (لكونت جوزيف جوبينو) في كتابه روح القوانين .
د. لا شيء مما سبق .
س36: تنشأ بين الناس :
أ. روابط اجتماعية كرابطة الأسرة، أو رابطة المهنة أو رابطة السكنى.
ب. روابط على أساس التقارب في المراتب والمنازل .
ج. أ+ب.
د. لا شيء مما سبق .
س37: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. كانت قريش قبل الإسلام تفرض لنفسها مرتبة خاصة وحقوقا وتقاليد محددة خلاف سائر العرب.
ب. في المجتمع الفارسي تفاوتت الطبقات على اعتبار النسب والحرف .
ج. تمايزت في الهند الطبقات الأربع في الوظائف .
د. انقسم المجتمع اليوناني إلى طبقات ، هي طبقة النبلاء وطبقة رجال الدين وطبقة العامة الذين هم غالب الشعب .المجتمع الروماني .
س38: تقوم على تفضيل قومية على غيرها، وعنصر من العناصر البشرية على آخر:
أ. عصبية اللون .
ب. عصبية الطبقة .
ج. عصبية القوم والعنصر.
د. لا شيء مما سبق .
س39: عبر (أرسطو) عن النزعة .........التي حكمت المجتمع اليوناني :
أ. القومية .
ب. العصبية .
ج. العنصرية .
د. لا شيء مما سبق .
س40: يلتقي الفكر الاستعماري مع النزعة العنصرية التي تزعم أن الجنس الآري :
أ. تفوق في الصفات العقلية والروحية.
ب. النبع الأوحد للحضارة.
ج. ينحدر منه المفكرون والمخترعون والعلماء الذين حملوا مشعل الحضارة .
د. جميع ما سبق صحيح .
للإطلاع : صدرت مؤلفات لدعم فكرة الجنس الآري، منها كتاب (عدم المساواة بين الأجناس للكونت جوزيف جوبينو)، وكتاب (تاريخ اللغات السامية لأرنست رنان) الذي قرر فيه أن الجنس السامي دون الجنس الآري.
س41: من موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية :
أ. لا يرفض الإسلام العصبية القائمة على الحق، والانتصار للعدل والفضيلة .
ب. لا يعترض الإسلام على الانتماء إلى القبيلة لإثبات نسب، أو إلى قومية معينة كوحدة اجتماعية.
ج. لا ينفي الإسلام حق الإنسان في حب وطنه مرتقيا به من التعلق بالأرض والموقع الجغرافي لذاتهما إلى القيمة والمكانة والحرمة .
د. جميع ما سبق صحيح .
س42: (ما أطيبك من بلد ، وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك).الحديث يثبت :
أ. حق حب الإنسان لوطنه .
ب. حب الإنسان لوطنه فطري .
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س43: أي العبارات التالية خاطئة :
أ. لا يلغي الإسلام فضل قومية بعينها ؛ لكنه يضع منها ما كان سببا في التعالي على الناس وأعراقهم .
ب. لا يتنكر الإسلام الأنساب ولكنه يحرم التفاخر بها ، والتباهي بمكارم الآباء .
ج. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه) .
د. جميع ما سبق صحيح .
س44: من أنواع العصبية في الإسلام :
أ. عصبية ممدوحة .
ب. عصبية مذمومة .
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س45: هي محاماة الإنسان عن قومه إذا كانوا على حق، وهي مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: (خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما. .......)
أ. عصبية ممدوحة .
ب. عصبية مذمومة .
ج. لا شيء مما سبق .
س46: كانت معروفة في الجاهلية، تقوم على الفخر بالأنساب، وعَدِّ مآثر الآباء، وهو محاماة الإنسان عن قومه مع أنهم على ظلم :
أ. عصبية ممدوحة .
ب. عصبية مذمومة .
ج. لا شيء مما سبق .
س47: العصبية المذمومة هي التي :
أ. وصفها القرآن الكريم بحمية الجاهلية في قوله تعالى: (( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) .
ب. بين الرسول صلى الله عليه وسلم سبب ذمها، ؛ فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: (قلت: يا رسول الله ما العصبية؟ قال: أن تعين قومك على الظلم )
ج. أبطلها الإسلام لما فيها من تكبر على الناس، واستطالة عليهم بنخوة القبيلة والقرابة.
د. جميع ما سبق صحيح .
س48: أي العبارات التالية صحيحة :
أ. أقام الإسلام مكان العصبية المذمومة عصبية الانتصار للحق والعدل والإخوة في الدين.
ب. جعل الإسلام معيار التفاضل بين الناس العمل الصالح والعلم النافع وهذه المكانة المشروعة مشاعة يرتقي إليها كل من كان أهلا لها .
ج. المساواة بين الأجناس من مآثر الإسلام التي امتاز بها.
د. جميعها صحيحة .
للإطلاع : يقول المؤرخ الفيلسوف (Toynbee) في كتابه: (الحضارة في الامتحان): (إن القضاء على الفوارق السلالية والعصبيات الجنسية والدموية من أعظم مآثر الإسلام ومفاخره، أما العصر الحالي .... فإن الشعوب الناطقة باللغة الانجليزية قد حققت بعض النجاح في ربط الشعوب بعضها ببعض، وعادت على العالم الإنساني بخير ورحمة، ولكن الحقيقة الراهنة التي يجب الاعتراف بها أنها أخفقت في القضاء على العواطف السلالية والجنسية).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الحادية عشر قضايا ثقافية معاصرة
اللغة العربية وعاء العلم والثقافة
س1: اللغة العربية بوضعية قلما نجدها في اللغات الأخرى فهي :
أ. لغة فطرية يتواصل أصحابها بالاكتساب والتعلم .
ب. لغة كتابه عز وجل والذي حفظه في اللوح المحفوظ إلى يوم الدين.
ج. أ+ب.
د. لا شيء مما سبق .
س2: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في :
أ. خمس جوانب .
ب. أربع جوانب .
ج. ثلاث جوانب .
د. جانبين فقط .
س3: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في ثلاث جوانب منها :
أ. أن العربية لها امتداد تاريخي ليس لهذه اللغات دون أن تتعرض لتغير "نوعي" ولا يجد العربي المعاصر عناء في الاستجابة لأدب العرب القدماء.
ب. أن هذه اللغة ترتبط ارتباطاً عضوياً بالإسلام، يبدأ هذا الارتباط بالقرآن الكريم ثم يمتد في جوانب الحياة الإسلامية.
ج. أن هذه العربية الفصيحة لها تراث هائل في الدرس اللغوي لا نعرف له مثيلاً أيضا في اللغات الأخرى.
د. جميع ما سبق صحيح .
س4:أي العبارات التالية صحيحة :
أ. الإسلام يكون "النواة" الثقافية للعربية الفصيحة.
ب. حين نطلق مصطلح "العربية الفصيحة" إنما نطلقها بهذا المعنى، وهذا من أهم الجوانب التي لابد من حسابها عند النظر في تعليمها.
ج. منذ القرن الثاني الهجري والعلماء يتلاحقون واحداً في إثر واحد يدرسون العربية من أكثر من جانب فتكون لدينا تراث في وصف العربية .
د. جميع ما سبق صحيح.
س5: أي العبارات التالية صحيحة :
أ. لم يتفق حتى الآن بين علماء اللغة حول البداية الفعلية لدراستها والاهتمام بها في النواحي البحثية والعلمية.
ب. يرى البعض أن الاهتمام بدراسة العربية بدأ مبكراً.، ربما في عصر الصحابة والتابعين.
ج. تؤرخ كثير من الروايات اهتمام"أبي الأسود الدؤلي" تلميذ الإمام علي رضي الله عنه، ببعض مسائل العربية بطلب منه رضي الله عنه.
د. جميع ما سبق صحيح .
س6: يعد مؤسس الدراسة اللغوية عند العرب :
أ. أحمد خليل .
ب. علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
ج. أبو الأسود الدؤلي .
د. لا شيء مما سبق .
س7: من أهمية اللغة العربية اعتبر كثير من العلماء أن العروبة اللسان وأن الكلام بغيرها لغير حاجة يخشى أن يورث النفاق ومن أبرز هؤلاء :
أ. ابن تيمية رحمه الله .
ب. الشافعي رحمه الله .
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق
س8: إن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون "اقتضاء الصراط المستقيم" مقولة .
أ. ابن تيمية رحمه الله .
ب. الشافعي رحمه الله .
ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله .
د. لا شيء مما سبق
س9: كره ..... لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها، أو يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وكان يؤكد على أن كل من يقدر على تعلم العربية، فإنه ينبغي عليه أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه :
أ. ابن تيمية رحمه الله .
ب. الشافعي رحمه الله .
ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله .
د. لا شيء مما سبق
س10: اعترف كثير من المستشرقين بأهمية اللغة العربية وتميزها ومن أبرز هؤلاء :
أ. كارل بروكلمان.
ب. لوي ماسينيون.
ج. صموئيل .
د. أ+ب .
س11: يقول المستشرق كارل بروكمان حول أهمية اللغة العربية :
أ. بفضل القرآن بلغت العربية من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا.
ب. المسلمون جميعاً مؤمنين بأن العربية وحدها هي اللسان الذي أحل لهم أن يتعلموه في صلواتهم.
ج. اكتسبت العربية من زمن طويل مكانة رفيعة فاقت جميع لغات الدنيا الأخرى التي تنطق بها شعوب إسلامية.
د. جميع ما سبق صحيح .
س12: يقول المستشرق الفرنسي لوي ماسينيون المعروف بكتاباته المغرضة غير المنصفة عن الإسلام والمسلمين:
أ. "اللغة العربية لغة وعي، ولغة شهادة، وينبغي إنقاذها سليمة بأي ثمن للتأثير في اللغة الدولية المستقبلية.
ب. اللغة العربية بوجه خاص هي شهادة دولية يرجع تاريخها إلى ثلاثة عشر قرناً"
ج. أ+ب.
د. لا شيء مما سبق .
س13: أهمية اللغة العربية تنبع من كونها :
أ. ذات قدرة كبيرة على تذليل الصعاب وقوة واضحة في مجابهة الحياة .
ب. تتمتع بقدرة فائقة على استيعاب كل جديد من العلم والحكمة والفلسفة وأنواع المعرفة الأخرى.
ج. تتمتع برسوخ في الأصول وحيوية في الفروع.
د. جميع ما سبق صحيح .
س14: إن اللغة العربية لغة غنية ودقيقة تمتاز بوفرة هائلة في الصيغ وهذا ناتج عن طبيعتها التي تختلف عن أية لغة أخرى وخصوصاً وأنها من أقوى اللغات السامية الأخرى من حيث التطور شكلاً ومضموناً صوتاً وكتابة وملائمة لتطورات الواقع :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س15: من خصائص اللغة العربية :
أ. أصوات اللغة العربية تستغرق كل جهاز النطق عند الإنسان وتخرج من مخارج مختلفة.
ب. اللغة العربية صنعت قانونها بنفسها .
ج. اللغة العربية لغة مرنة .
د. جميع ما سبق صحيح .
س16: من خصائص اللغة العربية :
أ. قدرة العربية على الوفاء بمتطلبات العصر .
ب. فيها الأسلوب الأدبي الإنساني ذو الدلالة الواسعة، وفيها الأسلوب العلمي ذو الدلالة المحدودة الصارمة.
ج. اللغة العربية لغة كاملة .
جميع ما سبق صحيح .