المحاضرة اسادسه
المدائح النبوية:
ربما جائت نتجية الانزواء الصوفي من الحياه الذي جاء تعبيرا عن الكبت النفسي والظغط الاجتماعي. لجأ الشعراء الى مدح النبي بعد ان مدحوا الولاه فلم يغنوا منهم بشيء وعندما يحبط الانسان يلجأ الى ربه غير انهم فروا من الحياة العملية فعم التوكل الذي اضر بالمجتمع الاسلامي.
يمدح شرف الدين الانصاري الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
ذكرتك يا رسول الله ذكرا شغلت به عن الماء القراح
وحركني اليك شديد شوق فأذنشرع صبري بأنفساح
وقد تطورت المدائح النبويه بعد ذلك الى بديعيات, فالبديعه هي قصيدة في مدح الرسول وقد تضمن كل بيت منها لونا من الوان البديع.
وبالطبع يدعوا ذلك الاهتمام المفرط بالبديع الى الانصراف عن المعاني التي زادت سطحية, وعن الانفعال الصادق الذي خبا وحلت محله مجموعة من الصفات المتزاحمة المتكرره التي ابلاها كثرة استخدام الشعراء له.
شعراء الفكاهه:
لا مضحك الا فيما هو انساني واذا ضحكنا من حيوان فلأننا لقينا عنده وضع انسان او تعبيرا انسانيا وقد نضحك من قبعة ولكن الذي يضحننا ليس قطعة الجوخ او القش وانما نضحك من الشكل الذي فصلها عليه الانسان.
وقد عرف كثير من الفلاسفه الأنسان بأنه حيوان يضحك.
وعرفوا اللا مبالاة هي الوسط الطبيعي للضحك الذي الد اعدائه الأنفعال.
أن مجتمعا من عقول محضه قد لا يبكي ابدا ولكنه يضل يضحك. فلكي يحدث الضحك ما يحدثه من تأثير لا بد وان يتوقف القلب برهة عن الشعور لانه يتوجه الى عقل محض وينبغي لهذا العقل ان يكون على صلة بعقول اخرى فنحن لا نتذوق الشعر في حال شعورنا بالعزلة فضحنا ابدا هو ضحك جماعة.
والضحك مهما نفترضه صريحا فأنه يخفي وراءه فكرة تفاهم واكاد اقول تأامر مع الضاحكين اخرين. والاثار المضحكه لا يمكن ترجمتها من لغة الى اخرى لانها تتعلق بعادات مجتمع مخصوص وافكاره.
هناك ضحك للضحك وضحك للاصلاح الاجتماعي وهناك الضحك والسخرية من الناس أو من النفس.
وشعر الفكاهه معروف في الادب العربي وفي عصر النبوة كانت الفكاهه لا تزيد عن نشر التحبب والتودد وكانت تقصد الى الراحة والاستجمام والارتياح ولو للحضه.
وازدهر شعر الفكاهه كما ازدهر الشعر عامة في العصر العباسي خاصة مع تطور المجتمع وظهور طبقات اجتماعية متباينه واستخدمت النكته كسلاحا للفتك بالخصوم وازدهر فن الكاركتير الضاحك الساخر كذلك اصبح شعر الفكاهه سلاحا لتأييد فكرة او دعم مذهب او سخرية برأي او نحلة ومن ذلك ما كتب الجاحظ في ابن عبدالوهاب في رسالة التربيع والتدوير وما كتبه التوحيدي في مثالب الوزيرين والمعري في لزومياته وكذلك شعر ابن الرومي وبشار وغيرهما.
ولم يتوقف تيار الفكاهه في عصر ما بين القرنين فالفكاهه صفة اجتماعية اصيلة وقد استطاع الشعراء في ذلك العصر من خلال الفكاهة التعبير عن الواقع الاجتماعي المتخلف الذي كانوا يعيشون فيه.
جائت الفكاهة تصويرا صارخا متهكما بهذا الواقع.ومن شعراء الفكاهة في ذلك العصر شمس الدين ابن دانيال وقد كان هذا الشاعر يتكسب من دكان يبيع فيه الكحل داخل باب الفتوح ويسخر من ذلك يقول:
ياسائلي عن حرفتي في الورى وصنعتي فيهم وافلاسي
ما حال من درهم انفاقه يأخذه من أعين الناس
ويقول:
أصبحت افقر من يروح ويغتدي مافي يدي من فاقة الايادي
في منزل لم يحوى غيري قاعدا فأذا رقدت رقدت غير ممدد
ومن هؤلاء الشعراء ابن سودون وقد كانت له طريقة خاصة في شعره الفكاهي او في سخريته فهو يقر بديهيات وينظم حقائق ويفسر الماء بعد جهد بالماء وفي هذه سخرية من تلك البديهيات واستهانة بها يقول:
عجب عجب عجب عجب بقر تمشي ولها ذنب
ويقول من قصيدة اخرى:
أذا ما الفتى بالناس قد سما تيقن أن الارض من فوقها السما
وأن السماء من تحتها الأرض لم تزل وبينهما اشياء أن ظهرت ترى
وأني سأبدي بعض ما قد علمته لتعلم اني من ذوي العلم والحججا
فمن ذلك ان الناس من نسل ادم ومنهم ابو سودون ايضا وان قضا
وان ابي زوج لأمي وأنني انا ابنهما والناس هم يعرفون ذا
وكم عجب عندي بمصر وغيرها فمصر بها نيل على الطين قد حرى
ومن ذلك قوله:
البحر بحر والنخيل نخيل والنيل نيل والزراف طويل
وقد اكثر الشعراء السخرية من احوالهم المادية وتحدثوا كثيرا عن ضيق ذات اليد ومن ذلك سخرية الشاعر ابن مبارك من الدار التي يسكنها يقول:
دار سكنت بها اقل صفاتها ان كثر الحشرات في جنباتها
الخير عنها نازح متباعد والشردان من جميع جهاتها
الشعراء الشعبيون:
نحن لا نقصد بالشعبية نشأة الشعراء في بيانات او اوساط شعبية وانما نقصد طائفة من شعراء ذلك العصر الذين نظموا شعرهم بلغة الحياة اليومية حتى يصلوا مباشرة الى التأثير في الناس بأستخدام العامية لغة التخاطب اليومي,من هؤلاء الشعراء الجزار والوراق والخياط وغيرهم ممن امتهنوا الحرف والصناعات.
ونشأت فنون شعرية عامية هي الزجل الذي استحدثه اهل الاندلس والمواليا واستحدثه اهل العراق والكان مكان.
ومن الزجل قول الشاعر المصري:
ريت حبيبي في الرياض يمرح بين اقرانه واترابه
قلت قد صح المثل فينا من لقى احبابو نسى اصحابو
قال لي قد ضجت بنا اعدانا ورمونا قلت ما صابو
ومنه قول احدهم:
كوكب السعد غاب من القلعة وهلال قد انطفا بامان
وزحل قد قارن المريخ لكسوف شمس الضحى شعبان
وقد قالها في رثاء السلطان الاشرف شعبان.
وكان الغزل من الموضوعات التي يتعرض لها الزجل وقد يصل حد الخلاعه يقول احدهم:
خطر علي غزال مر ما تكلم فوق جفونه وقلبي والحشا اكلم
ايش كان يضره اذا بالراس لي سلم حتى اسر مهجتي لولا السلام سلم
وارتبط الشعر الشعبي بالفكاهة والغزل يقول الشاعر:
قالوا تحب المدمس قلت بالزيت الحار والعيش الأبيض تحبه قلت والكشكار
قالوا تحب المطبق قلت بالقنطار قالوا ايش في الخضارى قلت عقلي طار
حتى الشعري الصوفي لجأ للغة العامية والشعر الشعبي يقول الشيخ الحفناوي:
باله يا قلب دع عنك الهوى تسلم من كل ميل و وافي عهدهم اسلم
والزم حمى سادة من امهم يسلم واسلك سبيل التقى يوم اللقا تسلم
الأسألة:
1-ما البديعية؟ وما اسبابه؟ وما وضيفته؟
2-تكلمي عن المدائح النبوية,اسبابها,وكيفيتها مع التمثيل!
3-مالضحك وما اسبابه,وما وضيفته؟
4-تكلمي عن دور الشعر الفكاهي في المجتمع في عصر ما بين القرنين مع الاستشهاد بالشعر؟
5-من هو الشاعر الشعبي؟
6-ماذا تعرفين عن الشعر الشعبي في عصر ما بين القرنين وضحي مستشهدة بنماذج شعريه.!