المحاضرة الاولى
مامعني الثقافة ؟
معني الثقافة ما أخوذه من الفعل الثلاثي ثقف معناه الغوي هو الفهم والفطنة وألادراك والتعلم وسرعة الاخذ
مالفرق بين مفهوم الذوق الادبي والتذوق ألادبي ؟
الذوق وهي الملكه التي تظهر الحكم النقدي سواء حسيا او معنويا
والتذوق هو الممارسه التي تمكن الانسان ان يصدر الاحكاام الصائبة
من خلال المعاير والمقايس الادبية المتفق عليها
تعريف التذوق لغة واصطلاحا ؟
جاء من الفعل ذاق , يذوقٌ , ذوقاً , ذوقاناً , بمعنى اختبر الطعم
اصطلاحاً :
•هو الملكه او الحاسه الفنيه التي يتمتع بعا اصحاب الفطره السليمه تمكن من تقدير الجمال والاستمتاع به ثم اصدار الاحكام عليه
•هوالفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الادبي
•استجابة وجدانيه تحسن الحكم علي النص بعد فهمه
•تقدير العمل الادبي تقديرا سليما
•خلاصة كل تلك التعريفات هو الملكه التي بقدر بها الاثر الفني وهو ذلك الاستعداد الفطري او المكتسب الذي نقدر به علي تقدير الجمال والاستمتاع به ومحاكاته بقدر مانستطيع في اعمالنا وأقوالنا وافكارنا
ماعلاقة الذوق الحسي باصدار الاحكام النقديه ؟
ان الاحكام النقديه تكون قولاً للنص له او عليه ومصدر القول وادآته الاساسيه في ادوات النطق ونظام النطق المعروف هو اللسان
ماهي عناصر الذوق الادبي ؟
•العاطفه
• الشعور الخاص
•الاحساس الذاتي للانسان
•العقل
•التجربه
•البيئه
•الثقافه اللتي يتلقاها الانسان
ماسبب اختلاف الاحكام النقديه ؟
ا على حسب اختلاف
بيئته وثقافته و تجربته ,
ونقول ان العاطفه لها دور كبير في اصدار الأحكام
مفهوم الذوق والتذوق ؟
هناك مفهوم معنوي للذوق وهو لذي نصدر فيه الاحكام ألادبية
ومفهوم حسي وهو الذي نذوق بها طعوم الاشياء من حلاوتها ومرارتها
ماعلاقة بين المفهوم الحسي والمعنوي للذوق ؟
ان كلاهما يصدر باداة واحده وهي السان
ماتفسير ابن خلدون للذوق الادبي ؟
هي ملكة البلاغة للسان
ماهي المراحل المرتبطة بالذوق ؟
1.المقدمة هي شي تذوقه وتجيد فيه نظر
2.الحكم عليه
3.العمل وهو تقديم التفصيل لهذا الحكم
متي بداء مفهوم التذوق بالتراث الادبي العربي ؟
كانت بدايته متزامنه مع ظهور الادب العربي نفسه لانها كانت تحمل معني النقد والتقيم
النقد والتذوق متداخلان وقيل ان الاحكام النقدييه التي كانت تصدر في العصر الجاهلي اقرب الي تذوق منها الي نقد في معناها الدقيق؟
الان مفهوم النقد الادبي القديم كان يعتمد علي الفطره السليمة والذوق الخاص او الذوق العام
وان النقد والتذوق مكملان لبعضهما البعض فلا يوجد نقد صحيح دون تذوق سليم ولاتذوق دون نقد صحيح بناء فا الاتذوق ياتي اولا ثم يعقبه تحليل النص واصدار الحكم النقدي
مفهوم النقد الادبي العربي ؟
هي احكام تطلق في مواقف يلقي فيها الخاطب يجتمع الافراد في قبولها دون تعليل ولكن يعتمدون فيها علي الذوق الخاص متفق عليه
مثال علي النقد الادبي القديم الاصحاب الذوق الخاص
شعر علقمه الفحل
هل ماعلمت وماستودعت مكتوم
ام حبالها اذا نائتك اليوم مصروم
مناسبة هذه القصيده برحيل واستفقاده لمحبوبته وتساله ان كانت الصله باقيه في نفس والموده موصوله بينها رغم القطيعه
اعجبت قريش بهذه القصيده وقيل عنها انها سمط الدهر وهو العقد الذي يزين الجيد دون الوقوف عند بيت معين او ذكر سبب ويدل هذا علي ان حاسة النفس والاعجاب بها جملة وهو وراء الحكم
وقيل انه عاد الي قريش في عام اخر وقال قصيدته
طحا بك قلب في الحسان طروب
بعيد الشباب عصر حان مشيب
وكان نقد قريش لها انهما سمطا الدهر أي انها اطلقا حكما نقديا دون اغفال الحكم السابق علي قصيدته الشعرية
لما سمي زهير بن ابي سلمي واوس ابن ابي الحجر بعبيد الشعر ؟
لانهم عرفوا بتجويدهم الاشعارهم وعكوفهم عليها بنظر والمراجعه والتدقيق والتنقيح معتمدين علي ذوقهم الخاص وملكتهم الشخصيه دون الرجوع الي اخرين
اذكر مثالا علي نقد الادبي في صدر الاسلام الاول بني علي الفطره السليمة؟
ليس هناك ادل من موقف الوليد بن المغيره وهو مشرك حين نقد القران بفطرته السليمة حين قال
ان قوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان أسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي
من هم النقاد الذين حظو با السبق في العناية بالتذوق الادبي ؟
هم الجاحظ وابن فتيبه وابن طباطبا
متي بداء العناية بتذوق الادبي في الاداب الغربية ولمن يعود الفضل في ذلك ؟
ظهرت بعد منتصف القرن السابع عشر عند امثال دريدن
وكان الفضل في ذلك ل اديسون لانه لفت الانظار وأشار أليه
ما مفهوم الذوق عند اعلام القدماء ولمعاصرين ؟
القدماء
ابن خلدون :هو حصول ملكة البلاغة للسان وهذه الملكة تحصل بممارسة كلام العرب وتكراره علي لسمع وتفطن لخواص تركيبه وان الذوق لايمكن تعلمه ان لم يكن موجودا في نفس
المعاصرون
شوقي ضيف : هو ملكة تنشأ من الانكباب علي قراءة الشعر وأثار الادباء في القديم والحديث بحيث تصبح استجاية صاحبها لما يقراء استجابة صحيحة .
تعريف الغربيون لتذوق الادبي
فرانك مارسيلا :
هو القدره علي تحليل النصوص والمهارات بوجه عام
ماهي مهام تحليل النصوص كما ذكرها فرانك مرسيلا ؟
1.فهم النص الادبي فهما جيدا
2.مقارنة النص بأشباهه ونظرائه
3.كتابة انطباعات عن النص
4.كتابة نص كامل تقيمي لنص
ماهي اهمية التذوق في العصر الحديث ؟
اتجهت الامم وشعوب في العصر الحديث الي تنمية الذوق بشتي الوسائل باعتبار الذوق الرفيع يعد عنونا للرقي وتذوق الصحيح الادب يقود لغايته المنشوده وهي تهذيب الشعور والاخلاق وتنقية النفس ولذا كانت تنمية الذوق هي الغايه الاولي في تدريس الادب والعمل الادبي وهو رساله يجب ان يحسن فهمها
ما سبب اختلاف ملكات الذوق ؟
بسبب اختلاف الافراد فمن النادر او المستحيل ان تجد شخصان متفقان فيما يصيبان فيه بسبب تعدد عناصر التذوق منهم من تغلب عليه الفكر ومنهم العاطفة
اذكرو الادباء الذين غلب عليهم الفكر اثر شعراء المعاني والادباء الذين غلبة عليهم الثقافه و العاطفة؟
الفكر : ابي تمام وابن الرومي والمتنبي والمعري
مثل ابي تمام حين اخذ احد نقاد في شعره مالم يفهمه الناقد فقال لما لاتقول مايفهم فكان رد ابو تمام لما لاتفهم مايقال هنا عنصر الفكر كان غالبا علي ابي تمام في شعره
الثقافه: ابن خلون والجاحظ
العاطفة : من غلبة عليه العاطف نجده ميالا لنسيب والحماسه والعتاب مثل البحتري وشوقي
ما سبب الاعجاب في الادب ؟
ان تتذوق شيئا قد فسر مافي داخلك وقد فسر مافي نفس
ما مصادر الذوق ؟
1.هبه طبيعية تولد مع الانسان
2.التهذيب والتعليم
امثلة علي تكامل عناصر الذوق الادبي
امثال النقاد عبد القاهر الجرجاني وما لحظه في قول الشاعر
تمنانا ليلقانا بقوم
تخال بياض الامهم السربا
فقد لاقيتنا فرايت حربا
عوانا تمنع الشيخ الشرابا
معنا البيتين بايجاز ان الشاعر يتحث بلسان قومه ضد قوم اعجبتهم انفسهم وتمنوا ان يلقوا قوم شاعر فيسحقونهم سحقا فاحدث عكس ماظنو ونقلب ظنهم بنصر الي هزيمة
الامهم = الدروع وهي كنايه عن كثرة العدد قصد بها كثرتهم بلاعدادهم واشاره الي العده والاعتاد
الجميل في البيت ومالفت انتباه الجرجاني هي (ف) التي قلبت الوضع من تمني النصر الي هزيمة العدو وكانت (ف) هي الصله التي تصل العدو في خيبته والطرف الاخر بانتصاره وايضا هي رمز المفاجأة الخطيره والوجه المنتصر يلقي الوجه المغلوب
فكان تعليق الجرجاني ( انظر الي الفاء تعرف سر الجمال في هذين البيتين )
وهذا يدل الي ذوق لماح واحساس صادق ويدل علي الموهبه والفطره السليمه
مثال اخر
عباس بن الاحنف
قالو خراسان أقصى مايريد بنا
مثل القفول فقد جئنا خراسانا
يشير الشاعر هنا الى الفتوح وتثبيت اركان الدوله والشوق لرجوع الي الاهل والديار
الفاء هنا هي الامل الموعود والرغبة في العودة ومحاسبة القاتلين والتفاتة القلب الي الوطن الاول
مثال اخر
سالت عليه شعاب الحي حين دعا
انصاره بوجوه كا الدنانير
الذي يدعو قومه لنصرته واجابوه مسرعين نشطين بدليل سالت اتوا اليه جماعات وقدم الاستجابه علي الدعوه دليل علي سرعة الاستجابه
بوجوه كا الدنانير تشبيه علي السرور والرضا في تلك النفوس المستجيبه
يتمثل الجمال في الصوره الزاخره والعاطفة المشتركه
مثال اخر
ابو الطيب المتنبي
غصب الدهر والملوك عليها
وبناها في وجنة الدهر خالا
البيت يدل علي التفوق والغلبة
صور الدهر بلمجاز الاستعاري بانه يذل ويهان وجعل القلعه بجبروتها وكانها شامه في وجه الدهر حيث جعل للدهر وجها
وهي صفة انسان يقصد اليه سيف الدوله ويزين صفحة وجهة باجل الاعمال
المحاضرة الثاني
انواع واقسام الذوق :
•القسم الاول
1.الذوق السليم
يسمي الذوق الحسن ويتميز بصدق احكامه ودقة تميزيه بين الادب العالي الجميل والادب المتكلف السخيف
واشار له صاحب الوساطه بانه الذوق المهذب الذي صقله الادب
2.الذوق السقيم
وهو الذوق الردئ او الفاسد الذي لايحسن التفريق بين انواع الادب من حيث القيمة الفنية
•القسم الثاني
3.الذوق الاجابي
وهو الذوق الذي يدرك به الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطن الجمال ثم يعلل كل صفه ادبيه
4.الذوق السلبي
هو الذي يدرك به الجمال ويتذوقه ولكنه عاجز عن تعليل مايدرك او تعليله
•القسم الثالث
1.الذوق العام
هو الذي يعطي الحيه الفنية حظا من الموضوعية
2.الذوق الخاص
هو ما تتف به جماعة خاصة لخصوصية بيئته او الثقافة او الشخصية وهي تعطي الحياة الفنية حظا من الذاتية
3.والذوق الاعم
وهو الذي يشترك فيه مجموعه من الناس بحكم طبيعتهم الانسانية التي تحب الجمال وتتذوقه طبيعيا كان ام صناعيا
القسم الرابع
1.الذوق الفطري العادي
وان يكون لماح ويميز الاشياء من اول نظره ويعجب بها ويقف عندها لكن دون ان يحتاج الا تهذيب او اصلاح او ممارسه
2.والذوق الفطري المتمرس
تقوي الاحساس عنده بلممارسة
مراحل تنمية الذوق ؟
1.صقله الادب الرفيع من خلال مدارسة النصوص الجيده
2.وشحذته الروايه النظر في النصوص وتميز جيدها
3.وجلته الحكمة والهم الفصل بين الجيد والرديء
ما العوامل المؤثره في اختلاف الذوق؟
1.البيئه هي الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوفر في مكان ما ويكونن لها الاثر في فروق بين الجمعات الحضريه والبدويه واذواقها
فاذا تغيرت البيئه تغير الذوق الادبي منشئا ونقدا ؟
مثلا البادية يفضلون زهيرا وذا الرمه الذان كانا شعرهما بدويا لفظا ومعنا وخيالا
والكوفيين الذين فضلو الاعشي الذي تحضر فلان شعره وقال في اللهو والخمر مما لائم ذوق الكوفيين الذين تاثرو بلحضرات وكان فيهم المجان والمترفون
مثال علي ان تغير البيئة يغير النقد الادبي
بيت علي ابن جهم في مدحه للمتوكل
انت كا الكلب في حفاظك علي الود
وكا التيس في قراع الخطوب
الشاعر هنا استقي من بيئته وحضارته وذوقه ان الكلب هو رمز للوفاء وان التيس هو رمز الصمود وحمل الاعباء
فاشمئزت نفوس الحاضرين وستنكروا قوله فهمو بقتله
ولكن المتوكل نهاهم عن ذلك مستشهدا بان ذلك ماوصله اليه من علمه
امر المتوكل ان يقيم ابن الجهم في قصره لفتره وبعد بضع سنين عاد ومدح الخليفه المتوكل بابيات رقيقه حضريه ملائمه للبيئة لتي عاش فيها وتاقلم معها فقال
عيون المها بين الرصافة والجسر
جلبن الهوي من حيث ادري ولا ادري
اعدن لي الشوق القديم ولم اكن
سلوت ولو كن لزدن جمر علي جمر
مثال اخر علي تغير البيئة لنقد الادبي
وصف المتنبي لدروع العدو بالحصانة وأسنة اصحابه بالكلال
تخط فيها ألعوالى ليس تنفذها
كأن كل سنان فوقها قلم
نقد الناقد شعر المتنبي ولامه كيف يصف دروع العدو بالحصانة والجيشه بالكلال ولكن من وجة نظر الرجاجني ان المتنبي لم يخطاء التعبير
ولكنه نهج الذوق الادبي القديم في ان كثرة الدروع هي دليل خوف وان صفات العرب المحموده هي التفضل عند القتال وترك التحصن في الحرب
الناقد اتبع الذوق الحديث وماتاثر به من الحضاره وحاكم به المتنبي الذي يسلك الذوق القديم
مانصل به هنا ان اختلاف البيئه والحضاره بلا شك يختلف بسسبها الذوق الادبي
وبتالي النقد الادبي لنص
المحاضرة الثالثة
التذوق الأدبي ثالثه
العوامل المؤثرة في اختلاف الذوق المبدع والمتلقي
•البيئة
•التربية ( الأسرة التعليم التنشئة )
•الذوق الخاص
•الذوق الجماعي ( الجنس البشري الذي يشكل مجموعة ذوق خاص )
•المزاج الخاص أو مكونات الشخصية الفردية
•الزمان
ما الصلة بين ذوق المبدع والمتلقي
المبدع هو أول من يتذوق عملة حتى إذا اقتنع به قدمه إلي الآخرين
والمتلقي هو مرآة المبدع التي تنعكس عليها إبداعات المبدع إذا كان متهيئ مجلو الخاطر فان عمل ذلك المبدع يصل إلي نفسه بصورة منتقصة لذلك لابد إن يرتقي ذوق المتلقي ليصل إلي ذوق المبدع وقد يكون العكس
شرح العوامل المؤثرة بأختلاف ذوق بنص الادبي
الزمان
ويراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة فيتشكل بما تقرر في عصره من ثقافة والمذاهب المبتكرة ويكون بذلك الذوق الأدبي حلقة تاريخية تصور خلاصة الجهود الثقافية والتهذيبية لعصر من العصور التاريخ الأدبي
مثال لذلك
تحول الذوق الجاهلي ومتلاه من العصور
الذوق الجاهلي تحكمه به الفطرة السليمة وذوق العربي الخالص وان خالطوا العرب في ذلك العصر غيرهم إلا أنها كانت مخالطة محافظه وحذره جدا لتبقي خصائصها الخاصة دون تغير
مثال النابغة الذبياني
عايش البلاط المناذره في الحيرة وهم في مداخلة مع بلاد فارس وأيضا في مرمي من حياته انتقل إلي الغساسنة في شام وهم ذو تاثر في روم
اثر رامية رمتك في سهمها
فاصابة قلبك بغير اان تقصدي
بالدر والياقوت زين نحرها
مفصل من ياقوت وزبرجد
حين يكون وصفه لها اشبة باتمثال المنحوت لعله رائها هناك وكانت الاصنام موجوده في ذلك العصر ولكن وصفه لها ليس تعبديا انما جماليا
ثم قال
درة صدفية غواصها بهج
متى يراها يهل ويسجد
ثم قال
دمية من مرمـر, مرفوعـةٍ
... بنيت بآجـر, يشـاد, وقرمـدِ
شبهها با الدمى كانت تزين بها قصور الروم ومجالسهم
امرؤ ألقيس
عرف بحياته المترفة وكان متاح له التنقل بين بوادي العرب
فا نتقل الي بزنطة مستنجدا بهم علي قومه
في تلك الفتره ظهرت في الفاظه بعد العبارات الفارسية
قصيدة نبت أليه
وقلت لها أي القبائل تنسبي .....لعلي بين الناس في الشعر كي أسل
فقالت أنا كندية عربية ......فقلت لها حاشا وكلا وهل وبل
فقالت أنا رومية عجمية .....فقلت لها ( ورخيز بياخوش ) من قزل
وهذه تحية شعرية فارسيه تاثر بها فادخلها علي شعره
ذكرنا هذه الامثله لان في عصر الجاهلية كان شعر خالصا
ولكن مع العهد الاسلامي والفتوح ودخول الشعوب في بعضها وختلاط القبائل والحضرات فتشكل بذلك ذوق جديد
من النقاد من ظل علي العهد الاول بلشعر الجاهلي الصافيه في طبعها
وهناك من تابع الذوق الجديد المتابع لحركة الزمان والحياة
و أوضح مثال علي ذلك الانتقال والتغير في شعر هو العصر العباسي تكون الذوق القديم والذوق الجديد
ومن تابع الذوق القديم يقال اتبع عامود الشعر
مالمقصود بعامود الشعر ؟
هو ما انتهجه البحتري هو صاحب عمود الشعر أي الذي يحافظ علي أصالة الشعر بالفخامة والجزالة والأداء والصور الصافية الغير معقده الخيال المألوف وتشبيهات الوافية بجون تصنع
ما المقصود بالذوق البديع ومن رائد هذا المجال ؟
أبو تمام حبيب ابن اوس الطائي هو الرائد لهذا لمجال
ذوق ينعي علي القديم طرائقه في الاداء وينكر علي مقلديه الانصراف للماضي البعيد بدل من متابعة الحاضر متجدد
أصحاب الاتجاه المحدث
علي رأسهم بشار ابن غر ولقب أبو المحدثين حافظ علي القديم وجدد بعض القديم في بعض نواحي
ثم أتي أبو نواس الحسن أبا هاني واثأر ثورة علي القديم وبدء ينعي علي العرب طرائقهم المعروفة ويدعوهم إن يلتفتوا إلي ما يعشونه من زمان وإلا يبقوا محصورين في خيال الأقدمين فا ثار علي مقدمة ألقصيده (الإطلال) تعني فيما بعد الثورة علي مكونات ألقصيده والخيال الذي صاحبها
مبرره وفي ذلك إن الإطلال هي من ضروب حياة الأقدمين ما يناسب حياتهم في حينها في عيشهم في بيوت شعر والأحجار
ولكنه انتقل إلي ذوق العباسين في العيش بين القصور ونوافير والحدائق وضفاف الأنهار
فا بداء بصوره مجاهره ورأي استبدال الوقوف علي الإطلال بما هو أمتع بنسبة إليه وان يبدءا
بالمطلع الخمري
بقوله
صفة الطلول بلاغة القدم
فجعل بصفاتك البنة الكرم
ولكن هذا الذوق ليس سليم في أصله كل السلامة بطبيعة التنشئة التي نشأها أبو نواس والذوق الذي تربي فيه بذوقه الخاص والذوق يتأثر بالمجموعة
ولذلك كان هذا الذوق فيه خلل طبعي في طبيعة الإنسان
وكان أبو لنواس من المجاهرين بتغير علي خلاف الشعراء الآخرين الذين كانوا علي استحياء وبالخفاء أمثال الشاعر كليب ابن زيد الاسدي ثار ثوره غير معلنه وتغير مقدمة ألقصيده الي بداية سياسيه عقائديه
طرفت ما شوقا الى البيض أطرب ولا لعبا مني أذو الشيب يلعب
بداء يتحدث بمطلع غزلي بغير مقصده بمعني سياسي ليمدح بني هاشم
وبداء بعض نقاد يسايرونه
النقاد المحافظون علي القديم
أبو العلاء ابن قتيبة
هل كان الأصمعي من المحافظين من النقاد ؟
كان من المحافظين إلي إن وجدوه يقدم بشار علي مروان ابن أبي حفصة ويعلل ذلك بتجديد بشار وسعة بديعية وعدم متابعته لمذهب الأوائل
رأي بعض الأدباء إن ربما قدم الأصمعي بشار علي مروان لتحشي سليط لسانه لانه كان يقال السعيد بزمانه من لا يعرف بشار
الفرق بين الذوق القديم والحديث
الذوق القديم
كان الذوق القديم قانعا بطبيعة التعبير أي بطبيعة الفطره أي الغير منشد الي الجديد وقرب المعاني
الذوق الحديث
يعمد إلي الصنعة البديعية ويتعمق وراء المعاني وتركيب الاستعارات
هل كانت الصنعة البديعية في شعر الحديث من النوع الممقوت ؟
كانت الصنعة المركبة والجانب الذهني يطغي علي الجانب العاطفي والشعوري والصورة تكاد تكون مركبه تركيب عقلي وفكري بجانب دفق العاطفة كانت بعيده عن التكلف الممقوت حيث يحشو الشاعر القصيدة في العصور المتأخرة الجناس وحسن تعليل وتورية والمبالغة
امثله لذوق الحديث
قول أبي تمام في حفظه علي المطابقة في قصيدة فتح عامورية حين صاحت المراءاة مستغيثة واه معتصماه حين نهاه المنجمون من الغزو واشارو عليه بلانتظار ولكنه لم يستمع لهم
السيف أصدق أنباءً من الكتب ** في حدّه الحد بين الجد واللعب.
فالشمس طلعة من ذا وقد افلت
والشمس واجبة من ذا ولم تجب
فكان يصف النيران ورمي بالمنجنيق جعل ليل ينقلب الي نهار بكثرة الاضواء واشعال النيران التكرار لم يكن عيب ورسمت الصورة واضحة
قول المتنبي الذي امتلك ناصية البيان العربي واستطاع يمزج بين صوره الشعرية القديمة وبين شعر وممتزج به من مكونات الثقافة والفلسفة وروافد الفكر
وأضافت الأرض حتى كان هاربهم
إذا رأي غير شيء ظنه رجلا
هنا سلك التيار الذي يميل إلي المبالغة وهي يدعي المتكلم ان موصوفة بلغ في الصفة المعنية عن الحد المعقول
حيث وصف هزيمة الأعداء هزيمة منكرة والهروب ويشتبه بما حوله أنهم من قوم المنتصرين فا يفر بالهروب
رأي مناصرين الذوق الأدبي ومناصرتهم للبديع أو التكرار أو المبالغة أو المدائح أو فن المقامات ؟
لا يميل إليهم ألان الذوق اختلف وان لكل مقام مقال قد يلجا لها ولكن بقدر معقول ولما يحتاجه الشعر لبيان الإيقاع الصوتي أو تأكيد
ماذا نعني بالجنس او الجماعة :
نعني بها الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة فنشأت فيهم طائفة من العادات والأخلاق وطرق الفهم والإدراك يخالفون فيه سواهم ممن أنجبتهم بيئة أخري مغايره
المقارنة بين الأدب العربي والأدب الغربي عموما
الأدب الغربي
لكل جنس طابعه في الأدب اللاتينيون فيهم ميل إلي رقه الأسلوب وجماله والي حرية الأداء و روعة الخيال وذلك في الآداب الفرنسية والايطالية بينما يميل الجرمانيون الي الجزالة والقوة والتجديد
الأدب العربي
اثر الأجناس في المختلفة التي تناولته إنشاء ونقدا ظهر الذوق الفارسي في بشار وأبي نواس وابن المقفع وقد ظهر اثر ذلك فيما اصطلح علي تسميته بشعوبيه دعوا تدخل في الفكر الأدبي وتفضيل العنصر الغير عربي علي العناصر العربية وفي صوره تنعي علي العرب تاريخه وبداء كل من له أصول غير عربيه المفاخرة بأصله ويرجع إبداعه إلي أصوله الغير عربية وهي تهدم البناء الداخلي فكرى الديني العربي وهي دعوه مدسوسة
كما ظهر الذوق الرومي في ابن الرومي وفي تسلسله واستقصائه وطول نفسه والذوق المصري في البهاء زهير الذي كان شعره حكاية أسلوب المصري وفي جده وفي هزله وفي روحه ومعانيه وكأنك تسمع الشعب المصري يتحدث ويتحاور
المحاضرة الرابعة
التذوق الأدبي
من العوامل المؤثرة في الذوق الأدبي
التربية ( الأسرة والتعليم والتنشئة )
• ما الذي يتعهد الذوق الفطري
هي التنشئة وهي التي تتعهد الذوق الأدبي وتؤثر عليه إما سلبا أو إيجابا
ماذا نعني با التربية ؟
هي أثار الأسرة في تناسقها وتفككها في طبيعة مستواها التعليمي واهتمامها بالعلم والتعليم والتنشئة الخاصة في الوسط الذي يعيش فيه الأديب
لما نجد جماعة في بيئة واحده ومجتمع واحد ولكن متبايني الأذواق ؟ ما سبب في ذلك
الاختلاف ليس عيبا بل هو صوره من صور الجمال الكوني وسبب الاختلاف يرجع إلي اختلاف الثقافة وتنشئة والتهذيب فا منهم من نشاء وتعلم تعليما مدنيا حديثا أو تعليما دينيا محافظا
أمثلة ذلك
الأدباء في العصر الحديث
• احمد شوقي
• حافظ إبراهيم
كلاهما عاش في مصر في زمان واحد ولكن لكل منهما حظه في تنشئة
ولذلك كان لكل منهما ذوقه وطبعه وميله ونتاجه المختلف عن الاخر
احمد شوقي
عاش حياة مترفة ونعم بتعليم النظامي وتنقل بأرجاء مصر
ونتقل إلي أوربا حيث عاش في كنف الخديوي ودرس علي نفقة الدولة في فرنسا وهناك فتح عينيه علي ما هو جديد وتأثر به من المدارس الأدبية الرومانتيكية الفرنسية والكلاسيكية والمسرح فا تعددت له مناحي الإبداع مع انه شاعر بفطرته
ما سلبيات هذا الابتعاد
انه ابتعد بذلك في شعره بذوقه ومعاناته عن معاناة الشعب المصري
ولكن مع الحرب العالمية الثانية ونفيه الي اسبانيا ارتبط بشعبه وتاريخيه وماضيه وبدء يكتب قصائد عن تاريخ شعب المصري وتاريخ العربي وعن الشعب المصري ومعاناته
حافظ إبراهيم
هو شاعر عاش في الوسط الشعبي وعانا معاناة ناس وتقلبت به ظروف الحياة بين الوسط العالي والشقاء والمعاناة وكان ذوقه ذوق الشخصية الشعبية وكان ذوقه محافظا كاسمه
أمثال الاختلاف البيئة تؤثر علي الذوق الأدبي من القدماء
ابن الرومي
حين لامه لائم لما لا تشبه تشبيهات ابن المعتز الخليفة العباسي وهو شاعر مبدع وابن رومي كان اشعر منه
فقال ابن رومي أنشدني شيئا من شعره الذي استعجزتني فيه
فا انشده صفة الهلال
فا نظر إلية كا زورق من فضة
قد أثقلته حمولة من عنبر
صورة جميله للهلال مقوس لامع في سماء صافيه فصاح يا غوثاه
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقال إن الخليفة يصف ماعون بيته لأنه من الخلفاء وانأ ماذا اصف
كون الخليفة يشبه الهلال بصفه مشرقه وهي بعيده عن خيال ابن رومي لأنها غير موجودة في بيئته
فا رد ابن رومي بوصفه قوس قزح وكرد في مجال التحدي هل قال احد مثلي في قوس الغمام
وقد نشرت ايدي السحاب مطارفا
علي الارض دكا وهي خضر علي الارض
يطرزها قوس الغمام بأصفر
علي احمر في خضر وسط مبيض
وصف باستعارة أن السحاب لها أيدي نشرت قوس رحمن كا الملاءات قاتمة تلون بالخضر حين تلامس الأرض
مطرزه بأ لوان صفراء وحمراء وخضراء في وسط ابيض
كأذيال خوذ أقبلت في غلال
مصبغة والبعض اقصر من بعض
وشبه في هذا البيت قوس الرحمن بأطراف ثوب فتاة حسناء في مقتبل عمرها أقبلت بثوبها الحريري مختلف درجات لونه وقصره وطوله
وان هذا هو ما توفر في بيئة ابن الرومي وما كان متاح له في حينها
قصيدة أخري في وصف الرقاقة وهي العجينة التي ترمي في الزيت
ما انس إلا انس خبازا مررت به
يدحو الرقاقة وشك الملح بالبصر
مابين رؤيتها في كفة كرة
ومابين رؤيتها زهراء في كالقمر
إلا بمقدار ما تنداح دائرة
في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر
يصف بطبيعة حياته الشعبية حين يمر من جانب الخباز وهو يدحو رقاق ويكون ابن رومي جائع في حينها فا يصف لنا مراحل طهوها ويشبها بالزهرة في يدي الطاهي
من مقاييس الذوق
1. مقياس خلقي
2. مقياس اجتماعي
ما لمقصود با لمقياس الخلقي للأديب
هي حين ينشا للأديب علي جانب خلقي محافظ رفيع ونقي فان قصائده دوما تتحدث عن الجوانب الخلقية والأخلاق الفاضلة كا الدعوة إلي الاحتشام وترك ما تنفر منه نفسه
المزاج الخاص
ما المقصود بالمزاج الخاص
الشخصية الفطرية الطبيعية أو عنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الإفراد من الناحية الوجدانية واختلاف الميول
كيف يتأثر الذوق الأدبي بالمزاج الخاص
إن اختلاف الإفراد واختلاف أمزجتهم يؤثر بوجهة نظرهم فيما حولهم ويتأثر بذلك سلوكهم إلي حد بعيد فا يظهر ذلك في ذوقهم أنشاء ونقدا
من أمثلة تأثر الذوق الأدبي بالمزاج العصر القديم
ابن الرومي الذي عرف بالمزاج السوداوي فكان من الطبيعي ان يغلب علي شعره التشاؤم
لما تؤذن الدنيا به من صروفها
يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وألا فما يبكيه منها و أنها
لا أفسح مما كان فيه وارغد
فإذا أبصر الدنيا استهل كأنه
بما سوف يلقى من أذاها يهدد
الشاعر هنا يبدل الحقيقة العلمية في بكاء الطفل حين يولد بما أوحى له مزاجه السوداوي إن الصراخ الطفل دليل علي ما سوف يعانيه من قسوة الحياة وانه لا يرغب فيها وإلا ما يبكيه والدنيا أوسع وأفسح من رحم أمه واضووا وقد عرف عن ابن الرومي انه دائم الخوف متوجس
من أمثلة تأثر الشعر بالمزاج الحسن
البحتري يخلع علي الربيع بهجة من نفسه فتشيع فيه الحياة والجمال
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد يتكلما
جعل الربيع كرنفال يتكلم بلسان الحال من الفرح يزين طبيعيا ويقدم التحية يمينا ويسارا صوره طبيعية جميلة
العوامل التي تعيق التذوق الأدبي
• غلبة الحس النقدي (سيطرة العقل النقدي )
هذا الجانب يتعلق بالمتلقي لنص الأدبي إذا غلب عند المتلقي الجانب العقلي فلذلك يجب إن يتزن الجانب العقلي مع الجانب الوجداني لان عملية التلقي عمليه شموليه كليه ولا يغلب عنصر علي عنصر أخر فإذا غلب العنصر النقدي فان المتلقي يبحث عن جوانب القصور لذلك يجب إن يمضي الجانب العقلي بذات الخطوات بالجانب الوجداني وذلك إن تعجب بما تراه يستحق الإعجاب ثم تناقش معه جوانب القصور والخلل بدون مجاملة أو تحامل
• عدم الصبر و الأناة أو الاستجابة للمؤثرات الخارجية
إن انعدام الصبر والأناة يدخلنا في نتائج ناقصة متعجلة ويحدث ذلك في الغالب بأ ستجابه لمؤثرات خارجية يطلب منك ألعجله والمسارعة مما يؤثر تأثيرا سلبيا في ذوق المتلقي . يجب إن يكون المتلقي في ذوق معتدل جدا ومساحه واسعة في تأمل بالعمل الأدبي دون استعجال أو تعجل
• عدم التهيؤ النفسي (اضطراب النفس والمزاج )
• الانقياد لقناعات أو أهواء سابقه
وهذه تتعلق بالمتلقي سواء الطالب أو القارئ الحر بحيث يكون له رائيه الخاص وعدم الانقياد خلف أراء الآخرين والحكم تبعا لآرائهم وأحكامهم (مثل إن يقال إن شعر نزار قباني كله عن المرأة ولا يقرأ ) في بذلك نكون انقدنا خلف أراء الغير وتجاهلنا أرائنا الخاصة
• الإلحاح في سرعة الوصول لنتائج تذوقيه (تدخل الآخرين )
وتكون هنا نوعان الأول سبق ذكرناه في ألنقطه الثانية والمقصود هنا إن يلح الكاتب علي نفسه با إسراع
• قلة المخزون الثقافي
المتلقي لابد أن يكون واسع المدارك لابد أن تكتمل عنده أدوات الحكم الأدبي والنقدي أي ان يوسع مخزونه ويتابع مستجدات الثقافة الفكرية و الأدبية ألحديثه
• غلبة الجانب الفكري وضعف الحس العاطفي الفعال
يتشابه مع الجانب الأول وان تتذوق النص بالجانب الفكري والعقلي عن الجانب الوجداني يقدم وغياب الجانب العقلي يقدم صوره ناقصة وغلبته يقدم صوره متحاملة
عناصر بناء العمل الأدبي
1. الفكرة
2. العاطفة
3. التركيب والمفردات
4. الأسلوب
مقترحات لتجنب عوائق التذوق
• تقوية الاستعداد الفطري وتنمية موهبة التذوق لدي المتلقي
• تعهد ملكة التذوق بالتهذيب والتدريب علي نصوص الرفيعة
• الحرص علي عمق النظرة التأملية للعمل الأدبي
• تحليل النص الأدبي إلي عناصره ليسهل فهمه
• الحرص علي تناول نصوص يتوافر فيها الانسجام والترابط
• الإحاطة بكل جوانب النص ومؤلفه وظروفه المختلفة ذات الأثر
أخر خمس دقائق كانت مجرد ربط بين ما سبق أخذناه وبين للي بناخذه الأسبوع القادم
تحياتي قمر شمر
المحاضرة الخامسة
تذوق الأدبي الخامسة
الخطط التربويه التي تسهم في تطور الادب
• قراءة النص قراءه جيده ومتأنية وصولا لفهمه ورتباط معانية
ان تتيح لنفسك مزاج عادل ومعتدلا مثل القاضي لتحكم حكما صائبا لتصل الي فهمه وترتبط بمعانيه لان معاني النص والقراءه تصبح سهله وممتعه
• اختيار نصوص يتوافر فيها الجمال والموسيقي وعمق الفكره وقوة العاطفة وسهولة الآفاظ
يجب الميل الي نصوص فيها ايقاع موسيقي يجعل الدارس يبدع وتعمق بلفهم ويطلب المزيد وعمق الفكره بان لاتكون ساذجه او سطحيه ويمتع ذهنه بفهمه مايرمي اليه المبدع مع سهولة الالفاظ
• حث المتلقي علي معايشة النص وتحدث عبره مع مبدعه وستحسان ابداعه ومناقشته ونقده وبيان مواضع القصور
حثه علي معايشة النص وتقمص شخصية المبدع ليحكم علي عمله ويتحدث معه ويجد مواطن الابداع ويعايشها ومناقشه مواقع القصور
• تحفيز الطالب علي جمع المعلومات المتعلقه بالنص وقائله
التوجيه القبلي بنص المعين لشاعر معروف ومدارسته وفهمه وتحصيل معرفه سابقه بنص قبل مناقشته وتوسع بقراءة التراجم وتاريخ الادب وتجميع معلومات عن جو نص وصاحب النص
نصائح لتشجيع حاسة التذوق عند المتلقي او الدارس
• ضرورة الربط بين موضوعات القراءه والادب
المطالعه او القراءه تهمل ويجب العنايه بها الادب القراءه واحد
• ترك المجال للمتلقي بقراءة نص وفهمه قبل مبادرة المعلم بالشرح
القراءه الصامته قبل مباشره بشرح وتقدم الاسئله بعد استيعاب الدرس
• تحفيز الطلاب علي شرح النص وأبداء الاراء النقدية حوله
المشاركه مهمه حتي لايكون الطالب مجرد مستمع واباداء الرائي حول نص
• الميل الي اسئلة الموازنه والمقارنة والبعد عن سطحية
البعد عن الاسئله سطحيه مثل من قال نص مالمناسبه والجوء الي اسئلة موازنه وقارنه بنصوص خارجيه
• تشجيع الطلاب علي حفظ النصوص التي يجدون نحوها ميلا
• معرفة مدي استيعاب الطلاب وقدرتهم التذوقيه يفضل ان تكون الاختبارات من نصوص مشابهه لم تتم دراستها
هذه نقطه مهمه للوصول الي نقطه المرغوبه وهي تنمية ملكة التذوق الادبي ويكون قديرا علي مشاركه ونقد وابادء رأيه باي نص ادبي يمر عليه حتي لايكون منهج مجرد حفظ
الشعر الجاهلي
داعية السلام الزهير بن ابي سلمي
اختار منها معلقته وتشمل علي فكرتين
• الدعوه الي سلام في نبذ الحرب
• الدعوه الي القيم والفضائل استقاها الشاعر من تجاربه في ماعررف منه بلحكمه
معلقة زهير هي احدي المعلقات المشهوره
اختلف النقاد في عدد معلقات زهير منهم من قال 7 ومنهم من قال 10 وختلفوا ايضا في سبب التسمية المعلقات بهذا الاسم وفي تقديم الشعراء لهذه المعلقات وهي قصائد تم اختيارها علي ذوق الادبي الاصيل وسميت بلطوال او المذهبات ويقال ان للفظ المعلقات لم يكن معروف في الجاهليه ولا في صدر الاسلام ولكن جد في العصر العباسي بداية عصر التدوين
ذكر عن حماد الراويه وهو احد رواة الشعر العربي
بمدرسة الكوفه
انه تحدث كثيرا عن هذه المعلقات ويذكر انه هو صاحب هذا القب للمعلقات ويقال ان عرف عن حماد الزياده وسميت المعلقات الانها كانت تعلق علي اسوار الكعبه ومكتوبه علي ورق البردي بماء الذهب
ويقال ان انككرو السابقين ان المعلقات علقت علي الكعبه
وقالو سبب تسميتها بلمعلقات انها تعلق بلقلوب او تعلق بلصدور لتزين بها
وان الملوك او القضاة اذا اعجبوا بقصيدة امرو ان تكتب علي الحرير وتلق في خزاناتهم او اماكن استضافتهم لشخصيات المهمة
من قائل النص
هو زهير بن ربيعه بن رباح وشتهر بكناية ابيه (ابي سلمي)
وهو من قبيلة مزينة من قبيلة مضر ويعد من الشعراء الطبقة الاولي وضعه ابن سلام في كتابه طبقات فحول شعراء وقد شتهر بلحكمه وقد نشاء في اسرة شاعره وعرف بشعر ابوه وخاله واختاه وابناء كعب وقد كان عمر ابن الخطاب يقدمه علي شعراء الجاهليه لماذا ؟
لسهولة شعره ولصدقه فهو لايمدح لاجل الا بما هو فيه ويمتاز شعره بمثانة الالفاظ والسهوله والايجاز
جو القصيده ومناسبتها
هي مدح رجلين عظيمين من بني ذبيان ابن سنان والحارث ابن عوف لانهما قاما بدور اجتماعي حيث قاما باصلاح ذات البين بين قبيلتين تقاتلوا لزمن طويل وهم قبلتي عبس وذبيان وعرفت الحرب
داحس والغبراء وهذه القصيده لها مرمي معين ليس فقط في مدحهم ولكن لنشر سلام
كانت العلاقه في الغالب بين القبائل علاقة عداء فا الفبيله اما معتديه او معتدي عليها ولذا كانت الحروب سمه من سمات العصر الجاهلي فالحرب تلد الحرب لان اهل القتلي يطلبون الثار
من اسباب الحروب بينهم
المشاجرات او الاختلاف حول المرغي او بسبب الشعور بالاهانه
وقد نشاء شعر الحماسه بسبب الحروب الايام وتسمي باسماء الاماكن التي دارت فيها الحرب
المعلقة
وهذه الابيات من معلقو زهير يصف الحرب بصوره منفره بين قبيلتي عبس وذبيان حيث كانت البداية لرائاسة الحي فا تسابق فرسين داحس والغبراء
وان لسابق منهما عشرين بعيرا فسبقت الغبراء فاعترضوها قبيلة داحس فسبق داحس وحين علمو قبيلة الغبراء ثارت ثائرتهم
فالرغبه بالغلبه واخذ الرائاسة الحي والغبن من اصحاب الفرس سابق كانت سبب نشوب الحرب
وقد تدخل كثيرون للايقاف الحرب ولكن لم يفلحوا بسبب تبعات الحرب وعدم الرغبة اي من القبيلتين في دفع ديات القتلي او فك الاسري
وستمرت حتي اتي ابن سنان وابن عوف وتحملا وتكفلا في ديات القتلي والاسري وقدما من حر مالهما
وكانت العلاقه بين زهير وهرم بن سنان وطيده قبل ان يكتب فيه هذه المعلقه
حتي قال هرم والله لو سلمت علي زهير ورد سلام لعطينه 10 من نوق
فستحي زهير ان يكثر من سلام فيظن ذلك انه طلب فا اصبح ان مر علي قوم ومعهم هرم ابن سنان يقول عمتم مسائا حاشا هرم وان خيركم من ستثنيت
ويقال ان احد الرواة الادب العربي
واحد ابناء هرم ابن سنان فقال له لقد اكسي زهير هرم حلل لاتبلي فقال ابن هرم اعطيناه حقها
قال فما اعطيتموه في زماني
وقال ان ماقاله زهير من حلل الالفاظ يبقي عبر الازمنه
فا أقسمت بالبيت الذي طاف حوله
رجال بنوه من قريش وجرهم
يمينا لنعم السيدان وجدتما
علي كل حال من سحيل ومبرم
تداركتما عبسا وذبيان بعدما
تفانلوا ودقوا بينهم عطر منشم
وقد قلتما ان تدرك السلم واسعا
بمال ومعروف من القول نسلم
بداية المعلقة حديث عن ديار ومااصابها من تغير ومابقي منها من اشكال الحياة وحديث عن رحله
ثم الوصول الي مرمي القصيدة ومدح ابن هرم وابن عوف
الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم
وما الحرب الا ماعتمتم وذقتم وماهو عنها بالحديث المرجم
متي تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر اذا ضربتموها فتضرم
فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كاشفا ثم تنتج فتلئم
فتنتج لكم غلمان أشام كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
فتغلل لكم ما لا تغل الاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم
الحديث عن الحرب بصورة المنفره التي عاشوها وقد تحدث عنها زهير بلالفاظه الجزله وتوعدها بصقل وتجويد
وعرفت اشعارهم بلحوليات لانهم يعكفون عليها حول كاملا قبل ان يخرجوها لناس وهذه دلاله علي تذوقهم لشعر وعكوفهم علي اشعارهم بلتنقيح وتهذيب والاصلاح
ومنهم تلاميذ زهير
اوس ابن حجر والحطيئه
المحاضرة السادسه
التذوقق الادبي السادسه
قصيدة زهير بن ابي سلمي المعلقه
المعلقة
من القصائد الطوال واطلقت بالعصر العباسي علي قصائد بلغت 7 او 10 عند البعض الرواد والمؤرخين
والمؤكد ان زهير بن ابي سلمي هو احد شعراء المعلقات سواء كانو 7 او 10 هو من شعراء الطبقة الاولي كما صنفه ابن سلام في كتاب فحول الشعراء
تعريف موجز للمعلقات وسبب التسميه
شعراء المعلقات شعراء مشهورون مجيدون في طريقة تناولهم للقصيده وفي الغالب هي القصيده العربيه المعروفه قالبها العام التي تبداء بلوقوف علي الاطلال وذكر رحيل الاحباب غالبا وشد منهم ابن كلثوم حين بدء قصيدته بوصف الخمر
سبب تسمية المعلقات
1.هناك راي يقول ان سبب انها كتبت علي ورق البردي بماء الذهب وعلقة علي اسوار الكعبه وهذا يدل علي تقديرهم لها وتذوقهم اياها وتميزها عن سائر ماكتب في ذاك الوقت
2.وقيل ايضا انها سميت بذلك الانها تعلق بالقلوب يحرصون علي سماعها ويعلموها لصغارهم
3.او الانها كانت تختار من قبل الملوك واصحاب الشان عندهم وتكتب في القباطي او قطع الحرير وتعلق في خزانهم ومجالسهم لتي يستقبلون فيها علية القوم
4. او الانها تعلق ع الصدور
5. سمية بلمذهبات لانها تذهب العقول
6.سميت بالطوال لان ابياتها كثيره
7. سمية بلمسمطات وهي العقود لتي تزين الجيد
وذكرنا سابقا بان زهير بن ابي سلمي هو احد الشعراء الجاهلين نشاء في بيت شعر ويدل هذا علي تعمقه بشعر فكان الذين تعهدو شعرهم بتدقيق وتنقيح والمراجعه وكان يسمي شعرهم بالحوليات لانهم يعكفون عليها عاما كاملا بتدقيق ومثله مثل اوس بن حجر والحطيئة وكما اطلق عليهم لقب عبيد الشعر
من ابناءه الذين اشتهروا بالشعر
كعب : اسلم وحسن اسلامه ومدحه نبي وصحابته بقصيدته المعروفه بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
بجير : اسلم قبل كعب وبسبب اسلامه نظمت قصيدة عرفت بالبردي
الجو العام للقصيده ومناسبتها
القصيده تشمل غرض اساسي وايضا مواضيع اخري عرفت بلبناء الفني للقصيده الجاهليه
وتكون بالوقوف علي الاطلال والحديث عن ذكرياته عندها وما اصابها من تغير ومابقي فيها من اثر للحياه وصف لرحله ثم الانتقال للغرض الاساسي
هو وصف الحاله التي انتقل اليها المجتمع الذي كان يعيش فيه وهم رجلين استحقا اجود ماكان يمدح به الرجال بذاك الوقت وهما هرم بن سنان والحارث ابن عوف وهم من بني ذبيان وهما قاما بدور اجتماعي كبير جدا
وزهير عرف بصدق في شعره وانه لايمدح الممدوح الا بما فيه
ومدح هذين الرجلين بسبب حلهما لنزاع استمر اعواما بين قبلتي داحس وغبراء وذكرنا بان الحروب كانت لتقوم باتفه الاسباب ولكن كانت هذه الفتيل الذي اشعل نار حرب مستكنه في نفوس بسبب الرغبه في رائاسه وزعامه
علاقة القبائل ببعضها بالمجتمع الجاهلي
كانتت تتحالف القبائل مع بعضها لتتقوي ببعضها لان القبيله بالغالب اما معتدي او معتدي عليها لان الحرب كانة سما بارزه في ذلك المجتمع بسبب التنقل وتداخل في المراعي والاحتكاك بين القبائل وبسبب طلب الثائر فا الحرب تلد الحرب وعلاقة القبائل في ما بينها علاقة تنافس وكان لشرف والعزه واباء النفس وحماية العرض دور كبير في الحروب
بدء الزهير قصيدته بعد مقدمة طويله واقسم بالغرض الذي انشاء قصيدته من اجلها
فا أقسمت بالبيت الذي طاف حوله
رجال بنوه من قريش وجرهم
اقسم الشاعر بالبيت الحرام ويدل علي بقائه علي ملة ابراهيم الحنيفيه وهي الاقرب الي توحيد فاماكانو يسجدون للاصنام ويترفعون عن الدنايا والاخلاقيات الذميمه ويذكر حقائق تاريخيه حول البيت التي طاف حوله رجال بنوه وهو اول من وضع قوائم البيت وهو اسماعيل عليه سلام وهي اشاره الي دور تاريخي وديني من قبيلة قريش
يمينا لنعم السيدان وجدتما
علي كل حال من سحيل ومبرم
هنا تاكيد لقسمه وتكريمه لرجلين هرم بن سنان والحارث ابن عوف الذين انقذا القبيلتين من حرب دامت اعوما وشبه وذكرهم بانهم افضل ناس واكرم ناس وانه عرفهم باحوال عبر عنها بتعبيرين مجازيين با السحيل وهي حالة الضعف والهزيمة والمبرم وهي حالة القوه وتماسك والنصر اي انه عرفهم بكل الاحول في حالة الشده والرخاء
1
تداركتما عبسا وذبيان بعدما
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
اخبر شاعر هنا عن تدارك هذين الرجلين للقبلتين التي افنت بعضها بعضا وستخدم تعبير افنوا لانها اشد من قتلو وقصد بها انهم اهلكو بعضهم بعضا
ويصور الشاعر في هذا البيت الحدث من جيمع جوانبه الشاعر زهير يوظف التراث الجاهلي بكل جوانبه ويستخدم مثلا عربي قديم والمقصدود بذلك استحكام العدواه ومتلاء النفوس بلضغائن
وقد قلتما ان تدرك السلم واسعا
بمال ومعروف من القول نسلم
يصور الشاعر هنا توجه الرجلين الي صلح وهما علي علم تام بتوابعه وماستلزمه ذلك الصلح من اموال وستخدم شاعر ضمير المخاطب وكانه يخاطب الرجلين وهذا اشارة ودلاله بان كل الفضائل ترجع لهما رجوع مباشر واخبر ان الصلح تم بين القبلتين عن قناعة وزال بها كل الضغائن التي كانت مستكنه في نفوسهم وانهم وضعوا انفسهم في مهمه بذلوا فيها كل ماستطاعوا بذله وان اتي مرادهم رضوا علي انفسهم قبل ان يرضي عنهم الغير
يصور الحرب بصورة منفره كما ذكرنا وهو شاعر ملتزم بلقبيله وبذلك يكون اداه مهمه في اصلاح القبيله
قسمنا المعلقه الي وحدات وهي من اهم الخطوات لتذوق النص وتقسيم محاور افكاره ليسهل تامل وتعلق في ثناياها
اللغه والاسلوب
جرهم : قبيله عربيه يمنيه قديمه نزلت الحجاز وسكنت مكه وهم الذين تزوج منهم نبي اسماعيل عليه سلام
السحيل :الحبل المفتول فتلا خفيفا
المبرم : الحبل المفتول فتلا قويا
التدراك : التلافي
تفانوا : افتي بعضهم بعضا
عطر منشم : وهي امراءه كانت تبيع العطر فتشائم منها العرب لان جماعة منهم اشترو عطرا وتعاهدو علي نصر فلما غسو ايديهم فيه قتلوا بعضهم
السلم : بكسر السين او فتحها وهو الصلح
الاحلاف : هي القبائل التي تحالفت الحرب
الاسلايب البلاغيه والادبية :
1. الانتقال من الاسلوب الخطاب الغائب الي المتكلم
ونجدها في حيث بظهر الاتفات وتنويع اساليب الخطاب وتحغيز وتنشيط للمتلقي ودفع الملل
2. عنصر الخطاب كان حاضرا ومتواجدا في (وجدتما قلتما تداركتوما)
في ذلك نسبة الفصائل مباشره للممدوحين كانه يتحدق لهما وهوما ما ثلان امامه
اهتمام الجميع بالحدث وهو تحقيق السلام واضلاح ذات البين بعتبار ذلك قيمه انسانيه يحظ عليها التفكر الانساني الواعي
3. استخدم الكناية في سحيل ومبرم
كناية عن حالة الرخاء وشده واستخدم وجدتما بمعني حذق الفاعبل للعلم به
4. في قوله دقوا عطر منشم
كنايه عن الحرب المدمره ومانتج عنها بين القبيلتين وبين ماقام بيه الممدوحان ووظفها توظيفا جيدا
5.كلمتي سلم ونسلم
تاكيد علي ضرورة تريسخ حالة سلم التام الي جانب الايقاع الموسيقي للكلمتين
الابيات ( 6_ 10)
انتقل هنا لشاعر الي القبلتين يوجه لها الخطاب ويبين ان المهمه كلها وقعت عليهم وان المجهود هذا يضيع ان لم يحافظوا علي السلام
الا ابلغ الاحلاف عن رسالة
وذبيان هل اقسمتم كل مقسم
الاحلاف وهم العرب الذين تحلفوا للحرب وخص ذبيان هنا لانها قبيلة الممدوحين وبداء ب الف الاستفتاحيه التي يبداء بها الكلام المهم ويريد ان تصل رسالته الا الحلاف والمقصود بها بني عبس ومن يحالفها وبني ذبيان ان يكونوا بقدر العهد والمثياق الذي اصلح بينهم والمقصود بارلاستفهام في هل اقسمتهم هو تساؤل عن اذا كانو صادقين في نياتهم لهذا العهد والمثياق
وما الحرب الا ماعلمتم وذقتم
وماهو عنها بالحديث المرجم
ذقتم اي جربتهم والمرجم هو المحتمل ويذكرهم شاعر بلحرب ويستخدم اداة القصر باداة التفي والاستثناء وهي معناها الحبس والوقف وطلب منهم سد منافذها والبقاء علي سلم
متي تبعثوها تبعثوها ذميمة
وتضر اذا ضريتموها فاتضرم
ذميمة تعني قبيحة وتضرم بمعني تشتعل وتتقد ويصور الشاعر ان ايقاف الحروب في بدايتها او قبل انت تبدء اسهل من ايقافها بعد ماتبدء وتشتعل ضريتموها اي فتح ثغرات لفتنة
فتعركم عرك رحي بثقالها
وتلقح كِشافاً،ثم تنتج ، فتتئم
استخدم شاعر في هذا البيت صورتين معبرتين من البيئة التي عاش فيها ويتذوق المعني وانه بعد ان صور الحرب استخدم هذه التشبيهات الانها الصق بنفس وان الحرب تعركم عرك الرحي وهي فعل تصويري يدل علي حالة القتل ودمار وهي تصور طحن رحي للحبوب بلحاله التي تتركها الحرب لشعوب من قتلي وجرحي واسري وانها تضر حتي بلارض وستدل بها بقطهة الجلد التي توضع تحت رحي بفعل دوران وطخت تتمزق والصوره ثانيه هي باستخدام الاستعاره المكنيه وتلقح كشافا وشبه الحرب بناقه التي التي تحمل بمجرد ان تضع جنينها وتسمي كشافا بمعني انها تلد كل عام وهذا كان شؤم عند العرب لانهم لايستفيدون من لبنها ولا من قوة جسدها فلذلك شبه الحرب بلكشاف حيث انها تتجدد كل عام ولا ياتي منها خير ولا يجدون منها الا شر
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
كأحمر عاد ، ثم ترضع ، فتفطم ...
صور الشاعر الجيل الذي ينشاء في ظل الحروب بانه جيل غير سوي لانه يولد يتيما ونساء تعاني ترمل وان هذا الجو غير مناسب لتنشئه قويمه سليمه كله حزن وفقر وثغرات وغارات
وان الجيل الذي ينشاء في الحرب يربو علي الانتقام وتشحن نفوسهم بالضغينه وشببه عاد قوم صالح الذين قتلو الناقه والمقصود بهم ثمود والشاعر لم يخطئ هنا وان دار ابن سالف لذي قتل ناقة صالح جلب شؤم والعقاب الاهي علي قوم باكمله
وصور الشباب بانهم يرضعون الضغينه فيفطمون علي القتل
فاتغلل لكم مالا تغل الاهلها
قري بالعراق من قفيز ودرهم
الغله هي الحصيله من الحبوب اي يحصدونها شرا وان تلك الغله تكون اكثر مما يتنجه ارض العراق لان ارض العراق معروفة بخصبها
وعذوبة مائها والمفهوم من البيت ان الحرب تصرفكم من الخير الا شر ومن الصلاح الي الدمار
الاساليب البلاغية
استهل ب الا وهي تفيد بلاتيان بما هو مهم
وبقوله هل اقسم والقسم في البيت ثاني خرج عن حقيقته وافيد تقرير وهنا تكون هل بمعني قد وهو اكثر من مجرد الاخبار
استخدم في البيت السادس اسلوب القصر ويفيد النفي والاستثناء وبقصد التاكيد
في البيت السابع استخدم الاستعاره حيث شبه الحرب بنار بسرعة اشتعالها وصعبوة اطفائها
في البيت ثامن تشبيهان شبه الحرب برحي وشبهها ايضا بنوق الكشاف
في البيت الاخير شبه الحرب باحمر عاد وهي حقيقة ثمود وجلب العقاب لقمومه بعقره لناقه
تحياتي
قمر شمر *_^