ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - القرآءات + أسباب النزول + المفردات " فتح القدير "

ديووومـه · 2010- 2- 5

س: مامعنى حجوركم ؟

والحجور : جمع حجر .

× المراد أنهن في حضانة أمهاتهن تحت حماية أزواجهن كما هو الغالب . ×وقيل المراد بالحجور : البيوت أي في بيوتكم .

--

س: ما المراد بالمحصنات ؟

أصل التحصن : التمنع . والحصان بفتح الحاء : المحصنات هنا ذوات الأزواج . 'محصنات' أي: عفائف.

--

س: ما المراد بـ "مسافحات " ؟

'غير مسافحات' أي غير معلنات بالزنا

--

س: ما معنى السفاح ؟

( الزنا ) وهو مأخوذ من سفح الماء أي صبه وسيلانه.

فكأنه سبحانه أمرهم بان يطلبوا بأموالهم النساء على وجه النكاح لا على وجه السفاح .

--

س: ما المقصود بـ " فتياتكم " ؟

والفتيات جمع فتاة، والعرب تقول للمملوك فتى وللمملوكة فتاة .وفي الحديث الصحيح 'لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي'.

--

س: ما معنى النشوز – الهجر – المضاجع ؟

النشوز :العصيان .الهجر : يقال هجره : أي تباعد عنه .المضاجع : والمضاجع جمع مضجع وهو محل الإضطجاع أي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الإضطجاع من الثيابوقيل : هو أنه يوليها ظهره عند الإضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها

وقيل : لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه

--

س: مامعنى الشقاق ؟

وأصله أن كل واحد منهم يأخذ شقا غير شق صاحبه أي ناحية غير ناحيته وأضيف الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى المفعول به

--

س: من هو ذي القربى في الآيه ؟

أي صاحب القرابة وهو من يصح إطلاق اسم القربى عليه وإن كان بعيدا

--

س: من هو (والجار ذي القربى) ؟

أي القريب جواره وقيل هو من له مع الجوار في الدار قرب في النسب

--

س: من هو الجار الجنب ؟

(والجار الجنب) : المجانب وهو مقابل للجار ذي القربىوالمراد : من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدة .× وقيل إن المراد بالجار الجنب هنا : هو الغريب .× وقيل : هو الأجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له

--

× وقيل المراد بالجار ذي القربي : المسلم× وبالجار الجنب : اليهودي والنصراني

--

س/ مالمقصود " الصاحب بالجنب " ؟

× قيل : هو الرفيق في السفر .× وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن أبي ليلى : هو الزوجة× وقال ابن جريج : هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك

× ولا يبعد أن تتناول الآية: جميع ما في هذه الأقوال مع زيادة عليها× وهو كل من صدق عليه أنه صاحب بالجنب أي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم أو تعلم صناعة أو مباشرة تجارة أو نحو ذلك

--

س: ما المقصود بإبن السبيل ؟

× قال مجاهد : هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه فالأولى تفسيره بمن هو على سفر فإن على المقيم أن يحسن إليه× وقيل : هو المنقطع به وقيل هوالضيف

--

س: من هو المختال ؟

المختال ذو الخيلاء وهو الكبر والتيه

--

س: مامعنى الفخر ؟

الفخر المدح للنفس والتطاول لعديد المناقب

--

س: مالمقصود بالبخل ؟

هو الامتناع من أداء ما أوجب الله

--

س: مالمراد بالمثقال ؟

المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وهو منتصب على أنه نعت لمفعول محذوف أي لا يظلم شيئا مثقال ذرة

--

س: مامعنى الذره ؟

× والذرة واحدة الذر وهي النمل الصغار .× وقيل رأس النملة .× وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة أو غيرها ذرة .والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه

--

س: مالمراد بالسكر هنا ؟

× وسكارى : جمع سكرا مثل كسالي جمع كسلان× وذهب العلماء كافة إلى أن المراد بالسكر: هنا سكر الخمر× إلا الضحاك فإنه قال المراد : سكر النوم .

--

س: من هو عابر السبيل ؟

× هو المجتاز في المسجد

× و العابر السبيل المجتاز مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فأنا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها على قطع الأسفار.× قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الآية .

--

س: مالمراد بـ " لامستم " ؟

× قيل المراد بها :الجماع .× وقيل المراد به : مطلق المباشرة .× وقيل : انه يجمع الأمرين جميعا .× وقال محمد بن يزيد المبرد :الأول في اللغة أن يكون ( لامستم ) بمعن قبلتم ونحوه .× و (لمستم ) بمعنى غشيتم

--

س: مالمقصود بالمرض ؟

المرض مظنة للعجز عن الوصول إلى الماءالمرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ وهو على ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف على نفسه التلف أو الضرر باستعمال الماء أو كان ضعيفا في بدنه لا يقدر على الوصول إلى موضع الماء

--

س: عرفي التيمم لغة ؟

التيمم لغة القصد

× يقال: تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته بسهمى ورمحى قصدته دون من سواه

--

س: ما معنى نصيبا ؟

الحظ

--

س: مامعنى التزكيه ؟

التطهير ولتنزيه

--

س: عددي صفات اليهود ؟

قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالأطفال وقيل قولهم إن آباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم على بعض

--

س: مالمراد بـ " فتيلا " ؟

وهو الخيط الذي في نواة التمر

وقيل القشرة التي حول النواة وقيل هو ما يخرج بين اصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما فهو فتيل بمعنى مفتول والمراد هنا الكناية عن الشيء الحقير

--

س: مالمراد بالطاغوت – الجبت ؟

واختلف المفسرون في معنى الجبت

× فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وروى عن عمر بن الخطاب ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروى عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت ها هنا كعب بن الأشرف .

× وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و روى عن مالك ان الطاغوت ما عبد دون الله والجبت الشيطان .× وقيل هما كل معبود من دون الله أو مطاع في معصية الله وأصل الجبت الجبس وهو الذي لا سير فيه فأبدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه

--

س: مامعنى الفتيل ؟

الفتيل ما خرج من بين الأصبعين وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة

--

س: مامعنى القطمير ؟

القطمير القشر الذي يكون على النواة

--

س: مالمراد بالظل الظليل ؟

والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقيل هو مجموع ظل الأشجار والقصور وقيل الظل الظليل هو الدائم الذي لا يزول واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال ليل أليل(ظلا ظليلا) قال هو ظل العرش الذي لا يزول

--

س: مالمراد بـ " العدل " ؟

هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا الحكم بالرأي المجرد فإن ذلك ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله

--

س: من هم (وأولي الأمر) ؟

أهل القرآن والعلم

أولي الفقه والعلم

عن أبي هريرة قال (وأولي الأمر منكم) هم الأمراء وفي لفظ هم أمراء السرايا

عن جابر بن عبدالله في قوله (وأولي الأمر منكم) قال أهل العلم

--

س: معنى المفردات الآتيه :

حوباً : إثما والحوب : الإثم

نحله : وأصلها العطاء نحلت فلاناً : أعطيته ، وقيل: النحلة التدين فمعنى وقال قتادة : النِِِِِحلة الفريضة وقيل: النحلة طيبة النفس .

هنيئاً مريئاً : هو الطيب الذي لا تنغيص فيه وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم وقيل ما لا إثم فيه والمقصود هنا أنه حلال لهم خالص عن الشوائب

آنستم : أي أبصرتم ورأيتم

--

س: بيني معاني الكلمات الآتيه

تعضلوهن : العضل : الحبس أو المنع .

قنطاراً : المال الكثير .

الحلائل : جمع حليله وهي الزوجه سميت بذلك لأنها تحل مع الزوج حيث ما حلّ .

يزكون : التزكيه : التطهير ولتنزيه

فتيلاً : الفتيل ما خرج من بين الأصبعين وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو

الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة

وهو الخيط الذي في نواة التمر

وقيل القشرة التي حول النواة

نصيباً : النصيب : الحظ .

--

2010- 2- 5	#4
ديووومـه أكـاديـمـي فـضـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 7180 تاريخ التسجيل: Sat Jul 2008 المشاركات: 430 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 338 مؤشر المستوى: 76 بيانات الطالب: الكلية: كلية التربيه بالخفجي الدراسة: انتساب التخصص: دراسات إسلاميه المستوى: المستوى الخامس	رد: القرآءات + أسباب النزول + المفردات " فتح القدير " س: مامعنى حجوركم ؟ والحجور : جمع حجر . × المراد أنهن في حضانة أمهاتهن تحت حماية أزواجهن كما هو الغالب . ×وقيل المراد بالحجور : البيوت أي في بيوتكم . -- س: ما المراد بالمحصنات ؟ أصل التحصن : التمنع . والحصان بفتح الحاء : المحصنات هنا ذوات الأزواج . 'محصنات' أي: عفائف. -- س: ما المراد بـ "مسافحات " ؟ 'غير مسافحات' أي غير معلنات بالزنا -- س: ما معنى السفاح ؟ ( الزنا ) وهو مأخوذ من سفح الماء أي صبه وسيلانه. فكأنه سبحانه أمرهم بان يطلبوا بأموالهم النساء على وجه النكاح لا على وجه السفاح . -- س: ما المقصود بـ " فتياتكم " ؟ والفتيات جمع فتاة، والعرب تقول للمملوك فتى وللمملوكة فتاة .وفي الحديث الصحيح 'لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي'. -- س: ما معنى النشوز – الهجر – المضاجع ؟ النشوز :العصيان .الهجر : يقال هجره : أي تباعد عنه .المضاجع : والمضاجع جمع مضجع وهو محل الإضطجاع أي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الإضطجاع من الثيابوقيل : هو أنه يوليها ظهره عند الإضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل : لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه -- س: مامعنى الشقاق ؟ وأصله أن كل واحد منهم يأخذ شقا غير شق صاحبه أي ناحية غير ناحيته وأضيف الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى المفعول به -- س: من هو ذي القربى في الآيه ؟ أي صاحب القرابة وهو من يصح إطلاق اسم القربى عليه وإن كان بعيدا -- س: من هو (والجار ذي القربى) ؟ أي القريب جواره وقيل هو من له مع الجوار في الدار قرب في النسب -- س: من هو الجار الجنب ؟ (والجار الجنب) : المجانب وهو مقابل للجار ذي القربىوالمراد : من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدة .× وقيل إن المراد بالجار الجنب هنا : هو الغريب .× وقيل : هو الأجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له -- × وقيل المراد بالجار ذي القربي : المسلم× وبالجار الجنب : اليهودي والنصراني -- س/ مالمقصود " الصاحب بالجنب " ؟ × قيل : هو الرفيق في السفر .× وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن أبي ليلى : هو الزوجة× وقال ابن جريج : هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك × ولا يبعد أن تتناول الآية: جميع ما في هذه الأقوال مع زيادة عليها× وهو كل من صدق عليه أنه صاحب بالجنب أي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم أو تعلم صناعة أو مباشرة تجارة أو نحو ذلك -- س: ما المقصود بإبن السبيل ؟ × قال مجاهد : هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه فالأولى تفسيره بمن هو على سفر فإن على المقيم أن يحسن إليه× وقيل : هو المنقطع به وقيل هوالضيف -- س: من هو المختال ؟ المختال ذو الخيلاء وهو الكبر والتيه -- س: مامعنى الفخر ؟ الفخر المدح للنفس والتطاول لعديد المناقب -- س: مالمقصود بالبخل ؟ هو الامتناع من أداء ما أوجب الله -- س: مالمراد بالمثقال ؟ المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وهو منتصب على أنه نعت لمفعول محذوف أي لا يظلم شيئا مثقال ذرة -- س: مامعنى الذره ؟ × والذرة واحدة الذر وهي النمل الصغار .× وقيل رأس النملة .× وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة أو غيرها ذرة .والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه -- س: مالمراد بالسكر هنا ؟ × وسكارى : جمع سكرا مثل كسالي جمع كسلان× وذهب العلماء كافة إلى أن المراد بالسكر: هنا سكر الخمر× إلا الضحاك فإنه قال المراد : سكر النوم . -- س: من هو عابر السبيل ؟ × هو المجتاز في المسجد × و العابر السبيل المجتاز مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فأنا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها على قطع الأسفار.× قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الآية . -- س: مالمراد بـ " لامستم " ؟ × قيل المراد بها :الجماع .× وقيل المراد به : مطلق المباشرة .× وقيل : انه يجمع الأمرين جميعا .× وقال محمد بن يزيد المبرد :الأول في اللغة أن يكون ( لامستم ) بمعن قبلتم ونحوه .× و (لمستم ) بمعنى غشيتم -- س: مالمقصود بالمرض ؟ المرض مظنة للعجز عن الوصول إلى الماءالمرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ وهو على ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف على نفسه التلف أو الضرر باستعمال الماء أو كان ضعيفا في بدنه لا يقدر على الوصول إلى موضع الماء -- س: عرفي التيمم لغة ؟ التيمم لغة القصد × يقال: تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته بسهمى ورمحى قصدته دون من سواه -- س: ما معنى نصيبا ؟ الحظ -- س: مامعنى التزكيه ؟ التطهير ولتنزيه -- س: عددي صفات اليهود ؟ قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالأطفال وقيل قولهم إن آباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم على بعض -- س: مالمراد بـ " فتيلا " ؟ وهو الخيط الذي في نواة التمر وقيل القشرة التي حول النواة وقيل هو ما يخرج بين اصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما فهو فتيل بمعنى مفتول والمراد هنا الكناية عن الشيء الحقير -- س: مالمراد بالطاغوت – الجبت ؟ واختلف المفسرون في معنى الجبت × فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وروى عن عمر بن الخطاب ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروى عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت ها هنا كعب بن الأشرف . × وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و روى عن مالك ان الطاغوت ما عبد دون الله والجبت الشيطان .× وقيل هما كل معبود من دون الله أو مطاع في معصية الله وأصل الجبت الجبس وهو الذي لا سير فيه فأبدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه -- س: مامعنى الفتيل ؟ الفتيل ما خرج من بين الأصبعين وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة -- س: مامعنى القطمير ؟ القطمير القشر الذي يكون على النواة -- س: مالمراد بالظل الظليل ؟ والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقيل هو مجموع ظل الأشجار والقصور وقيل الظل الظليل هو الدائم الذي لا يزول واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال ليل أليل(ظلا ظليلا) قال هو ظل العرش الذي لا يزول -- س: مالمراد بـ " العدل " ؟ هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا الحكم بالرأي المجرد فإن ذلك ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله -- س: من هم (وأولي الأمر) ؟ أهل القرآن والعلم أولي الفقه والعلم عن أبي هريرة قال (وأولي الأمر منكم) هم الأمراء وفي لفظ هم أمراء السرايا عن جابر بن عبدالله في قوله (وأولي الأمر منكم) قال أهل العلم -- س: معنى المفردات الآتيه : حوباً : إثما والحوب : الإثم نحله : وأصلها العطاء نحلت فلاناً : أعطيته ، وقيل: النحلة التدين فمعنى وقال قتادة : النِِِِِحلة الفريضة وقيل: النحلة طيبة النفس . هنيئاً مريئاً : هو الطيب الذي لا تنغيص فيه وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم وقيل ما لا إثم فيه والمقصود هنا أنه حلال لهم خالص عن الشوائب آنستم : أي أبصرتم ورأيتم -- س: بيني معاني الكلمات الآتيه تعضلوهن : العضل : الحبس أو المنع . قنطاراً : المال الكثير . الحلائل : جمع حليله وهي الزوجه سميت بذلك لأنها تحل مع الزوج حيث ما حلّ . يزكون : التزكيه : التطهير ولتنزيه فتيلاً : الفتيل ما خرج من بين الأصبعين وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة وهو الخيط الذي في نواة التمر وقيل القشرة التي حول النواة نصيباً : النصيب : الحظ . --