2012- 9- 8
|
#4
|
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل شيعيه تدخل بليز
لااريد منك اختاه شيئا فقط اقرأي بتمعن وستعلمين ماانتي عليه من الظلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أحبتي في الله في كل مكان أحييكم بتحية الإسلام وتحية أهل الجنة. وأسأل الله عز وجل كما جمعنا في هذا الملكان الطيب أن يجمعنا في الفردوس الأعلى بجوار الخليل الحبيب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وأحب أن أتكلم هذه الليلة عن موضوع أحب أن اسميه: بنداء إلى عقلاء الشيعة. وحديثي هو عبارة عن عدة إشكالات وجدتها في هذا المذهب الشيعي وأحببت أن أخاطب به أولئك العقلاء وأولئك الذين يبحثون عن الحق من أبناء الشيعة علهم يجدون أجوبة لهذه الإشكالات التي رأيتها مليئة في كتب الشيعة وهي إشكالات تبين هذا الاضطراب في هذا المعتقد . وسوف أسردها على عجالة لأنها كثيرة ، وأريد من هؤلاء العقلاء الباحثون عن الحق أن يتجردوا ويخلصوا النية لله عز وجل ويبحثوا في هذه الإشكالات إن كانوا حقيقة كذلك وأنا لا أشك أنهم يبحثون عن الحق.
من الإشكالات إخواني في الله التي أشكلت وترى فيها التناقض وهي كثيرة :
1/أولها:
يعتقد الشيعة أن علياً رضي الله عنه إمام معصوم ثم نجده باعترافهم يزوج ابنته أم كلثوم شقيقة الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهذا مثبت في الكتب المعتمدة عند الشيعة ، أي أن إثبات هذا الزواج مثبت عند الكليني في الكافي في الفروع المجلد السادس صفحة 115 وكذلك في تهذيب الأحكام للطوسي وكتاب الاستبصار كذلك الكثير من الكتب المعتمدة . فإذا كان الإمام علي بن أبي طالب وهو الإمام المعصوم يزوج ابنته أم كلثوم شقيقة الحسن والحسين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر: الأول: أن علياً رضي الله عنه غير معصوم لأنه زوج ابنته من كافر وهذا يناقض أساسات المذهب بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين. والأمر الثاني: يستلزم أن يكون عمر رضي الله عنه مسلم قد ارتضى علي رضي الله عنه أن يصاهره وهذا يرد على اعتقاد الشيعة من طعنهم فيه والكلام فيه ومن تكفيره وهذان جوابان محيران وهذا إشكال.
2/إشكال آخر:
يزعم الشيعة أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا كافرين، ثم نجد أن علياً رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما وهذا يلزم منه أن علياً غير معصوم حيث أنه بايع كافرين ناصبين ظالمين إقرارا منه لهما وهذا الأمر أي إقرار البيعة لهذين الكافرين عياذا بالله تعالى خارم للعصمة وفيه عون للظلمة وهذا لا يقع من معصوم أبداً . أما الأمر الآخر هو أن فعل علي رضي الله عنه هو عين الصواب حينما بايع أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان ، فيكون الشيعة عند ذلك قد خالفوا إمامهم في تكفرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضاء بخلافتهما، ونحن حينما نتساءل نقع في حيرة من أمرنا. إما أن نسلك سبيل أبي الحسن والحسين رضوان الله عليه في الثناء على الخليفتين أو نسلك سبيل شيعته العاصين الذين يطعنون في أبي بكر وعمر في حسينياتهم وهذا إشكال نريد عليه الإجابة.
3/إشكال آخر:
لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بعدة نساء. وأنا أريد الآن أن نستمع جيدا لهذا الإشكال ونريد الإجابة الواضحة الصريحة من علماء الشيعة لعقلاء الشيعة. اقول إن علياً تزوج بعدة نساء بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها.وكل هؤلاء النسوة أنجبن له عددا من الأبناء فمنهم مثلا عباس بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن علي بن أب طالب وجعفر بن علي بن أبي طالب وعثمان بن علي بن أبي طالب هؤلاء جميعا أمهم أم البنين بنت حزام بن دارم ، وهذا مذكور في كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة لعلي الأربلي وهو من علماء الشيعة . وهناك أيضا من أبناء علي رضي الله عنه عبيد الله ابن علي بن أبي طالب وأبو بكر بن علي بن أبي طالب وأمهم هي ليلى بنت مسعود الدارمية وهذا أيضا ذكره الأربلي في كتابه كشف الغمة في معرفة الأئمة. وأيضا هناك من أبناء الإمام علي يحيى بن علي بن أبي طالب ومحمد الأصغر بن علي بن أبي طالب وعون بن علي بي أبي طالب وأمهم هي أسماء بنت عميس. أيضا هناك رقية بنت علي بن أبي طالب وهناك عمر بن علي بن أبي طالب وعمر هذا توفي في الخامسة والثلاثين من عمره وهو شقيق لرقية بنت علي بن أبي طالب وأمهما هي ام حبيب بنت ربيعة وذكر ذلك أيضا صاحب كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة ، وهناك أيضا أم الحسن بنت علي بن أبي طالب ورملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب ومهما هي أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفي والسؤال والإشكال الذي نريد عليه الإجابة يا عقلاء هل يسمي أب فلذة كبده بأعدى أعدائه وكيف هذا الأب هو الغيور على دين الله الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل يسمي أبناءه بأعداء أعدائه؟ هل يسمي أبناءه بعمر وعثمان وبأبي بكر؟ وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسمائي أعدائه؟ ثم هل تعلمون أن علي بن أبي طالب هو أول قرشي يسمي أبناءه بأبي بكر وعمر وعثمان فنريد حل لهذه الإشكالات وعلى رأسها هذا الإشكال ونريد إجابة صحيحة واضحة حتى يعرف الحق عقلاء الشيعة.
4/إشكال آخر:
يروي صاحب كتاب نهج البلاغة وهو كتاب معتمد عند الشيعة أن عليا رضي الله عنه استعفى من الخلافة وقال دعوني والتمسوا غيري. وهذا في نهج البلاغة صفحة 136 . الإمام المعصوم الأول عند الشيعة يقول: دعوني والتمسوا غيري. وأقول هذا يدل على بطلان مذهب الشيعة إذ كيف يستعفي منها؟ أي يطلب الإعفاء من هذه الإمامة ويرفض تنصيبه إمام وخليفة وهذه الإمامة هو فرض من الله لازم كما تدعي كتب الشيعة. فكيف يطلب علي رضي الله عنه أن يتنحى عن الركن الأول عند الشيعة وهو ركن الإمامة؟ ويقول دعوني والتمسوا غيري.
5/إشكال آخر:
يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بضعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي كذلك رضي الله عنها العفيفة الشريفة. يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنها بل كسر ضلعها وهم بإحراق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن أو محسن والإشكال أو السؤال أين علي رضي الله عنه عن هذا كله أين أسد الأسود وأين ذلك الشجاع الكرار؟ لماذا لم يأخذ بحق زوجته؟ فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إشكال كبير يحتاج إلى إجابة.
6/إشكال آخر:
لقد وجدنا كثيرا من سادة الصحابة من كبراء الصحابة تصاهروا مع أهل البيت عليهم السلام وتزوجوا منهم والعكس بالعكس ولاسيما الشيخين منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا متفق عليه بين أهل التواريخ وبين من ينقلون الأخبار من السنة ومن الشيعة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما وكذلك تزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين . وزوج أبنتيه رقية ثم أم كلثوم لثالث الخلفاء الراشدين الجواد السخي عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ولذاك كان يلقب بذي النورين ثم ابنه أبان بن عثمان (عثمان بن عفان عنده أبن اسمه أبان) هذا أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وكذلك مروان أبن أبان بن عثمان كان متزوجا من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. ثم كذلك زيد بن عمرو بن عثمان. عثمان عنده عمرو وعمرو عنده زيد. هذا زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجا من سكينة بنت الحسين وكذلك عبد الله بن عمرو بن عثمان كان متزوجا من فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. نكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة دون غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم دون غيرهم من الصحابة. فلماذا هذا الطعن في هؤلاء الأئمة الثلاثة؟ولماذا القدح فيهم وأنهم كفروا وقد ارتدوا وان كان علماء الشيعة لايصرحون أمام العامة وأمام المسلمين لكن عقلاء الشيعة وعوام الشيعة يعلمون يقينا أن علماؤهم يطعنون في أبي بكر وعمر وعثمان في داخل حسينياتهم. فلماذا أئمة أهل البيت يزوجون بناتهم لأبناء هؤلاء؟
أما من سم اسمه باسم عمر رضي الله عنه من الأئمة فمنهم علي كما ذكرنا آنفا سمى ابنه عمر الأكبر وأمه كما ذكرنا أم حبيب بنت ربيعة وقد قتل هذا عمر بالطف أي في ليلة الطف مع أخيه الحسين رضي الله عنه ولا يذكر عمر البتة مات مقتولا نحسبه شهيدا عند الله عز وجل لكنه لا يذكر في حسينيات الشيعة عند مصاب الحسين وعند استلام ما يسمى بعزاء الحسين لا يذكر عمر. وكذلك الحسن بن علي سمى ابنه أبا بكر وعمر وهذا موجود في كتب الشيعة في كتاب الإرشاد للمفيد صفحة 194 وكذلك في كتاب منتهى الآمال المجلد الأول صفحة 240 وكذلك موجود في كتاب جلاء العيون للمجلسي صفحة582 فلماذا لا يذكرون هؤلاء ولماذا يطعن في هؤلاء رضي الله عنهم
الإشكالات كثيرة ونسردها على عجالة.
7/إشكال آخر: ذكر الكليني في كتاب الكافي ، وركزوا جيدا. أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم وهذا في أصول الكافي للكليني المجلد الأول صفحة258 بوب الكليني يقول: أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم . ثم يذكر المجلسي في كتابه بحار الأنوار حديثاً يقول: لم يكن إمام إلا مات مقتولا أو مسموما(بحار الأنوار مجلد43 صفحة364).
وهنا الإشكال نقول اذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني وذكر الحر العاملي إذا كان هذا الإمام المعصوم يعلم الغيب فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب فإن كان هذا الطعام والشراب مسموما علم ما فيه من سم وتجنبه ـ وهو لابد أن يتجنبه ـ فإن لم يتجنبه مات منتحرا لأنه يعلم على قول الشيعة أن الطعام مسموم ، فإذا أكل الطعام أو شرب هذا الشراب المسموم فيكون قاتلا لنفسه ، وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن قاتل نفسه في النار فهل يرضى الشيعة هذا لأئمتهم وهذا قدح في هذا الإمام لأنه يعد منتحرا وهم منزهون عن هذا رضوان الله عليهم. فنريد الإجابة على هذا الإشكال.
8/إشكال آخر:
لقد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما لمعاوية رضي الله عنه. وسالمه في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار ومن الجيوش ومن المنعة ما يمكنه من مواصلة قتال معاوية رضي الله عنه. وفي مقابل هذا خرج أخوه الحسين رضي الله عنه على يزيد في قلة من أصحابه. في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة . فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق والآخر على باطل ، لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب حقا كان خروج الحسين مجردا من القوة ضعيفا مع استطاعته من المسالمة كان هذا أمرا باطلا وخطأ من الحسين وان كان خروج الحسين مع ضعفه حقا كان تنازل الحسن مع قوته باطلا وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه لأنه قالوا إنهما جميعا أي الحسن والحسين كان جميعا على الحق والحقيقة أنه جمعوا بين النقيضين وهذا القول يهدم أصول معتقد الشيعة ، وان قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وان قالوا ببطلان إمامته يبطل إمامة أبيه لأنه هو الذي ولاه وهو الذي نصبه تعده كما تعتقد الشيعة وهكذا . وهذا إشكال كبير لابد أن يتفكر فيه عقلاء الشيعة.
9/إشكال آخر:
ذكر الكليني في كتابه الكافي المجلد الأول صفحة239 حديثا يقول الكليني : حدثنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن الحجال عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، هاهنا أحد يسمع كلامي قال فرفع أبو عبد الله عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر. فاطلع فيه ثم قال يا أبا محمد سل مابدا لك قال قلت جعلت فداك ثم سكت ساعة ثم قال وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام قلت وما مصحف فاطمة عليها السلام قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد.
استمع جيدا الإمام يقسم يقول والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال قلت هذا والله العلم قال إنه لعلم وما هو بذاك. أهـ.
والإشكال هنا هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟ إن كان لا يعرفه فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأمة ، والله يقول :( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وهذا إشكال كبير نريد عليه الإجابة.
10/إشكال آخر:
في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. ونقلوا أقوال أهل البيت(هؤلاء نقلة كتاب الكافي للكليني ، الرجال الذين نقلوا أحاديث الشيعة). ومنها الأسماء التالية وماذا تستنتج منها : مفضل بن عمر ، أحمد بن عمر الحلبي ، عمر بن أبان ،عمر بن أذينة ، عمر بن عبد العزيز، إبراهيم بن عمر، عمر بن حنظلة ، موسى بن عمر ، العباس بن عمر ، والجامع بين هذه الأسماء هو اسم عمر سواء كان اسم الراوي أو اسم أبيه. الإشكال لماذا تسمى هؤلاء الرواة باسم عمر رضي الله عنه وهو أعدى عدو لآل البيت.
11/إشكال آخر:
يقول سبحانه وتعالى: (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون،أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)، ويقول عز وجل: ( والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) الصبر أمره عظيم . وذكر في نهج البلاغة هذا الأثر وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم يقول علي باللفظ لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفذنا عليك ماء الشؤون. وهذا موجود في نهج البلاغة وكذلك في مستدرك الوسائل وذكر أيضا أن عليا عليه السلام ورضي الله عنه قال : (من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله) وهذا في كتاب الخصال للصدوق صفحة 621 وفي كتاب وسائل الشيعة. علي الإمام الأول عند الشيعة يحذر أتباعه وأشياعه ويقول لهم من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله، وكذلك الحسين إمام زمانه وإمام الدنيا رضي الله عنه يقول لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب كتاب منتهى الآمال بالغة الفارسية وترجم إلى اللغة العربية، وباللغة العربية موجود في المجلد الأول صفحة 248 يقول الحسين وهو الإمام الثالث عند الشيعة وهو يوصي أخته زينب وقول يا أختي أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف اذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب ولا تخمشي وجهك بأظافرك ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي. ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه يوصيهم وهذا في كتاب من لا يحضره الفقيه وكذلك في وسائل الشيعة للحر العاملي وإذا أردنا أن نحدد ذكره الحر العاملي في وسائل الشيعة المجلد الثاني صفحة 916 وذكره القمي في من لايحضره الفقيه في المجلد الأول صفحة232 . أمير المؤمنين يعلم أصحابه ويقول لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون . وقد ورد في تفسير الصافي في تفسير آية قوله تعالى: ( ولا يعصينك في معروف) أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على الا يسودن ثوبا وألا يشققن جيبا ولا ينادين بالويل بل في فروع الكافي للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة رضي الله عنها فقال:( إذا أنا مت فلا تخمشي وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة ) يعني لا تأتي بنائحة فتصرخ وتلطم وهذا كما ذكرت في كتاب الفروع من الكافي الخامس صفحة527 . وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عند الشيعة بالصدوق يقول من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لم يسبق اليها قوله: ( النياحة من عمل الجاهلية). وكما يروي علماؤهم المجلسي والنوري وكثير من أئمتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( صوتان ملعونان يبغضهما الله اعوال عند مصيبة ـ أي صراخ عند مصيبة ـ وصوت عند نغمة ) يعني معنى اعوال أي النياحة وعند نغمة أي الغناء . والسؤال والإشكال الذي أخاطب به وأسأل به عقلاء الشيعة بعد كل هذه الروايات لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من الحق ويضربون ويلطمون داخل حسينياتهم بالتطبير وبضرب القامات. ومن نصدق؟ هل نصدق الملالي المعممين أم نصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته الطاهرين الطيبين رضوان الله عليهم .
12/إشكال آخر:
إذا كان التطبير( والتطبير لمن لا يعرفه هو إدماء الرأس وإخراج الدم من الرأس كما تفعله الشيعة في يوم عاشوراء) إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور واللطم له أجر عظيم كما يدعون ، وكما يقولون فلماذا لايطبر الملالي لماذا لايضرب المشائخ المعممين والبالذات أصحاب العمائم السوداء الذين هم من نسل الحسين سلام الله عليه كما يقولون ، إن كان هذا فيه أجر عظيم فلماذا لا تطبرون ولماذا لا تضربون ولماذا لا تسيلون هذه الدماء من جباهكم ولا يفعلها الا هولاء المساكين العامة الذين يظنون أنهم على الحق وهم ليسوا كذلك. لماذا لا يفعلون هذا نريد من عقلاء الشيعة أن يسألوا هذا السؤال ويجيبوا علينا عن هذا الإشكال.
13/إشكال آخر:
العبودية لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى ، الانكسار بين يدي الله والتقلب في مراتب العبودية لا تكون إلا للواحد الأحد سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله تعالى :( بل الله فعبد) وهنا إشكال . لماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين وعبد علي وعبد الزهراء وعبد الإمام . ولماذا لم يسمي الأئمة المعصومون كالحسن والحسين والسجاد والكاظم والأئمة المعصومون عند الشيعة لماذا لم يسمي الواحد منهم ابنه بعبد علي وبعبد الزهراء وهل يصح أن يكون عبد الحسين أي خادم الحسين كما يبرر بعض المعممين والملالي. يقولون نحن نقول عبد الحسين يعني خادم الحسين. وهل يكون خادم الحسين بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه. وهل يعقل أن يقدم له الطعام والشراب وأن يصب له ماء الوضوء في قبره حتى يصير خادما كما يبرر هؤلاء المعممون لعوامهم هؤلاء المساكين هذا لا يجوز.
14/إشكال آخر:
عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله عندما تولى وأخذ الولاية وأصبحت له رضي الله عنه . ما رأينا علي بن أبي طالب رضي الله عنه خالف الخلافاء الراشدين ، ما رأيناه خالف أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ، فلم يخرج للناس قرآن غير الذي عندهم ولم ينكر على أحد منهم شيء بل تواتر قوله على المنبر:خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولم يشرع المتعة ولم يرد فدك ولم يوجب المتعة في الحج على الناس ولا عمم قول حيى على خير العمل في الأذان ولا حذف الصلاة خير من النوم. فلو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما كافرين وقد غصبا الخلافة من علي رضي الله عنه كما تزعم الشيعة فلماذا لم يبين ذلك عندما أخذ الإمامة وكانت له القوة والمنعة رضي الله عنهم أجمعين ولماذا لم يبين وقد كانت السلطة في يده بل نجده تماما فعل العكس امتدح الثلاثة وأثنى عليهم حينما قال خير الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. فأقول لهؤلاء العقلاء ليسعنا نحن وأنتم ما وسع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حينما أثنى على هؤلاء الثلاثة رضوان الله عليهم.
15/إشكال آخر: يزعم الشيعة أن معاوية رضي الله عنه كان كافرا ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل عن الخلافة وهو الإمام المعصوم. الإمام المعصوم الثاني الحسن بن علي يتنازل يتنازل لذلك الكافر الملحد كما تعتقد الشيعة فيلزم هذا القول أن يكون الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل عن الخلافة لكافر وهذا مخالف لعصمته رضي الله عنه كما تعتقدون. أو أن يكون معاوية رضي الله عنه مسلما ثبتا عادلا رضي الله عنهم أجمعين.
16/إشكال آخر:
وهو عبارة عن سؤال نتفكر فيه جيدا وهي شعيرة ظاهرة عند الشيعة عموما الإثناء عشرية. السؤال يقول: هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة الآن وهي ما تسمى بالتربة الكربلائية هل سجد عليه الصلاة والسلام. إن قال الملالي وعلماء الشيعة نعم قلنا هذا كذب فلم يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين وإن قالوا لم يسجد وهذا هو الحق قلنا اذا كان هذا كذلك فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول لم يسجد على التربة الحسينية فلماذا أنتم تفعلونها وتسجدون على جباهكم مع العلم أن مرويات الشيعة تذكر أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء وجاءت بعض الآثار تقول أن هذه الأرض هي التي يقتل فيها الحسين أو يمتزج بها دم الحسين أو دمه الطاهر رضوان الله عليه بهذا التراب وعندها بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقول رواياتهم. اذا التربة موجودة بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يسجد عليها؟ هل الشيعة أهدى من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا إشكال يحتاج إلى إجابة.
17/إشكال آخر:
يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم وانقلبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته. والسؤال هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته شيعة إثناء عشرية ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى سنة ناصبة أم أنهم كانوا قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم أهل سنة ثم انقلبوا إلى شيعة إثناء عشرية لأن الانقلاب انتقال من حال إلى حال نريد الإجابة على هذا السؤال.
كانوا مسلمين ثم ارتدوا وانقلبوا وبدلوا وغيروا كما تقول روايات الشيعة فابتداء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هل كانت الصحابة شيعة إثناء عشرية ثم بعد ذلك تحولوا إلى السنة أو كانوا سنة وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا التشيع ثم بعد ذلك أصبحوا شيعة إثناء عشرية نريد إجابة على هذا الإشكال.
18/إشكال آخر:من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي وأمه هي العفيفة الشريفة فاطمة رضي الله عنها وهو من أهل الكساء عند الشيعة وهو كذلك من الأئمة المعصومين شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه. وهنا الإشكال الذي نريد عليه الإجابة لماذا منعت أو انقطعت الإمامة عن أولاد الحسن واستمرت في أولاد الحسين أبوهما واحد والأم واحدة وكلاهما سيدان وكلاهما سيدا شباب أهل الجنة بل يزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله في العمر وأكبر منه سنا وهو بكر أبيه بكر علي بن أبي طالب فلماذا قطعت ومنعت الإمامة من أولاد الحسن ووضعت في أولاد الحسين رضوان الله عليهم أجمعين هذا إشكال يحتاج إلى توضيح وبتأصيل علمي.
19/إشكال آخر:لماذا لم يصل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه مادام هو الإمام من بعده كما تزعمون وأن هذا أمر أصل من أصول الدين ولا بد أن يكون متواترا معلوما بل هو أصل اصول الدين فلماذا لم يصل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مرض رسول الله لا نقول بعد وفاته لماذا لم يصل ولو صلاة واحدة ولم يأمر رسول الله علي بن أبي طالب أن يصلي ولو صلاة واحدة والإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكبرى وهذا إشكال.
20/إشكال آخر:
أنتم تقولون إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر وهو محمد بن حسن العسكري في السرداب هو الخوف من الظلمة كما جاء في كثير من رواياتكم الخوف من الظلمة فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ كالعبيديين الفاطميين والبويهيين والصفويين زمن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة الآن التي تجهز الترسانات النووية والمفاعلات النووية لماذا لم يخرج إلى الآن وأنتم تقولون ما اختفى إلا خوفا من الظلمة ومن بطش الجبابرة وقد قامت دول قوية جبارة للشيعة على مر التاريخ فلماذا لا يخرج إلى الآن والشيعة الآن يستطيعون أن ينصروه فيحموه في دولتهم بل أعدادهم بالملايين وهم يفدونه بأرواحهم صباح مساء لماذا لا يخرج نريد إجابة على هذا الإشكال.
21/إشكال آخر: بوب الكليني بابا مستقلا في الكافي بعنوان ( إن النساء لايرثن من العقار شيئا) روى فيه عن أبي جعفر قال: النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئا هذا في المجلد السابع صفحة 127 في كتاب فروع الكافي للكليني وروى الطوسي في التهذيب في المجلد التاسع صفحة254 عن ميسرة قوله سألت أبا عبدا لله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث قال لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما. وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: النساء لايرثن من الأرض ولا من العقار شيئا. وعن عبدالملك بن أعين عن أحدهما عليه السلام ـ أي أحد الأئمةـ قال ليس للنساء من الدور والعقار شيء وليس في هذه الروايات تخصيص أو تقييد لا لفاطمة رضي الله عنها ولا لغيرها وعلى هذا فإنه لا يحق لفاطمة رضي الله عنها أن تطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب روايات المذهب الشيعي ، لأن علماء الشيعة يطعنون في أبي بكر رضي الله عنه ويقولون أنه غصب ميراث فدك أو ما تملكه فاطمة رضي الله عنها من ميراثها في فدك. وأيضا كل ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فهو للإمام (لاحظ أنه جاء في روايات للشيعة أن كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو للإمام ). فعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد رفعه عن عمر بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم وأقطعة الدنيا قطيعة فما كان لآدم عليه السلام فلرسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد. وهذا كذلك في أصول الكافي للكليني كتاب الحجة باب أن الأرض كلها للإمام عليه السلام المجلد الأول صفحة 476 . والإمام الأول هو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما تعتقده الشيعة هو علي رضي الله عنه. ولذا فالأحق بالمطالبة في أرض فدك هو علي رضي الله عنه وليس فاطمة رضي الله عنها ولم نرى عليا رضي الله عنه فعل ذلك فنريد الإجابة على هذا.
22/إشكال آخر:
لقد أجمع أهل السنة والجماعة وكذلك الشيعة بجميع فرقهم على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شجاع لا يشق له غبار وأنه لا يخاف في الله لومة لائم وهذه الشجاعة لم تنقطع لحظة واحدة من بداية حياته حتى قتل على يد بن ملجم والشيعة كما هو معلوم يعلنون أن عليا بن أبي طالب هو الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بلا فصل وهو مباشرة موصى عليه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فصل أي بلا فاصل. أقول هنا الإشكال هل توقفت شجاعة علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه ثم يبايع بعده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم يبايع بعده مباشرة ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه هل عجز رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أن يصعد الى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في خلافة أحد هؤلاء الثلاثة ويعلنها مدوية بأن الخلافة قد أغتصبت منه وأنه هو الأحق بها لأنه الوصي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لم يفعل هذا؟ ولماذا لم يطالب بحقه وهو من هو في شجاعته وأقدامه رضي الله عنه وكان معه كثيرون من المناصرين والمحبين الذين سوف يلتفون حوله لو قالها على منبر رسول الله لماذا لم يفعل هذا رضي الله عنه.
23/إشكال آخر:
حديث الكساء الذي شمل أربعة أنفس من بيت علي رضي الله عنه. ووصفهم بالتطهير. والأربعة هم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين. السؤال ما هو الدليل على إدخال غيرهم في التطهير والعصمة إن كان حديث الكساء الصريح في تطهير آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الأربعة (في علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين) فما هو الدليل على إدخال غيرهم في التطهير والعصمة والرسول عليه الصلاة والسلام لم يصرح إلا في أربعة أريد على هذا السؤال والإشكال الإجابة.
24/إشكال آخر:
يروي الشيعة عن الإمام جعفر الصادق وهو مؤسس المذهب الجعفري حسب اعتقادهم قوله مفتخرا أولدني أبو بكر مرتين ( لاحظ جعفر الصادق الإمام المعصوم عند الشيعة مؤسس المذهب الجعفري حسب اعتقاد الشيعة الإثناء عشرية يقول: أولدني أبو بكر مرتين) وهذا موجود في كتاب كشف الغمة للأربلي المجلد الثاني صفحة373. قال أولدني أبو بكر مرتين لأن نسبه ينتهي لأبي بكر من طريقين. الأول عن طريق والدته أمه فاطمة بنت قاسم بن أبي بكر والثاني عن طريق جدته لأمه أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكر ثم نجد الشيعة يروون عن الصادق روايات كاذبة في ذم جده رضي الله عنه كيف يكون هذا؟ والسؤال كيف يفتخر هذا الصادق بجده من جهة ثم يطعن فيه من جهة أخرى هذا الكلام قد يصدر من إنسان جاهل من إنسان سوقي عربيد لكن لا يصدر من إمام يعتبره الشيعة أفقه أهل عصره وزمانه وهو غير ملزم لأحد أن يكذب أو أن يقدح أو أن يمدح نريد الإجابة على هذا الإشكال.
25/أشكال آخر:يدعي الشيعة أن عمر رضي الله عنه يبغض عليا رضي الله عنه. الشيعة علماء الشيعة يقولون في حسينياتهم وفي ندواتهم وفي جلساتهم وفي كتبهم يقولون أن عمر رضي الله عنه يبغض عليا أشد البغض ومع هذا نجد عمر رضي الله عنه يولي عليا على المدينة عندما خرج لاستلام مفاتيح بيت المقدس كيف يكون هذا؟ عمر يبغض عليا ولا يحبه وإذا خرج عمر لاستلام مفاتيح بيت المقدس يجعل الإمام والأمير على مدينة رسول الله هو علي بن أبي طالب الذي يبغضه ولا يحبه وعلما بأن عليا رضي الله عنه كان سيصبح خليفة على المسلمين في حال تعرض عمر رضي الله عنه لأي مكروه. يعني لو قتل عمر رضي الله عنه من الذي سيكون بعد عمر هو الذي ولاه عمر علي أمير المدينة هو الذي سيكون أمير المؤمنين فكيف يكون هذا؟ كيف تدعي الشيعة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبغض عليا ويكره عليا رضي الله عنهم أجمعين ثم نرى عمر يولي الإمارة في المدينة لعلي رضي الله عنه نريد الإجابة على هذا الإشكال.
26/إشكال آخر:واستمعوا جيدا يا عقلاء الشيعة. يرى علماء الشيعة أن أعضاء السجود في الصلاة هي ثمانية أعضاء الجبهة والأنف والكفان والركبتان والقدمان وهذه الأعضاء يجب أن تلامس الأرض في حال السجود وهذا مذكور في كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي المجلد الثالث صفحة598 كذلك يقولون بوجوب السجود على مالا يؤكل ولا يلبس وبهذا يضعون التربة تحت جباههم ـ تحت عضو واحد من الثمانية أعضاءـ والسؤال لماذا لايضع الشيعة التربة الحسينية التي مزج دم الحسين الطاهر بها على كل عضو من أعضاء السجود لماذا خصصتم الجبهة وأنتم مأمورون أن تسجدوا على ثمانية أعضاء الجبهة والأنف والكفان والركبتان والقدمان، لماذا خصصتم الجبهة بهذه التربة الكربلائية الحسينية ولا يوجد دليل يخصص هذا تناقض وهذا إشكال نريد عليه الإجابة.
27/إشكال آخر: جاء في بعض الروايات في مثل كتاب الغيبة لطوسي أن الشيعة كما تزعم في بعض الروايات أن مهديهم الثاني عشر محمد بن حسن العسكري حينما يخرج من سردابه في آخر الزمان فإنه سيحكم بحكم آل داوود. والإشكال أين شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ الناسخة لجميع الشرائع السابقة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لماذا يحكم بشريعة آل داوود؟ وأين شريعة محمد عليه الصلاة والسلام؟ .
مدونة المناظرات
مدونة عبارة عن موسوعة للمناظرات
http://monazarh.blogspot.com/
بتاريخ : 02-27-2009 الساعة : 03:49 AM رقم #2
محمدجمال حسين
عضو
رقم العضوية : 1575
عضو منذ : Dec 2008
المشاركات : 759
بمعدل : 0.56 يوميا
تنزيلات
0
تحميل
0
28/إشكال آخر :
يعتقد الشيعة أن الأئمة تحملهم أمهاتهم في الجنب في أجنابهم ويولدون من الفخذ الأيمن كما ذكر ذلك المسعودي في كتابه إثبات الوصية صفحة196 (الأئمة تحملهم أمهاتهم في جنوبهم ويولدون من الفخذ الأيمن) وهنا إشكال وسؤال أليس محمد صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الأنبياء وأشرف الأئمة وأقدم من وطأ بقدميه الثرى صلى الله عليه وسلام أشرف منهم جميعا فلماذا حمل في بطن أمه ولماذا خرج من رحمها ولماذا لم يخرج من فخذ أمه الأيمن؟ هذا إشكال يبين الغلو والتناقض في هذا المذهب وفي هذا المعتقد نريد الإجابة والواضحة المؤصلة تأصيلا علميا.
29/إشكال آخر:
يروي الشيعة عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر وهذا في الأنوار النعمانية. ويروون عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي: ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو القائم من بعدي وهذا مذكور في الأنوار النعمانية المجلد الثاني صفحة 55 يعني بعد صفحتين من الأثر الأول لأن الأثر الأول موجود في المجلد الثاني صفحة53. فالآن في الرواية الأولى أن أبا عبد الله جعفر الصادق يقول صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر (يعني لا يصرح باسم هذا الإمام إلا كافر) ونرى أن أبا محمد الحسن العسكري قال لأم المهدي بعد صفحتين مباشرة من الأثر الأول يقول لها ستحملين ذكر واسمه محمد وهو القائم من بعدي أليس هذا تناقض؟ مرة تقولون من ناداه باسمه فهو كافر ومرة تقولون بأن الحسن العسكري سماه محمدا هذا إشكال نريد عليه الإجابة.
30/إشكال آخر:
وسؤال آخر يحتاج إلى سؤال لو أراد إنسان أن يتشيع لو أنا أريد أن أتشيع فما هو المذهب الذي اسلكه من جملة مذاهب الشيعة الكثيرة مابين إمامية وإسماعيلية وإسماعيلية بفرقها اغاخانية وإسماعيلية مكارمة وإسماعيلية بهرة وبين نصيرية علوية وبين زيدية وبين دروز والكثير من الفرق الشيعية ما هو المذهب الذي سوف أسلكه وسوف اعتقده وكلهم يزعم الانتساب لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يقر بإمامة علي رضي الله عنه وكلهم يعادي الصحابة ويعتقدون جميعا إمامة علي رضي الله عنه وأنها ركن وأنه الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فصل وأن معهم أصل الدين ويمدحون في الأئمة فما هو المذهب الذي نعتقده؟ إمامية اثنا عشرية وإلا إسماعيلية بأنواعها وإلا نصيرية علوية وإلا دروز من بقايا الفاطمية هذا يحتاج إلى إثبات.
31/إشكال آخر:عندما يريد الشيعة إثبات الإمامة(إمامة الإثنا عشر) فإنهم يستدلون بحديث الكساء الذي صرح فيه صلى الله عليه وسلم بأربعة. والسؤال لقد ذكرت فاطمة رضي الله عنها في حديث الكساء بنص نقلي صريح صحيح فلماذا تستبعد عن الإمامة ولا تذكر ظمن أئمة الشيعة؟ هي مذكورة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (علي وفاطمة والحسن والحسين) فلماذا أخرجتم فاطمة رضي الله عنها من الإمامة من إمامة الإثنا عشر هذا إشكال يحتاج كذلك إلى دليل.
32/إشكال آخر:لماذا لم يلطم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات إبنه إبراهيم كما تلطم الشيعة في حسينياتهم. ولماذا لم يلطم علي رضي الله عنه وهو الامام المعصوم الأول عند الشيعة عندما توفيت فاطمة رضي الله عنها؟ لماذا لم يلطم ولم يخمش ولم يطبر ولم يضرب القامات بالسلاسل أو بيديه لماذا لم يفعل هذا وهو دين لابد أن يطبق نريد الإجابة على هذا الإشكال.
33/إشكال آخر:يعتقد الشيعة أن إغلب الصحابة كانوا منافقين وكفار مرتدين الا قلة قليلة وهذا الذي يقوله المعممون في داخل حسينياتهم وعقلاء الشيعة يقرون بهذا. اذا كان الصحابة قد ارتدوا ومنهم من كان منافقا وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا الا قلة قليلة فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لم ينقض هؤلاء الكفار المرتدين على القلة القليلة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم. إن قالوا بأنهم إنما ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سبعة. لأنه في كتب الشيعة ومنها كتاب الكليني أن الصحابة ارتدوا الا سبعة اذا المؤمنون هم سبعة أو على أقل الأحوال هم قلة قلية فلماذا هؤلاء الصحابة الذين ارتدوا بعد موت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الأكثرية الا سبعة أو قلة قليلة لماذا لم يهجموا على هذه القلة أو على هؤلاء القليلون المستضعفون ويبيدوهم ويستبيحوهم ويقتلوهم؟ لماذا؟ولماذا لم يرجعوا الأمر إلى الكفر والى الجاهلية كما كان أجدادهم وآباؤهم؟ لماذا لم تفعل هذا الصحابة؟ أنتم تقولون أنهم ارتدوا وأنهم منافقون انتظروا موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا وكفروا بالله وعادوا إذا لماذا لم تعد الصحابة إلى دين آبائهم وأجدادهم الجاهلية القديمة ولماذا لم يقتلوا هذه القلة القليلة التي بقيت وقيل أنهم سبعة أو أكثر بقليل هذا يحتاج إلى إجابة يا معشر العقلاء.
34/إشكال آخر:يقول الشيعة إن البكاء على الحسين مستحب. فهل هذا الاستحباب على البكاء مبني على دليل أم على هوى؟ وإن كان على دليل فأين هذا الدليل؟ هذا أمر. أين هذا الدليل الذي يجوز البكاء على الحسين علما أن الحسين يوصي أخته ألا تشق عليه جيب ولا تلطم عند استشهاده. أين هذا الدليل ثم لماذا لم يفعل ذلك أحد من أئمة أهل البيت الذين تزعمون أنكم تتبعونهم وتسيرون على هديهم. نريد الإجابة على هذا.
35/إشكال آخر:يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب أفضل من ابنه الحسين فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على الحسين؟ هو أعظم من الحسين فلماذا لا تبكون وقد قتل كما قتل الحسين رضوان الله عليهم أجمعين ثم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهما فلماذا لا تبكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطبرون وتأخذون العزاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعظم الجميع وقد قتل على يد اليهود قتل مسموما عليه الصلاة والسلام. ولماذا لا تسمون حسينياتكم بإمامكم الأول العلويات أو بالمحمديات لماذا تنسبونها إلى الحسين رضي الله عنه أو لماذا لا تنوعون الحسينيات أو أماكن استقبال العزاء كما تسمون سمو حسينيات وسمو علويات وسمو محمديات وسموها بأسماء الأئمة لماذا لا تفعلوا هذا؟
36/إشكال آخر:إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركن لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم كما جاء ذلك في كتب أئمة الشيعة ولو شهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج بيت الله الحرام كما تعتقد الشيعة فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم. إن كان هذا الأمر لعظمته ولمكانته في هذا الدين أن الذي لا يأتي بالإمامة لا ينفعه صلاة ولا زكاة ولا حج ولا حتى شهادة حتى يأتي بالإمامة. إذا هذه مسألة عظيمة لماذا لم تذكر في كتاب الله صريحة واضحة؟ بينما نجد في القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دون الإمامة عند الشيعة كالصلاة والصيام والزكاة والحج بل صرح الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلا فأين الركن الأكبر وأين الثقل الأكبر وهي الإمامة لماذا لم تأتي صريحة في القرآن الكريم؟ إن كانت على هذا المستوى من العظمة ومن الأهمية في دين الله عز وجل نريد الإجابة على هذا.
37/إشكال آخر:
يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات من قبل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويروون أن أبي جعفر أو عن أبي جعفر أنه قيل له لماذا سمي علي أمير المؤمنين قال الله سماه وهكذا أنزل في كتابه: ( واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمد رسولي وأن عليا أمير المؤمنين) هذا في أصول الكافي المجلد الأول صفحة 412 ويقول الكليني في تفسير الآية فالذين آمنوا به أي الإمام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون يعني الذين إجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوه هذا كلام الكليني ثم يقول والجبت والطاغوت فلان وفلان وهذا في الكافي المجلد الأول صفحة429. لاحظ الكافي لايصرح بأسماء الطاغوتين الجبت والطاغوت لأنه كان في وقت الإستضعاف فقال فلان وفلان بينما المجلسي شيخ الدولة الصفوية في وقت القوة والمنعة يقول كما في كتابه بحار الأنوار مجلد23 صفحة 306 يقول المجلسي المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ولهذا يعتبر المجلسي أبو بكر وعمر أنهما شيطانان عياذا بالله تعالى فقد جاء في تفسيرهم لقول الله تعالى: (لا تتبعوا خطوات الشيطان قالوا خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان) ويروون عن أبي عبد الله قال ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعدهم فقد فاز فوزا عظيما قال هكذا نزلت هذا في أصول الكافي المجلد الأول صفحة414 ومن أراد أن يتوسع فعليه أن يعود لشريطي المسمى بالشيعة والقرآن الكريم. كذلك عن أبي عبد الله عليه السلام قال نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا) وهذا موجود في أصول الكافي المجلد السابع صفحة66 والآثار والأحاديث كثيرة في الطعن في الشيخين وأنهما حرفا كتاب الله. وهنا سؤال أو إشكال محرج للشيعة وأنا أوجهه لعقلاء الشيعة ليبحثوا فيه مادام أن أبا بكر وعمر قد حرفا هذه الآيات فلماذا لم يقوم علي بن أبي طالب بعد أن صار خليفة للمسلمين بتوضيح هذا الأمر لماذا لم يقل في وقت خلافته وقوته وبعد موت الشيخين لماذا لم يقل أن أبا بكر وعمر قد حرفا هذا القرآن والصواب هو كذا وكذا من دين الله عز وجل ولماذا لم يعيد هذه الآيات في القرآن كما أنزلت هذا يجب عليه بل هو من أفرض الفروض عليه أن يعيد ما حرف من كتاب الله عز وجل بعد موت أبو بكر وعمر الذين حرفوا هذا القرآن كما يعتقد علماء الشيعة لماذا لم يفعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا؟ هذا يحتاج إلى إجابة.
38/إشكال آخر:ذكر أبو فرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين صفحة 88 وصفحة142 وصفحة 188 طبعة بيروت والأربلي ذكر كذالك في كشف الغمة المجلد الثاني صفحة 66 والمجلسي في جلاء العيون صفحة582 (هؤلاء الثلاثة من علماء الشيعة ذكروا في كتبهم) أن أبا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء مع أخيه الحسين رضي الله عنه الله عنهما وكذلك قتل معهم أبن الحسين واسمه أبا بكر وكذلك محمد الأصغر المكنى بأبي بكر جميعهم قتلوا مع الحسين الإشكال والسؤال لماذا يخفي علماء الشيعة والملالي والمعممين هذا الأمر عن أتباعهم ولا يركزوا إلا على مقتل الحسين؟ هل أن السبب لأن أسماءهم بأبي بكر وهم دائما يدندنون على كفر هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه نريد إجابة على هذا الإشكال.
39/إشكال آخر: كان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه أناس يرون الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في حياتهم ثم يذهبون الى ديارهم وهذا متواتر منقول في كتب السنة وفي كتب الشيعة يأتي صحابي أو يأتي رجل يرى الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم يعود ولا يراه بعد ذلك. وهؤلاء الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم عادوا الى ديارهم حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يموت الواحد منهم هؤلاء لم يسمعوا عن ولاية علي رضي الله عنه ولم يسمعوا بإمامة أبنائه وأحفاده وأنا أسأل هل إسلامهم ناقص؟ إن قال علماء الشيعة نعم قلنا لهم لو كان كذلك لكان النبي صلى الله عليه وسلم لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتصحيح إسلامهم ولبين لهم أمر الإمامة في الجلسة الأولى حتى لا يموتوا وهم تاركون لركن الإمامة ذلك الركن العظيم. لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم هذا الركن العظيم وهو يعلم أن هذا الراعي وهذا الأعرابي سوف يذهب إلى دياره ولن يعود البتة ولم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا يدلل ويثبت أن الإمامة ليست ركن من أركان هذا الدين؟
40/إشكال آخر:لا يستطيع الشيعة ( أي علماء الشيعة) وأنا لا أكلم العامة لأن العامة تقلد وفيهم الكثير من المخلصين والصادقين. وأنا حينما أوجه كلامي أوجهه إلى المعممين والى الملالي الذين يؤثرون في هؤلاء العامة المساكين. أقول لا يستطيع الشيعة أن ينكروا أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين قد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وأن الله سبحانه وتعالى أخبر بأنه قد رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم كذلك لأن الله عز وجل يقول: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) إذا الله عز وجل قد رضي عن هؤلاء الثلاثة وعلم ما في قلوبهم من الإيمان ومن التوحيد ومن الصدق ومن الصفاء رضوان الله عليهم. فكيف يليق بعلماء الشيعة بعد ذلك أن يكفروا بخبر الله تعالى ويزعم خلافه وكأنهم يقولون يارب أنت لا تعلم عنهم ما نعلم نحن نعلم أنهم زنادقة ونعلم أنهم بدلوا الدين ونعلم أنهم حرفوا هذا الدين وأنت لا تعلم عياذا بالله تعالى وهذا إشكال.
41/أشكال آخر:طالما يردد علماء الشيعة في كتبهم عن مقتل الحسين رضي الله عنه أنه مات عطشانا في المعركة وجاء في بعض الروايات أنه يقول: يا شيعتي كلما شربتم الماء تذكروني أو كلما تشربوا الماء فأذكروني. ولذلك ترى الشيعة يكتبون على مخازن أو على ثلاجات المياه العبارة التالية: اشرب الماء وتذكر عطش الحسين. طيب هذا كلام جميل السؤال والإشكال في نفس الوقت مدام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم أنه سوف يحتاج إلى الماء أثناء القتال وألم يعلم أنه سوف يموت عطشانا وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافيه للمعركة لماذا لم يفعل هذا؟ هذا يحتاج إلى إجابة.
42/إشكال آخر:لقد اكتمل دين الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى :" اليوم أكملت لكم دينكم" ومذهب الشيعة إنما ظهر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنريد إجابة واضحة صريحة مدعمة بالأصول والثوابت العلمية على هذا الأمر. (الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم ومذهب الشيعة لم يقم إلا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يحل هذا الإشكال).
43/إشكال آخر:
إذا كان لعلي وأبنائه الحسن والحسين رضوان الله عليهم كل تلك الخوارق التي ترويها كتب الشيعة من أنهم ينفعونهم وينفعونهم الآن وهم حتى أموات كما يزعمون لهم خوارق عادات لعلي بن أبي طالب وللحسن وللحسين خوارق وينفعون الناس وهم في قبورهم. السؤال لماذا لم ينفعوا أنفسهم وهم أحياء وقد وجدنا علي رضي الله عنه لم يستقر له أمر الخلافة ثم مات مقتولا ووجدنا الحسن رضي الله عنه يضطر للتنازل عن الخلافة لمعاوية أكبر زنديق عند الشيعة والذي يقدمه كثير من علماء الشيعة على الشيطان لماذا يتنازل لمعاوية ، بل وجدنا الحسين يتعرض للتضييق ثم للقتل ولم يحصل له ما يتمناه هكذا أتباعهم من بعدهم فأين تلك الخوارق التي كانت عندهم هذا فيه تناقض.
44/إشكال آخر:
كيف يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر وهما في نظر الشيعة كافران والمسلم لا يدفن بين الكفار كيف يكون هذا كيف يدفن أطهر الخلق واشرف الخلق وخير من وطأ بقدميه الثرى محمد عليه الصلاة والسلام بين كافرين كيف يكون هذا؟ وكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولماذا لم يحفظه الله من مجاورة الكفار في مماته عليه الصلاة والسلام لماذا لم يحمي حبيبه وخليله عليه الصلاة والسلام من أن يدفن بين كافرين ثم أين علي رضي الله عنه أسد الأسود من ذلك كله لماذا لم يعارض هذا الأمر الخطير ويدافع عنه ويقاتل من أجله؟ يدفن محمد صلى الله عليه وسلم بين كافرين ملحدين!!! حرفا الشريعة وحرفا القرآن وارتدوا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم !!! كيف يسكت علي رضي الله عنه عنه هذا؟ هذا إشكال كبير يحتاج إلى دليل وتفصيل والى توضيح.
45/إشكال آخر:يدعي الشيعة أن النص على إمامة علي رضي الله عنه واستحقاقه الخلافة ثابت في القرآن ولكن الصحابة كتموا. هذا قول ، في كثير من الروايات أن إمامة علي رضي الله عنه وخلافته ثابت في القرآن الكريم لكن الصحابة كتموه دسوه وأخفوه وهذه دعوة باطلة لأننا وجدنا الصحابة رضوان الله عنهم هم نفسهم لم يكتموا الأحاديث التي يستشهد بها الشيعة على إمامة علي رضي الله عنه مثل حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى وغيره من الأحاديث التي تشبه هذا فلماذا لم تكتم الصحابة هذا الحديث كما كتمت اسم علي في القرآن والدليل في كتاب الله عز وجل هذا يحتاج إلى توضيح لأنه إشكال.
46/إشكال آخر:
بما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد نجحا بمحاولات خبيثة كما يقول بعض الشيعة في تنحية علي رضي الله عنه عن الخلافة فما هي المكاسب والمصالح التي حققوها لأنفسهم ماذا استفاد أبو بكر وماذا استفاد عمر؟ ولماذا لم يخلف أبو بكر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي رضي الله عنه. لو كانوا هؤلاء يريدوا الدنيا ويريدوا السلطة لماذا لم يخلف أبو بكر أحد أبنائه كما فعل علي رضي الله عنه؟ ولماذا لم يخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي رضي الله عنهم أجمعين؟ هذا إشكال يحتاج إلى إجابة.وتساؤل يحتاج إلى إجابة.
47/إشكال آخر:
يروي الشيعة عن علي رضي الله عنه أنه لما خرج على أصحابه محزونا يتنفس قال: كيف أنتم وزمان قد أضلكم تعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا ويعادى فيه أولياء الله ويوالى فيه أعداء الله. قالوا يا أمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان كيف نصنع قال عليه الرضوان والرحمة قال: كونوا كأصحاب عيسى عليه السلام نشروا بالمناشير وصلبوا على الخشب ثم قال موت في طاعة الله عز وجل خير من حياة في معصية الله.أهـ رضي الله عنه وهذا موجود في كتاب نهج السعادة المجلد الثاني صفحة639 والسؤال والإشكال أين هذا من تقية الشيعة؟ لماذا علي بن أبي طالب الإمام المعصوم الأول عند الشيعة يأمر أصحابه بأن يصبروا حتى لو نشروا بالمناشير وصلبوا على الخشب ثم يقول موت في طاعة الله عز وجل خير من حياة في معصية الله أين هذا من التقية التي تنادي بها الشيعة ؟
48/إشكال آخر:
ما الذي أجبر وأرغم أبا بكر رضي الله عنه على مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته لو كان منافقا كما تقول الشيعة في حق أبي بكر رضي الله عنه لماذا يهرب من قومه الكفار وهم المسيطرون لهم العزة في مكة وإن كان نفاقه لمصلحة دنيوية. لأنهم يقولون أحيانا أنه ما خرج إلى نفاقا لمصلحة دنيوية. قلنا لهم فأي مصلحة كان يرجوها أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج وحيدا خائفا صلى الله عليه وسلم مع أنه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لم يصدقوه هذا يحتاج إلى بينة. تتهمون أبا بكر أنه ما خرج إلى نفاقا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لذي أحوجه وأرغمه على الخروج. يبقى مع أهله وأبناء عمومته من الكفار في مكة ولا يخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقولون لا ما خرج إلا لمصلحة دنيوية ما هي المصلحة الدنيوية التي كان يخرج من أجلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توجد مصلحة ظاهرة واضحة.
49/إشكال آخر:
إذا كان الصحابة رضوان الله عليهم قد ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول علماء الشيعة فكيف قاتلوا المرتدين من أصحاب مسيلمة الكذاب وأصحاب طليحة بن خويلد وأصحاب الأسود العنسي وأصحاب سجاح وغيرهم وأرجعوهم إلى الإسلام. لماذا لم يكونوا مناصرين لهؤلاء الملاحدة الذين أدعوا النبوة في ذلك الوقت ماداموا مثلهم مرتدين؟ هذا إشكال يحتاج إلى رد علمي مؤصل.
50/إشكال آخر:لقد وجدنا علي رضي الله عنه لم يكفر خصومه حتى الخوارج الذين حاربوه وآذوه وكفروه وقاتلوه لم يكفرهم رضي الله عنه فلماذا الشيعة لا يقتدون به وهم الذين يكفرون خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل زوجاته أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن وعلي لم يكفر واحد ممن قاتله لا من الخوارج ولا من غيرهم بل قال في بعض الآثار حينما سؤل عن الخوارج قال ما هم يا أبا الحسين هل هم كفرة قال رضي الله عنه هم من الكفر قد فروا قال إذا هم منافقون قال لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قال فما تقول فيهم يا أبا الحسن والحسين قال أقول فيهم أخواننا قد بغوا علينا والله لا نبدأهم بقتال إلا إذا بدؤنا. والشيعة تكفر أشرف خلق الله بعد الأنبياء والمرسلين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
51/إشكال آخر:
لقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه باتفاق السنة والشيعة يشاور علي رضي الله عنه في أمور كثيرة وهذا موجود في نهج البلاغة صفحة325 وصفحة340 تحقيق صبحي صالح. ولو كان عمر ظالما كما تدعي الشيعة لما شاور أهل الحق لأن الظالم لا يطلب الحق أبدا ولماذا كان علي مستشار عند هذا الظالم أصلا؟ إشكالات تحتاج إلى إجابة وتحتاج إلى نظر وتحتاج إلى رجوع وتفكر لا نكون إمعة.
52/إشكال آخر:
ثبت بالاتفاق أن سلمان الفارسي رضي الله عنه قد تأمر على المدائن أصبح أميرا على المدائن في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك عمار بن ياسر قد تأمر على الكوفة أصبح أميرا على الكوفة في خلافة عمر رضي الله عنه والشيعة تدعي أن سلمان الفارسي وعمار بن ياسر كانا مناصرين لعلي رضي الله عنه وكانا من شيعته فلو كان عمر عندهم مرتدا أو ظالما أو باغيا أو جائرا علي لماذا قبل عمار ولماذا قبل سلمان أن يكونا أمراء في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل لماذا وافق عمار بن ياسر أن يكون أميرا على الكوفة ولماذا وافق سلمان الفارسي أن يكون أميرا على المدائن هل يجوز لهما أن يعينا الظلمة والمرتدين! والله عز وجل يقول:"ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار" هذا إشكال يحتاج إلى توضيح والى إجابة شافية واضحة.
53/إشكال آخر:
هناك سؤال قيل لأحد الشيعة واستمعوا جيدا يا معشر العقلاء يا معشر الباحثين عن الحق يا معشر من ترجون أن تكونوا خلف لواء الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قيل لأحد الشيعة ألم يأمرنا رسول صلى الله عليه وسلم لاختيار الزوجة الصالحة والى مصاهرة الكرام من الناس فما كان من جوابه إلى أن قال نعم بلا شك فقيل له(سني يريد أن يقيم الحجة على هذا الشيعي العامي المسكين) قل له هل ترضى لنفسك أن تصاهر ابن الزنا قال أعوذ بالله فقيل له علماء الشيعة يدعون في كتبهم كذبا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ابن زانية اسمها صهاك وقد ذكر ذلك البحراني في الكشكول المجلد الثالث صفحة212 ويدعي عالم الشيعة نعمة الله الجزائري بكل وقاحة في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الأول صفحة 63 يدعي وبكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلى بما الرجال عياذا بالله بل تدعي الشيعة أن ابنته حفصة كانت منافقة خبيثة كأبيها بل كافرة وهنا السؤال أترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاهر أبنا الزنا عياذا بالله تعالى أو يرضى لنفسه امرأة فاسقة منافقة والله إنكم لتفترون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر المعممين والملالي وترضون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا ترضونه لأنفسكم نريد الإجابة على هذا الإشكال.
54/إشكال آخر:
يقول مالك بن الأشتر أحد كبار أصحاب علي رضي الله عنه وهو ممن تعظمهم الشيعة يقول مالك أيها الناس إن الله تبارك وتعالى بعث فيكم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وأنزل عليك الكتاب فيه الحلال والحرام والفرائض والسنن ثم قبضه عليه ثم أدى ما كان عليه ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته واستخلف أبو بكر عمر واستن بمثل تلك السنة وهذا في كتاب مالك بن الأشتر خطبه وآراءه صفحة 89 والسؤال الآن يثني مالك بن الأشتر على أبي بكر وعمر بما هما أهل له ومع هذا يتعامى الشيعة عن هذا الثناء ولا يذكرونه في مجالسهم ولا في حسينياتهم التي لا تخلو من الطعن في الشيخين فلماذا هذا الكتمان ولماذا هذا التستر.
55/إشكال آخر:لماذا يعطي الشيعة العصمة لفاطمة رضي الله عنه الله عنها ويمنعونها أختيها رقية وأم كلثوم وهما بضعتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم تماما كفاطمة هذا إشكال يحتاج إلى إجابة.
56//إشكال آخر:اذا قيل للشيعة لماذا سكت علي رضي الله عنه عن المنازعة في الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما تدعون انه منصوص عليه يجيب علماء الشيعة على الفور بأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه ألا يوقع بعده فتنة وألا يسل سيفا وألا يرق دما حقننا لدماء المسلمين فيقال لعلماء الشيعة فلماذا سل السف رضي الله عنه على أهل الجمل وصفين وقد مات في تلك المعارك الألوف من المسلمين. ومن هو الأحق بالسيف ومن هو الأحق بالقتال هل معركة الجمل وصفين أو إثبات الإمامة ولو مات فيها من يموت هذا يحتاج إلى إجابة واضحة.
57/ إشكال آخر:يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذه العصمة. فخذ على سبيل المثال كان الحسن بن علي يخالف أباه عليا في خروجه في لمحاربة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنهم فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ وكلهما إمامان معصومان عند الشيعة هذا أمر غريب. كذلك خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية رضي الله عنهم ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ والغريب كلاهما إمامان معصومان لا يخطئان.
58/إشكال آخر:لما نزل قوله تعالى:" أن الله يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها " دعا صلى الله عليه وسلم بني شيبة وأعطاهم مفتاح الكعبة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا ظالم هذا يقوله صلى الله عليه وسلم في أمر يتعلق بسدنة الكعبة فلماذا لم يقل ما هو أعظم من هذا في أمر خلافة علي رضي الله عنه وهو أمر يهم جميع المسلمين ويتوقف عليه مصالح كثيرة بل يتوقف عليه الإيمان لماذا لم يقل لعلي بن أبي طالب خذها يا علي خذ الإمامة فيك وفي أبنائك خالدة مخلدة لا ينزعها منكم إلا ظالم لماذا لم يقلها صلى الله عليه وسلم وقالها في مفتاح في سدنة الكعبة.
59/إشكال آخر:يزعم الشيعة أن عليا رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول فيقال قد تولى علي رضي الله عنه بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل ويلزمه للأمة؟.
60/إشكال آخر:لقد شارك علي رضي الله عنه وفي زمن خلافة أبي بكر رضي الله عنه في حرب المرتدين وأخذ جارية من سبي بني حنيفة أنجبت له ولد فيما بعد سمي بمحمد بن الحنفية. يلزم من هذا أن عليا كان يرى صحة خلافة أبي بكر وإلا لما أرتضى أن يشاركه في هذا الأمر. لو لم تكن خلافة أبي بكر خلافة شرعية لما شاركه في هذا الأمر وأخذ هذه السبية التي جاء منها بمحمد بن الحنفية.
61/إشكال آخر:
يدعي الشيعة في قصصهم الكثيرة عن مهديهم الغائب وهو الإمام الثاني عشر محمد بن حسن العسكري يذكرون أنه لما ولد نزلت عليه طيور من السماء تمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير فلما قيل لأبيه ضحك وقال تلك ملائكة السماء نزلت للتبرك في هذا المولود وهي أنصاره إذا خرج وهذا موجود في كتاب روضة الواعضين صفحة 260 والسؤال والإشكال مادامت الملائكة أنصاره فلماذا الخوف والدخول في السرداب نريد الإجابة على هذا الإشكال.
62/إشكال آخر:
يقال للشيعة الذين يزعمون أن الله أمد في عمر مهديهم المنتظر مئات السنين لحاجة الخلق بل والكون كله إليه. لو كان الله يمد في أجل أحدا من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا لم يمد في أجله إلا لأنه قد كملت هذه الشريعة به صلى الله عليه وآله وسلم.
63/إشكال آخر:
لقد اختار عمر بن الخطاب رضي الله عنه ستة أشخاص للشورى بعد وفاته ثم تنازل ثلاثة منهم ثم تنازل عبد الرحمن بن عوف فبقي عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فلماذا لم يذكر علي منذ البداية أنه موصى له بالخلافة من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان يخاف أحدا بعد وفاة عمر رضي الله عنه.
هذا ما تيسر أخواني من ذكر بعض الإشكالات وبعض التساؤلات في هذا المذهب المتناقض وأرجو من عقلاء الشيعة أن يبحثوا في هذه التساؤلات علهم يعودوا إلى الحق الذي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين وأسأل الله عز وجل أن يثبتنا على كتابه وعلى سنة خليله وحبيبه صلى الله عليه وسلم اللهم أجعل آخر كلمة نقولها ونحن خروجا من هذه الدنيا هذه الكلمة العظيمة الطيبة المباركة لا اله الا الله محمد رسول الله وأسأله بجوده وكرمة أن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة وأن يحشرنا يوم القيامة خلف لولا الحبيب الخليل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه وآل بيته الطيبين الطاهرين إنه جواد كريم والحمد لله رب العالمين.
الشيخ ممدوح الحربي
المحاضرة : نداء إلى عقلاء الشيعة
|
|
|
|
|
|