عللي: غلب الذكور على الإناث في قوله (أتقو ربكم) ؟
لاختصاص ذلك بجمع المذكر.
--
س: عللي: عبر بقوله نساء ولم يقل نساء كثير ؟
وقوله 'كثيراً' وصف مؤكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل: هو نعت لمصدر محذوف: أي بثاً كثيراً.
وقوله 'ونساء' أي كثيرة ، وترك التصريح به استغناء بالوصف الأول .
--
عللي : (وجه ارتباط الجزاء بالشرط أنهم إذا خافوا ألا يقسطوا في اليتامى فكذلك يخافون ألا يقسطوا في النساء . ) !!
لأنهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء والخوف من الأضداد ، فإن المخوف قد يكون معلوماً، وقد يكون مظنوناً .
--
س:عللي ( مثنى وثلاث ورباع ) جاء سبحانه بالواو الجامعة دون أو ؟
لأن التخيير يشعر بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره
--
س:عللي.. "افرد سبحانه ذكر النساء بعد ذكر الرجال ولم يقل للرجال والنساء نصيب
وأفرد سبحانه ذكر النساء بعد ذكر الرجال " !!
للإيذان بأصالتهن في هذا الحكم ودفع ما كانت عليه الجاهلية من عدم توريث النساء
--
س: عللي : قدم الوصية على الدين ؟
واختلف في وجه تقديم الوصية على الدين مع كونه مقدماً عليها بالإجماع ،
() فقيل: المقصود تقديم الأمرين على الميراث من غير قصد إلى الترتيب بينهما .
() وقيل: لما كانت الوصية أقل لزوماً من الدين قدمت اهتماماً بها .
() وقيل: قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالأمر اللازم لكل ميت .
() وقيل: قدمت لكونها حظ المساكين والفقراء، وأخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان .
() وقيل: لما كانت الوصية ناشئة من جهة الميت قدمت ، بخلاف الدين فإنه ثابت مؤدى ذكر أو لم يذكر.
() وقيل: قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها مأخوذة من غير عوض، فربما يشق على الورثة إخراجها، بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة بأدائه، وهذه الوصية مقيدة بقوله تعالى ('غير مضار)
--
س: عللي- أفرد الضمير في قوله 'وله أخ أو أخت' ؟
لأن المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما مفرداً كما في قوله تعالى 'واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة' .
--
س: عللي .. التغليظ في الآية على النساء ؟
لما ذكر سبحانه في هذه السورة الإحسان إلى النساء وإيصال صدقاتهن إليهن وميراثهن مع الرجال ذكر التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة لئلا يتوهمن أنه يسوغ لهن ترك التعفف .
--
س: عللي ..: اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) !!
قال ابن عباس المراد بالمحصنات هنا المسببات ذوات الأزواج خاصة أي هن محرمات عليكم إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من أرض الحرب فإن تلك حلال وإن كان لها زوج وهو قول الشافعي أي أن السباء يقطع العصمة .
--
س: عللي .. شرط أذن المالكين في قوله تعالى :'فانكحوهن بإذن أهلهن' ؟
لأن منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم أن ينتفع بشيء منها إلا بإذن من هي له .
--
س: عللي .. " نقص حد الإماء عن حد الحرائر " !!
× لأنهن أضعف .
× وقيل لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر .
× وقيل لأن العقوبة تجب على قدر النعمة .
--
س: عللي - تحرج أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم !
عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث يوم حنين جيشا إلى اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله في ذلك (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم ) يقول إلا ما أفاء الله عليكم .
--