التذوق الادبيالسادسه
قصيدة زهير بنابي سلمي المعلقه
المعلقة
من القصائد الطوال واطلقت بالعصرالعباسي علي قصائد بلغت 7 او 10 عند البعض الروادوالمؤرخين
والمؤكد ان زهير بن ابي سلمي هو احد شعراء المعلقات سواء كانو 7 او 10 هو منشعراء الطبقة الاولي كما صنفه ابن سلام في كتاب فحول الشعراء
تعريفموجز للمعلقات وسبب التسميه
شعراء المعلقات شعراء مشهورون مجيدون في طريقة تناولهمللقصيده وفي الغالب هي القصيده العربيه المعروفه قالبها العام التي تبداء بلوقوفعلي الاطلال وذكر رحيل الاحباب غالبا وشد منهم ابن كلثوم حين بدء قصيدته بوصف الخمر
سببتسمية المعلقات
1.هناك راي يقول ان سبب انها كتبت علي ورق البردي بماءالذهب وعلقة علي اسوار الكعبه وهذا يدل علي تقديرهم لها وتذوقهم اياها وتميزها عنسائر ماكتب في ذاك الوقت
2.وقيل ايضا انها سميت بذلك الانها تعلق بالقلوب يحرصونعلي سماعها ويعلموها لصغارهم
3.او الانها كانت تختار من قبل الملوك واصحاب الشان عندهموتكتب في القباطي او قطع الحرير وتعلق في خزانهم ومجالسهم لتي يستقبلون فيها عليةالقوم
4.او الانها تعلق ع الصدور
5.سمية بلمذهبات لانها تذهب العقول
6.سميت بالطوال لان ابياتها كثيره
7.سمية بلمسمطات وهي العقود لتي تزينالجيد
وذكرنا سابقا بان زهير بن ابي سلمي هو احد الشعراء الجاهلين نشاء في بيت شعرويدل هذا علي تعمقه بشعر فكان الذين تعهدو شعرهم بتدقيق وتنقيح والمراجعه وكان يسميشعرهم بالحوليات لانهم يعكفون عليها عاما كاملا بتدقيق ومثله مثل اوس بن حجروالحطيئة وكما اطلق عليهم لقب عبيد الشعر
من ابناءه الذين اشتهروا بالشعر
كعب : اسلم وحسن اسلامهومدحه نبي وصحابته بقصيدته المعروفه بانت سعاد فقلبي اليوممتبول
بجير : اسلم قبل كعب وبسبب اسلامه نظمت قصيدة عرفت بالبردي
الجوالعام للقصيده ومناسبتها
القصيده تشمل غرض اساسي وايضا مواضيع اخري عرفت بلبناءالفني للقصيده الجاهليه
وتكون بالوقوف علي الاطلال والحديث عن ذكرياته عندها ومااصابها من تغير ومابقي فيها من اثر للحياه وصف لرحله ثم الانتقال للغرض الاساسي
هووصف الحاله التي انتقل اليها المجتمع الذي كان يعيش فيه وهم رجلين استحقا اجودماكان يمدح به الرجال بذاك الوقت وهما هرم بن سنان والحارث ابن عوف وهم من بنيذبيان وهما قاما بدور اجتماعي كبير جدا
وزهير عرف بصدق في شعره وانه لايمدحالممدوح الا بما فيه
ومدح هذين الرجلين بسبب حلهما لنزاع استمر اعواما بينقبلتي داحس وغبراء وذكرنا بان الحروب كانت لتقوم باتفه الاسباب ولكن كانت هذهالفتيل الذي اشعل نار حرب مستكنه في نفوس بسبب الرغبه في رائاسه وزعامه
علاقةالقبائل ببعضها بالمجتمع الجاهلي
كانتت تتحالف القبائل مع بعضها لتتقوي ببعضها لانالقبيله بالغالب اما معتدي او معتدي عليها لان الحرب كانة سما بارزه في ذلك المجتمعبسببالتنقل وتداخل فيالمراعي والاحتكاك بين القبائل وبسبب طلب الثائر فا الحرب تلد الحربوعلاقة القبائل في ما بينهاعلاقة تنافسوكان لشرف والعزه واباء النفس وحماية العرض دور كبير فيالحروب
بدء الزهير قصيدته بعد مقدمة طويله واقسم بالغرض الذي انشاء قصيدته مناجلها
فاأقسمت بالبيت الذي طاف حوله .. رجالبنوه من قريش وجرهم
اقسم الشاعر بالبيت الحرام ويدل علي بقائه علي ملة ابراهيمالحنيفيه وهي الاقرب الي توحيد فاماكانو يسجدون للاصنام ويترفعون عن الدناياوالاخلاقيات الذميمه ويذكر حقائق تاريخيه حول البيت التي طاف حوله رجال بنوه وهواول من وضع قوائم البيت وهو اسماعيل عليه سلام وهي اشاره الي دور تاريخي وديني منقبيلة قريش
يمينا لنعم السيدان وجدتما .. علي كل حالمن سحيل ومبرم
هنا تاكيد لقسمه وتكريمه لرجلين هرم بن سنان والحارث ابنعوف الذين انقذا القبيلتين من حرب دامت اعوما وشبه وذكرهم بانهم افضل ناس واكرم ناسوانه عرفهم باحوال عبر عنها بتعبيرين مجازيين با السحيل وهي حالة الضعف والهزيمةوالمبرم وهي حالة القوه وتماسك والنصر اي انه عرفهم بكل الاحول في حالة الشدهوالرخاء
1
تداركتما عبسا وذبيان بعدما .. تفانواودقوا بينهم عطر منشم
اخبر شاعر هنا عن تدارك هذين الرجلين للقبلتين التي افنتبعضها بعضا وستخدم تعبير افنوا لانها اشد من قتلو وقصد بها انهم اهلكو بعضهم بعضا
ويصورالشاعر في هذا البيت الحدث من جيمع جوانبه الشاعر زهير يوظف التراث الجاهلي بكلجوانبه ويستخدم مثلا عربي قديم والمقصدود بذلك استحكام العدواه ومتلاء النفوسبلضغائن
وقد قلتما ان تدرك السلم واسعا .. بمالومعروف من القول نسلم
يصور الشاعر هنا توجه الرجلين الي صلح وهما علي علم تامبتوابعه وماستلزمه ذلك الصلح من اموال وستخدم شاعر ضمير المخاطب وكانه يخاطبالرجلين وهذا اشارة ودلاله بان كل الفضائل ترجع لهما رجوع مباشر واخبر ان الصلح تمبين القبلتين عن قناعة وزال بها كل الضغائن التي كانت مستكنه في نفوسهم وانهم وضعواانفسهم في مهمه بذلوا فيها كل ماستطاعوا بذله وان اتي مرادهم رضوا علي انفسهم قبلان يرضي عنهم الغير
يصور الحرب بصورة منفره كما ذكرنا وهو شاعر ملتزم بلقبيلهوبذلك يكون اداه مهمه في اصلاح القبيله
قسمنا المعلقه الي وحدات وهي من اهمالخطوات لتذوق النص وتقسيم محاور افكاره ليسهل تامل وتعلق في ثناياها
اللغهوالاسلوب
جرهم : قبيله عربيه يمنيه قديمه نزلت الحجازوسكنت مكه وهم الذين تزوج منهم نبي اسماعيل عليه سلام
السحيل :الحبل المفتول فتلاخفيفا
المبرم : الحبل المفتول فتلا قويا
التدراك : التلافي
تفانوا : افتيبعضهم بعضا
عطر منشم : وهي امراءه كانت تبيع العطرفتشائم منها العرب لان جماعة منهم اشترو عطرا وتعاهدو علي نصر فلما غسو ايديهم فيهقتلوا بعضهم
السلم : بكسر السين او فتحها وهو الصلح
الاحلاف : هي القبائل التي تحالفت الحرب
الاسلايب البلاغيه والادبية :
1. الانتقال منالاسلوب الخطاب الغائب الي المتكلم
ونجدها في حيث بظهر الاتفات وتنويعاساليب الخطاب وتحغيز وتنشيط للمتلقي ودفع الملل
2. عنصر الخطابكان حاضرا ومتواجدا في (وجدتما قلتماتداركتوما)
في ذلك نسبة الفصائل مباشره للممدوحينكانه يتحدق لهما وهوما ما ثلان امامه
اهتمام الجميع بالحدث وهو تحقيقالسلام واضلاح ذات البين بعتبار ذلك قيمه انسانيه يحظ عليها التفكر الانساني الواعي
3. استخدم الكناية في سحيل ومبرم
كنايةعن حالة الرخاء وشده واستخدم وجدتما بمعني حذق الفاعبل للعلمبه
4. في قوله دقوا عطر منشم
كنايه عن الحرب المدمره ومانتج عنهابين القبيلتين وبين ماقام بيه الممدوحان ووظفها توظيفاجيدا
5.كلمتي سلم ونسلم
تاكيد علي ضرورة تريسخ حالة سلم التام الي جانب الايقاعالموسيقي للكلمتين
الابيات ( 6_ 10)
انتقل هنا لشاعر الي القبلتين يوجه لها الخطاب ويبين ان المهمه كلها وقعتعليهم وان المجهود هذا يضيع ان لم يحافظوا علي السلام
الا ابلغالاحلاف عن رسالة .. وذبيان هل اقسمتم كل مقسم
الاحلاف وهم العرب الذين تحلفوا للحرب وخص ذبيان هنا لانها قبيلة الممدوحينوبداء ب الف الاستفتاحيه التي يبداء بها الكلام المهم ويريد ان تصل رسالته الاالحلاف والمقصود بها بني عبس ومن يحالفها وبني ذبيان ان يكونوا بقدر العهد والمثياقالذي اصلح بينهم والمقصود بارلاستفهام في هل اقسمتهم هو تساؤل عن اذا كانو صادقينفي نياتهم لهذا العهد والمثياق
وما الحرب الا ماعلمتم وذقتم .. وماهو عنها بالحديث المرجم
ذقتم اي جربتهم والمرجم هو المحتملويذكرهم شاعر بلحرب ويستخدم اداة القصر باداة التفي والاستثناء وهي معناها الحبسوالوقف وطلب منهم سد منافذها والبقاء علي سلم
متي تبعثوها تبعثوها ذميمة .. وتضر اذا ضريتموها فاتضرم
ذميمة تعني قبيحة وتضرم بمعني تشتعلوتتقد ويصور الشاعر ان ايقاف الحروب في بدايتها او قبل انت تبدء اسهل من ايقافهابعد ماتبدء وتشتعل ضريتموها اي فتح ثغرات لفتنة
فتعركم عرك رحي بثقالها .. وتلقح كِشافاً،ثم تنتج ، فتتئم
استخدم شاعر في هذا البيت صورتينمعبرتين من البيئة التي عاش فيها ويتذوق المعني وانه بعد ان صور الحرب استخدم هذهالتشبيهات الانها الصق بنفس وان الحرب تعركم عرك الرحي وهي فعل تصويري يدل علي حالةالقتل ودمار وهي تصور طحن رحي للحبوب بلحاله التي تتركها الحرب لشعوب من قتلي وجرحيواسري وانها تضر حتي بلارض وستدل بها بقطهة الجلد التي توضع تحت رحي بفعل دورانوطخت تتمزق والصوره ثانيه هي باستخدام الاستعاره المكنيه وتلقح كشافا وشبه الحرببناقه التي التي تحمل بمجرد ان تضع جنينها وتسمي كشافا بمعني انها تلد كل عام وهذاكان شؤم عند العرب لانهم لايستفيدون من لبنها ولا من قوة جسدها فلذلك شبه الحرببلكشاف حيث انها تتجدد كل عام ولا ياتي منها خير ولا يجدون منها الا شر
فتنتج لكمغلمان أشأم كلهم .. كأحمر عاد ، ثم ترضع ، فتفطم ...
صور الشاعر الجيل الذي ينشاء في ظل الحروب بانه جيل غير سوي لانه يولد يتيماونساء تعاني ترمل وان هذا الجو غير مناسب لتنشئه قويمه سليمه كله حزن وفقر وثغراتوغارات
وان الجيل الذي ينشاء في الحرب يربو علي الانتقام وتشحن نفوسهم بالضغينهوشببه عاد قوم صالح الذين قتلو الناقه والمقصود بهم ثمود والشاعر لم يخطئ هنا واندار ابن سالف لذي قتل ناقة صالح جلب شؤم والعقاب الاهي علي قوم باكمله
وصورالشباب بانهم يرضعون الضغينه فيفطمون علي القتل
فاتغلل لكم مالا تغل الاهلها .. قري بالعراق من قفيز ودرهم
الغله هي الحصيله من الحبوب اييحصدونها شرا وان تلك الغله تكون اكثر مما يتنجه ارض العراق لان ارض العراق معروفةبخصبها
وعذوبة مائها والمفهوم من البيت ان الحرب تصرفكم من الخير الا شر ومن الصلاحالي الدمار
الاساليب البلاغية
استهل ب الا وهي تفيد بلاتيان بما هو مهم
وبقوله هل اقسم والقسم في البيت ثاني خرج عن حقيقته وافيد تقرير وهنا تكونهل بمعني قد وهو اكثر من مجرد الاخبار
استخدم في البيت السادس اسلوب القصرويفيد النفي والاستثناء وبقصد التاكيد
في البيت السابع استخدم الاستعاره حيثشبه الحرب بنار بسرعة اشتعالها وصعبوة اطفائها
في البيت ثامن تشبيهان شبه الحرب برحيوشبهها ايضا بنوق الكشاف
في البيت الاخير شبه الحرب باحمر عاد وهي حقيقة ثمود وجلبالعقاب لقمومه بعقره لناقه
م/ن