س48: مما يدل على أهمية مجال الحرب في الإسلام وأنها لا تنفصل عن الأخلاق قال تعالى:
أ- : { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}
ب- {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام، أن تعتدوا، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب}.
ج- : {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
د- أ+ب
س49: جعل الإسلام الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير الأدلة :
أ- قال تعالى {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
ب- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي أصحابه إذا توجهوا للقتال بقوله: "اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليداً)
ج- كان الخلفاء الراشدون المهديون من بعده يوصون قوادهم: "ألا يقتلوا شيخا، ولا صبيا، ولا امرأة، وألا يقطعوا شجرا، ولا يهدموا بناءً".
د- جميع ما سبق صحيح .
س50: ما من مجال من مجالات الحياة يعيشها المسلم بمعزل عن القيم الأخلاقية والضوابط السلوكية:
أ- صواب .....ب- خطأ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
أسس الأخلاق في الإسلام
س1: يقوم النظام الأخلاقي في الإسلام على ثلاثة أسس هي الأساس الإعتقادي, والأساس الواقعي والعلمي, ومراعاة الطبيعة الإنسانية :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س2: يتمثل الأساس الاعتقادي للأخلاق الإسلامية في :
أ. الإيمان بوجود الله .
ب. أن الله عز وجل عرَّف بنفسه وبطريق الخير والشر .
ج. وجود الحياة بعد الموت .
د. جميع ما سبق .
س3: إن الله عز وجل منذ أن خلق الإنسان فوق هذه الأرض عرَّفه بنفسه, وعرفه بطريق الخير والشر, وطريق الحق والباطل, من خلال:
أ. رسالات أوحى بها إلى من اختارهم من أنبيائه ورسله.
ب. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س3: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ] {ق:16} تشير الآية إلى :
أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: [اليَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ اليَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {غافر:17} تشير الآية إلى :
أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: وجود الحياة بعد الموت مفهوم في غاية الأهمية في الاتجاه الأخلاقي في الإسلام, وهو السند الذي يُعتمدُ عليه في إقامة النظام الخلقي وفي عملية الالتزام به:
أ. صواب .
ب. خطأ .
س5: الوجوديين وأمثالهم من الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر نجد أنهم يعانون من:
أ. قلق وحيرة .
ب. اضطراب في أعماق قلوبهم .
ج. فراغ بسبب انعدام الإيمان
د. جميع ما سبق .
س5: [أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ, وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ, وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ] {البلد:8-10} تشير الآية إلى :
أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
د. الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س6: إن اعتماد الأخلاق على أساس من العقيدة :
أ. يضفي عليها طابعاً مميزاً من القداسة.
ب. تدفع بالإنسان إلى فعل الخير, والابتعاد عن الشر.
ج. تجعله صاحب ضمير حي.
د. جميع ما سبق .
س7: الإسلام قد دعا إلى المثالية والسمو الروحي, وذم الذين أخلدوا إلى الأرض وشهواتها, فإن دعوته إلى المثالية كانت واقعية وكانت وسطاً بين نظرتين متطرفتين :
أ. صواب .
ب. خطأ .
س8: من النظريات المتطرفة في المثالية وسمو الروح :
أ. دعوات روحية تدعو الإنسان إلى محاربة الطبيعة, وعدم الاستسلام لها .
ب. دعوات للطبيعيين الذين أخلدوا إلى الأرض, وقدموا الطاعة لدواعيها ومتطلباتها؛ لأن الحياة معها -في نظرهم- هي الحياة السليمة التي تصل بالإنسان إلى السعادة.
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق
س9: موقف الإسلام نحو الطبيعة واقعياً وسطاً معتدلاً بين النظريات المتطرفة تجلى ذلك في :
أ. دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها.
ب. دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها.
ج. أ+ب .
د. لا شيء مما سبق .
س10: دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها و ذلك :
أ. بدعوته الإنسان إلى أن يكون سيداً على الطبيعة.
ب. يسخر مواردها في عمران الأرض, ونفع العباد.
ج. أن يكون سيداً على نفسه, فيضبط ميوله ورغباته ويوجهها وفقاً للمثل العليا التي جاء بها الإسلام.
د. جميع ما سبق .
س11: دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها, وذلك عن طريق اتخاذ قواعد للسلوك تنسجم تمام الانسجام مع القوانين الأساسية للحياة البشرية منها :
أ. قانون المحافظة على الحياة.
ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
د. جميع ما سبق .
س12: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يحافظ على الحياة وينميها, سلوكاً أخلاقياً. وكل سلوك يضاد الحياة أو يعوقها بصورة من الصور يعد سلوكاً غير أخلاقي:
أ. قانون المحافظة على الحياة.
ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
د. لا شيء مما سبق
س13: قانون ..... يدعو إلى احترام الناس والمحافظة على أرواحهم وأعراضهم ودمائهم والسعي لنفعهم :
أ. قانون المحافظة على الحياة.
ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
د. لا شيء مما سبق
س14: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى إبقاء النوع وتحسينه سلوكاً أخلاقياً راقياً. فشرع الزواج وحث عليه, ونهى عن التبتل أو الرهبانية :
أ. قانون المحافظة على الحياة.
ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
د. لا شيء مما سبق
س15: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وانكحوا إليهم).
أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
د. حرم الإسلام الخِصاء .
س16: في الحديث (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه، إلاَّ تفعلوا تكن فتنةٌ في الأرض وفساد)إشارة إلى :
أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
د. حرم الإسلام الخِصاء .
س17: الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل؛ لأنه يعد منعاً لاستمرار النوع, ومن ثمَّ فقد حرم الإسلام الخِصاء:
أ. صواب.
ب. خطأ .