لان اسماء السور توقيفيه ولم يرد عن الرسول انه مسمى هذه السوره
(( ألم )) انها أسماء لله عز وجل مثلاً قالوا : إن كل حرف من هذه الحروف لها معنى
((الم )) ا: الله - ل : لطيف - م: مجيد وهذا قول خاطئ
لأن اسماء الله وصفاته لم يذكر في كتب من الكتب ولا في الاحاديث أن اسماء الله
مختصره من هذه الأحرف.
. انها ترمز إلى اسماء النبي صلى الله عليه وسلم .
.أنها رمز لمدة دوام هذه الأمه وقد ذكر الشوكاني أحاديث في هذا الأمر وهي متعلقه
باليهود
تعقيب الشوكاني على مقولة الزمخشري مايلي قول الزمخشري ص37-38
1) قول الزمخشري (( ان الحروف المقطعه يراد بها إلزام الحجه والتبكيت))
قال الشوكاني هذا القول لافائده يعتد بها لأنه يمكن ان يقال للعرب الذين نزل فيهم القران
هذا القران هو من الحروف التي تتكلمون بها ليس هو من حروف مغايره لها فيكون هذا
تبكيتاً والزاماً يفهمه كل سامع منهم .
2) قول الزمخشري : (( هذه الحروف مشتمله على نصف حروف الهجاء التي تركبت لغة
العرب منها .. قال الشوكاني هذا الكلام لايتعلق به فائدة لجاهلي أو أسلامي ولا مقر ولا
منكر ولا مسلم ومعارض ولا يصح ان يكون مقصداً
من مقاصد الله عز وجل الذي انزل القران هدايه للناس.
* ان الغائب هو الكتاب الذي كتب الله فيه بالنسبه للأنسان هل هو شقي او سعيد أي
اللوح المحفوظ (( وعنده ام الكتاب )) واجله ورزقه
* ومنهم من قال ان المراد بالغائب الكتبا الذي كتب الله فيه على نفسه
ان رحمته سبقت غضبه في صحيح المسلم (( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب
على نفسه فهو موضوع عنده : ان رحمتي تغلب غضبي )) ص42
3)أن الاشاره ترجع إلى مانزل بمكه فنحن قلنا ان سورة البقره
مدينه فلما قال الله (( ذلك)) إشاره إلى مانزل من القرآن في مكه.
4)إشاره إلى مافي التوراة والانجيل
5) اشاره إلى قوله ( الم ) ميم
((لاريب فيه ))
الريب : قلق النفس واضطرابها وبعضهم قال : الريب هو الشك وقال الثالث الريب هو :
الشك مع التهمه.
الأصح قلق النفس واضطرابها ..
معنى الريب : ان القران الكريم ليس بمظنه للريب أي لايرتاب فيه
أحد : لانه واضح قام الدليل على ولايرتاب فيه احد من الناس
يقول الله ((لاريب فيه )) وقد قال عن خمر الجنه ((لافيها غول))
فما الفرق بين ((لاريب فيه )) وأن أقول (( لافيه ريب ))؟
تأحيز الضمير في ((لاريب فيه )) لبيان ان هذا القران لايدخل فيه أي ريب ونفهم ان اي
كتاب موجود الآن غير القرآن يرتاب فيه
ولو قال بالتقديم (( لافيه ريب))
إنما ذلك لتفضيل ذلك الكتاب وذلك مثل قوله
((لافيها غول )) تفضيل خمر الجنه على غيرها انها لاتذهب القول فيكون فيه تفضيل
للقرآن على غيره ونحن لانريد ان نفضل
بل نريد ان نقول ان هذا القران لاريب فيه
المشهور في قراءات اننا نقف على (فيه) ونبداء بـ (هدى )
وقال العلماء لابد ان ننوي ضميراً اي ينوي بعد فيه خبر مثل: لاحيز
(هدى للمتقين) الهدى مصدر لفعل هدى
معنى الهدايه : ان الهداى هي الدلاله الموصله إلى البغيه ..خطأ وهذا غير صحيح
فالهدايه الدلاله بلطف
معنى الهدى : الهدايه عند الشوكاني بمعنى الدلاله
* التأييد والتوقيف : وهذا الله عز وجل وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( انك
لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء)
موقع هدى من الأعراب ..
يحتمل ان تكون منصوبه او مرفوعه
-الرفع يحتمل: 1-ان تكون خبر والمبتدأ مقدر (فيه هدى )
2- خبر بعد خبر ذلك مبتدأ - لاريب خبر - هدى خبر ثاني
3- هدى مبتداء والخبر بعده محذوف
* والنصب على الحال
المتقين : يعني من الوقايه - لغةً الصيانه ..
شرعاً : صيانة المرء نفسه عما يضره في الأخره .
اما في الايه ..
المتقين هم : المؤمنون الذين امنو بالله ورسوله وعملو بالقرآن ..
قال الرسول صلى الله عليه وسلم .. لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع مال بأس به حذراً لما به بأس .. هذا الحديث تعريف شرعي للتقوى ..
(الذين يؤمنون بالغيب )
الذين اما ان يكون في محل
* جر او نرفع او نصب*
بالجر / صفه للمتقين او بدل منه..
رفع / الذين مبتدىء والخبر اولئك على هدى ..
النصب / على المدح
الإيمان .. لغةً / التصديق
شرعاً / ان تؤمن بالله وملئكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والقدر ..~> هذا قول صحيح
يؤمنون .. مافائدة التعبير المضارع..؟؟
حتى تكون ثلاث ازمنه .ماضي .. حاضر .. مستقبل
الماضي / كان مع الرسول وبعده
والحاضر/ نحن الان
والمستقبل / من سيأتي بعدنا
أختلف العلماء بمعنى الغيب .. ما الغيب ..؟؟
الغيب هو الله .. ~> وهذا خطأ..
لان قلنا ان الايمان هو الايمان بالله ..معنى هذا يكون تكرار.