السلام عليكم للاسف رفض رفع ملف فارسلتها لكم وورد
تكملة الادب الاموي: مستوى رابع ..عربي
المحاضرة الحادية عشر
من شعراء الغزل:
( عمر بن أبي ربيعة – جميل بثينة – مجنون ليلة (
عناصر المحاضرة
• مقدمة:أ- من شعراء الغزل الصريح: عمر بن أبي ربيعة.
ب- من شعراء الغزل العذري: ( جميل بثينة - مجنون ليلى )
مقدمة:
ما زلنا مع المحور الثالث : من شعراء العصر الأموي ، وقد تناولنا شاعرين وهما: 1- الفرزدق. - جرير.
أ- من شعراء الغزل الصريح:
عمر بن أبي ربيعة:
هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ، وفي الغالب ينسب إلى جده ، فيقال : عمر بن أبي ربيعة ، وكنيته المشهورة :
أبو الخطَّاب ، وهو شاعر قرشي من أهل مكة ، ومن أسرة واسعة الثراء ، هي أسرة بني مخزوم .
تابع-
أمه يمنية ، فهو قرشي الأب يمني الأم ، وقد توهم البعض أنه من المدينة ، والحقيقة أنه من أهل مكة وتشهد لذلك أخباره في كتاب الأغاني ، وعمر نفسه يقول في بعض شعره:
وأنا امرؤ بقرار مكة مسكني ولها هواي فقد سَبَتْ قلبي
تابع-
تعهدت أمه بتربيته سواء في حياة أبيه أو بعد وفاته ، وكان لهذه التربية أثر عميق في نفسيته ؛ فقد نشَّأته نشأة كلها دلال ، وتصادف أن عمر كان جميلاً ، وكانت هي غريبة(يمنية) ، فاشتد ولعها بابنها ، فكانت لا تفارقه ولا يفارقها، وكانت تبالغ – كعادة أمهات الولد الواحد- في هيئته وزينته وعطره وكل ما يتصل به .
تابع-
وهذه التربية المدللة تصادف في أثنائها أن مجتمع مكة دخلته عناصر أجنبية بسبب الفتوحات ، فأصبح يكتظ بالجواري والمغنيات وتشيع فيه الموسيقى والغناء.
وفي هذا المجتمع الجديد عاش عمر المترف ، وتنعم بما تنعم به شباب عصره ، وسال الشعر العذب على لسانه ، فذهب يصور به مشاعره ومشاعر المرأة في عصره.
كلام الرواة عن عمر بن أبي ربيعة:
والواقع أن كلام الرواة عن عمر لا يمثل عمر تماماً ، وأيضا لا يمثل المرأة في عصره فلم يكن المجتمع بهذا الاستهتار الذي صوره الرواة .
والمتتبع لغزل عمر بن أبي ربيعة يجده هو نفسه المعشوق لا العاشق ، فمحور الغزل هو عمر نفسه وعشق النساء له،كما أصبح الحوار القصصي أساساً في شعره، يقول:
قالت الكبرى أتعرفن الفتى قالت الوسطى نعم هذا عمر
تابع-
قالت الصغرى وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفى القمر
لذلك قال له ابن أبي عتيق : " أنت لم تنسب بها وإنما نسبت بنفسك ، كان ينبغي أن تقول:" قلت لها ، فقالت لي ".
واستطاع عمر بهذا الغزل أن يدفع الشعر العربي إلى التجديد الذي ظهر فيما بعد بصور مختلفة تمثلت في الموشحات والأزجال .
ب- من شعراء الغزل العذري:
جميل بثينة:نشأته:
نشأ في منازل عذره بوادي القرى ، وكان يلقى ابن أبي ربيعة كثيراً ويتناشدان الشعر، وكان كثّيِر عزة راوية له.
وقد اشتهرت قبيلته بجمال نسائها وشدة هيام شبابها الذين اشتهروا بالحب البريء الصادق والهوى العفيف المضني والموت في سبيل المحبوب حتى قيل لرجل منهم " ما بال العشق يقتلكم يا بني عذره؟ فقال: " لأن فينا جمالاً وعفة .
وقيل لآخر :" ممن أنت ؟ " فقال : " من قوم إذا أحبوا ماتوا " فقالت جارية سمعته: " عذري ورب الكعبة"!
هيامه ببثينة:
تغنى ببثينة معشوقته، إحدى نساء قبيلته ، تحابا صغيرين ، ولم تلبث أن ألهمته الشعر .
ولم تلبث الألسنة في الحي لا تكف عن التعريض بالمتحابين ، فهجرته ، واحتجبت عنه، ومع ذلك هولا يسلوها.
ويزوجها أبوها من فتى في القبيلة ، فتسود الدنيا في عين جميل ، ويصبح حبها كل حياته ، فهو يملك عليه كل شيء ، ويأخذ عليه كل طريق، يقول:
فلا تقتليني يا بثينُ فلم أصب من الأمر ما فيه يحل لكم قتلي
تابع-
ويقول:
وما استطرفتْ نفسي حديثاً لخلة أسرُّ به إلا حديثُك أطرفُ
ويمضي شاكياً حبه قائلاً:
وأفنيت عمري في انتظار نوالها وأبليت فيها الدهر وهو جديد
وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به مع الناس قالت ذاك منك بعيد
وشعر جميل كله في بثينة على هذا النحو يمتاز بصدق اللهجة وحرارة العاطفة .
تابع-
نماذج من شعره: ( هيام! )
لقد ذَرَفَتْ عيني وطال سُفُوحُها، وأصبحَ، من نفسي سقيماً، صحيحُها
ألا ليتَنا نَحْيا جميعاً، وإن نَمُتْ، يُجاوِرُ، في الموتى، ضريحي ضريحُها
فما أنا، في طولِ الحياةِ، براغِبٍ، إذا قِيلَ قد سُوّي عليها صَفِيحُها
أظلُّ، نهاري، مُستَهاماً، ويلتقي، مع الليل، روحي، في المَنام، وروحُها
فهل ليَ، في كِتمانِ حُبّيَ، راحةٌ، وهل تنفعنّي بَوحةٌ لو أبوحُها!
تابع-
نعي جميل :
صدَعَ النعيُّ، وما كنى بجَميلِ، وثَوَى بمصرَ ثَواءَ غيرِ قَفُولِ
ولقد أجُرّ الذيلَ في وادي القُرى، نَشوانَ، بينَ مَزارعٍ ونَخِيل
بكرَ النّعيُّ بفارِسٍ ذي هِمّةٍ، بطلٍ، إذا حُمّ اللّقاءُ، مُذيلِ
قُومي، بثينةُ، فاندُبي بعويلِ، وابكي خليلَكِ دونَ كلّ خليلِ!
تابع-
والمتتبع لشعر جميل بثينة يلحظ ما يلي:
1- أن شعره جزل الألفاظ دون تكلف ، بعيداً عن المبالغة والغلو.
2- اتصفت عاطفة جميل بالصدق والبعد عن الكذب أو الرياء.
3- جميل من بيئة الصحراء ولذلك جاء أسلوبه قوياً في تراكيبه متيناً في جمله متأججاً في عواطفه واضحاً في معانيه.
4- كل ما جاء في شعره من صور بديعية أو بيانية إنما جاءت عفو الخاطر دون تكلف.
5- دائماً ما يعتمد على أسلوب الحوار القصصي ؛ فهو يجرد من نفسه شخصية أخرى أو أكثر يخاطبها في أكثر من موقع كما يدير حواراً عاطفياً بين الحين والآخر فيما بينه وبين بثينة من جهة وبينه وبين الناصحين من جهة أخرى.
مجنون لَيْلَى (قيس بن الملوح): نشأته وأخباره:
هو قيس بن الملوّح بن مزاحم العامري: شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد. لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب (ليلىَ بنت سعد). قيل في قصته: نشأ معها إلىَ أن كبرت وحجبها أبوها، فهام علىَ وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيُرىَ حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلىَ أن وجد ملقىَ بين أحجار وهو ميت فحمل إلىَ أهله.
تابع-
وقد جمع بعض شعره في (ديوان) وصنف ابن طولون (المتوفىَ سنة 953) كتاباً في أخباره سماه (بسط سامع المسامر في أخبار مجنون بني عامر) في دار الكتب.
وكان الأصمعي ينكر وجوده، ويراه اسماً بلا مسمىَ. والجاحظ يقول: ما ترك الناس شعراً، مجهول القائل، فيه ذكر ليلىَ إلا نسبوه إلىَ المجنون. ويقول ابن الكلبي: حُدثت أنّ حديث المجنون وشعره وضعه فتىَ من بني أمية كان يهوىَ ابنة عم له.
نماذج من شعره:
( فرقة أحرّ من الجمر )
وداعٍ دعا إذْ نَحْنُ بالخَيْفِ من مِنًى فَهيَّجَ أحزانَ الفؤادِ وما يَدْرِي
دَعا باسم ليلَى غيرَها فكأنما أطارَ بليلى طائراً كانَ في صدرِي
تابع-
دَعا باسْم لَيْلَى أَسْخَنَ اللّه عينَه ولَيْلَى بأرضِ الشَّامِ في بَلَدٍ قَفْر
عرضْتُ على قلبي العزَاء فقال لي مِنَ الآنَ فاجْزَعْ لاَ تملّ منَ الصَّبْرِ
إذا بانَ من تَهوَى وشَطَّ به النَّوى فَفُرقَةُ مَنْ تهوى أحرُّ منَ الجمر
المحاضرة الثانية عشرة
المحور الرابع:
النثر الفني في العصر الأموي :
عناصر المحاضرة مقدمة
• مفهوم النثر الفني ونشأته: عوامل ازدهار النثر الفني:
• خصائص أسلوب النثر الفني: من أنواع النثر الأموي( الخطابة ):
مقدمة:
انتهينا من المحور الثالث ، وكانت المحاضرة السابقة قد تناولت العناصر الآتية:
أ- من شعراء الغزل الصريح:
عمر بن أبي ربيعة.
ب- من شعراء الغزل العذري:
( جميل بثينة - مجنون ليلى )
مفهوم النثر الفني ونشأته:
هو الكلام الذي يصور العقل والشعور ولا يتقيد بوزن أو قافيه.
نشأة النثر الفني:
يرى بعض الباحثين أن القرن الأول الهجري لم يكن فيه نثر فني يعتد به إنما كان الشأن للشعر ،وأن النثر الفني في الأدب العربي يبدأ بابن المقفع .
تابع-
ولكن يمكن الرد على هذا الرأي بأن القرآن الكريم أثرٌ من آثار النثر الفني وكذلك الكتب الدينية القديمة كان لها نثرٌ فني قبل الميلاد بكثير كاليونانيين والرومانيين ، فلماذا لا يكون للعرب نثرٌ فني بعد الميلاد بخمسة قرون؟! ويشهد لذلك عبد الحميد الكاتب وماله من آثار كبيرة على النثر الفني ، وهو قبل ابن المقفع.
عوامل ازدهار النثر الفني:
1ــ استقرار العرب بعد اضطراب واجتماعهم بعد تفرق وتحضرهم بعد بداوة.
2-ــ اعتماد دولة بني أمية على اللسان كاعتمادهم على السيف تماماً.
3-ــ الاستفادة من بلاغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .
4ــ ما أصاب الحياة الأموية من تحضر أدى إلى تهذب اللغة ورقي الأساليب.
5ــ اهتمام الخلفاء والولاة بالكتّاب.
6ــ اختلاط العرب بغيرهم ، عمل على امتزاج الثقافات وأدى هذا إلى تهذيب الألفاظ وترتيب الأفكار.
خصائص أسلوب النثر الفني:
1ــ إثارة خيال السامع باستخدام المجازات القوية.
2ــ الإكثار من الألفاظ القوية البالغة التأثير .
3ــ دقة التعبير وصفائه وخلوه من اللحن إلا قليلاً.
4ــ ترك الالتزام بالسجع ؛ لما في ذلك من التكلف المكروه.
5- الاهتداء بأساليب القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
من أنواع النثر الأموي( الخطابة ):
الخطابة:ـ
الخطابة فن من فنون النثر الفني ولون من ألوانه ، وهي فن مخاطبة الجمهور، الذي يعتمد على الإقناع والاستمالة والتأثير، فهي كلام بليغ يلقى على جمع من الناس ؛لإقناعهم برأي أو استمالتهم إلى مبدأ أو توجيههم إلى ما فيه الخير.
عوامل ازدهار الخطابة في العصر الأموي :
1ــ الثورات السياسية وكثرة الحروب والفتوحات واشتداد الخلاف بين الأحزاب عمل كل هذا على نهضة الخطابة ونموها.
2ــ قربهم من العصر الجاهلي،أمدهم بسلامة الكلمات وبلاغة القول،كما أمدهم الإسلام والقرآن الكريم بحصافة الرأي ، وسلامة الفكرة ، وحسن البيان ، مما كان له أثره في الخطابة الأموية .
3ــ الحرية التي دفعت إلى القول دون خوف .
أنواع الخطابة في العصر الأموي:
1ــ الخطابة السياسية وقد استعملت في الدعاية السياسية عند الفرق والأحزاب المختلفة.
2ــ الخطابة الدينية (خطب الزواج ، خطب الجُّمع، خطب العيدين ،...).
خصائص الخطابة الأموية:
1ــ يكثر في الخطب الأموية الأسلوب القوي والمنطقي والحواري .
2ـ الاستشهاد بالقرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والشعر العربي ، والحكم والأمثال .
3ــ يكثر في خطبهم التحذير من الدنيا وغرورها والتخوف من الآخرة وأهوالها.
4ــ تسيطر على خطبهم النزعة السياسية.
تابع-
5- يمتاز الأسلوب الخطابي بشدة الإقناع وروعة التأثير وقصر الجمل ومراعاة المقام وحال السامعين ،كما يمتاز بجمال الأسلوب وجودة المعاني.
نموذج من خطباء العصر الأموي:
زياد بن أبيه 1هـ- 53هـ :
ولد في مكة في السنة الأولى للهجرة.
كان من مشاهير الخطباء ، بليغاً ، فصيحاً لا يجاريه في فصاحته أحد ، طلق اللسان حاضر الذهن ، يطيل في خطبته وكلما أطال أجاد.
تابع-
يقول عنه الجاحظ:“ كان زياد وابنه عبيد الله بن زياد غايتين في صحة المعاني وجودة اللفظ ولهما كلام كثير محفوظ “.
كانت ألفاظه فصيحة وتراكيبه واضحة وأسلوبه جزلاً متيناً ، يعتمد الوعيد والتهديد في تأثيره في السامعين،من ذلك قوله:“ أيها الناس : ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم ، وارغبوا إلى الله في دوام العافية لكم.... أ تكونون كمن طرفت عينه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات واختار الفانية على الباقية....“.
نموذج من خطابة العصر الأموي:
قال أحد خطباء العصر الأموي:" أوصيكم – أيها الناس- بتقوى الله وكثرة حمده على آلائه إليكم ، ونعمائه عليكم، وبلائه لديكم،فكم خصكم بنعمه وتدارككم برحمته ، أعورتم له فستركم ، وتعرضتم لأخذه فأمهلكم . وأوصيكم بذكر الموت وإقلال المغفلة عنه، وكيف غفلتم عمن ليس يغفلكم ، وطمعكم فيمن ليس يمهلكم فكفى
تابع-
واعظاً بموتى عاينتموهم ، حُملوا إلى قبورهم غير راكبين وأُنزلوا فيها غير نازلين،... واستتموا نعم الله عليكم بالصبر على طاعته والمجانبة لمعصيته فإن غداً من اليوم قريب . ما أسرع الساعات في اليوم ، وما أسرع الشهور في السنة ، وما أسرع السنين في العمر ”.
تحليل الخطبة السابقة:
موضوع الخطبة:
تتضمن الخطبة الدعوة إلى حمد الله وذكر الموت والاستعداد له في هذه الدنيا الفانية قبل انقضاء المدة ، والمسابقة إلى أعمال الخير. فهو يدعو الناس ليتسابقوا إلى منازلهم التي أمروا أن يعمروها ، وأن يستتموا نعم الله عليهم.
تابع-
مضمون الخطبة:
1- استهلت الخطبة بالحث على تقوى الله تعالى.
2- أوصت بتذكر الموت دائماً.
3- الدعوة إلى المسابقة إلى دار الأبرار، والبعد عن معصية الله.
4- بيان كيف تزول الحياة بسرعة دون أن نشعر.
تابع-
أسلوب الخطبة:
1- يلاحظ بعض السجعات القصيرة الفقرات من ذلك:" على آلائه إليكم ، ونعمائه عليكم ، وبلائه لديكم ”.
2- كما نجد بعض المجازات والكنايات كقوله:" أعورتم له فستركم " .
3- كما يلاحظ أثر القرآن في الخطبة ، متمثلاً في الصياغة والسبك والمعنى.
المحاضرة الثالثة عشرة
الكتابة في العصر الأموي
عناصر المحاضرة
• مقدمة الكتابة بين النشأة والتطور: من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها:الديوانية
و الإخوانية).
• خصائص الكتابة في العصر الأموي.
• عوامل ازدهار الكتابة في نهاية العصر الأموي. من كتاب العصر الأموي (عبد الحميد الكاتب ).
• نماذج من كتابات العصر الأموي مقدمة:
تناولنا في المحاضرة السابقة النثر الفني في العصر الأموي ، ووقفنا عند العناصر الآتية:
• مفهوم النثر الفني ونشأته. عوامل ازدهار النثر الفني.
• خصائص أسلوب النثر الفني. من أنواع النثر الأموي( الخطابة ).
الكتابة بين النشأة والتطور:
كان العرب في الجاهلية أميين لا يعرفون القراءة والكتابة إلا القليل منهم ، فلما جاء الإسلام أخذ يحضهم على تعلم الكتابة ، وعلى العلم والتعلم .
واتسعت حركة التدوين في عصر بني أمية ، فأخذوا منذ أوائل هذا العصر ينقلون عن الموالي بعض معارفهم في مختلف العلوم.
ولنقف عند الرسائل المدونة لهذا العصر.
من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها )
أنواع الرسائل:
1- الرسائل:الديوانية ، وتختص بـ:
- ديوان الخراج : وهو الذي ينظم إيرادات الدولة من ضرائب ،وموارد ،ومصاريف،....
- ديوان الجيش:وهو الذي يختص بأسماء الجند وأنسابهم.
تابع :الرسائل الديوانية:
- ديوان الرسائل: يختص بالرسائل التي كان يرسلها الخليفة للولاة والعمال والملوك الآخرين، وكذلك الرسائل الواردة للخلافة.
- ديوان الخاتم:مهمة هذا الديوان أن يُرسل إليه ما يكون للخليفة من توقيع ؛ ليصدر منه مختوماً.
2- الرسائل الإخوانية:
وهي خاصة بالعلاقات الاجتماعية بين الأفراد، فهي تكتب في المناسبات الاجتماعية بينهم.
خصائص الكتابة في العصر الأموي:
مرت الكتابة الأموية بعهدين:
الأول:
ِمنذ قيام الدولة الأموية عام 41هـ إلى عهد الوليد بن عبد الملك. كانت الكتابة في هذا العهد على نمطها الأول في صدر الإسلام ؛ فكانت تقليداً من حيث الإيجاز والوضوح ، والسهولة والبعد عن التكلف والتصنع ، معبرة بصراحة عن رأي كاتبها . وكان أكثرها يكون ارتجالاً .
تابع- خصائص الكتابة:
العهد الثاني:
من أيام الوليد إلي نهاية الدولة الأموية ، بدأت الكتابة تشق طريقها المُشرق متدرجة في التألق والصنعة والبيان ، حتى أصبحت صناعة فنية لها أصولها وقواعدها.
عوامل ازدهار الكتابة في العصر الأموي:
1-اتساع أعمال الدولة وإنشاء ديوان الرسائل .
2-عناية الكتاب بها عناية فائقة حتى جعلوها صناعة فنية راقية.
3- دور الموالي في تطويرها ؛ لما تمتعوا به من ثقافة وحضارة ، فحولوها من كتابة مراسلات نظامية إلى صناعة فنية لها أسلوبها ومنهجها ونظامها في البدء والختام.
4- الاهتمام بالكتَّاب والتنافس في إكرامهم.
نموذج من كتاب العصر الأموي( عبد الحميد الكاتب ):
اسم أبيه ،يحيي بن سعيد ، من موالي بني عامر ، وهو فارسي الأصل .
التحق بديوان هشام بن عبد الملك ، ومازال به حتى تخرج كاتباً لا يبارى
وهو يعد أبلغ كتَّاب العصر وأبرعهم ، وقد سماه الجاحظ في بيانه:
”عبد الحميد الأكبر“، ونصح الكتاب أن يتخذوا كتابته نموذجاً لهم.
وظلت شهرته مدويِّة على القرون حتى قيل : ” فُتحت الرسائل بعبد الحميد وختمت بابن العميد“ وفيه يقول ابن النديم :“ عنه أخذ المترسلون ولطريقته لزموا ، وهو الذي سهَّل سبيل البلاغة في الترسل ”.
وقد أجمع كثيرون على أنه أول من استخدم التحميدات في فصول الكتب .
والحق أن النثر الفني تطور تطوراً واسعاً عند عبد الحميد الكاتب ؛ فقد تحولت الرسائل عنده إلى رسائل أدبية حقيقية تكتب في موضوعات مختلفة من الإخاء وقيادة الحروب والصيد. وهي لا تكتب في ذلك كتابة موجزة ، فلم تعد الكتابة وحدها كافية ، بل أصبح أساساً فيها أن تُسند بالتفنن في القول وتشعيب المعاني معتمدة على ثقافات مختلفة: أجنبية وعربية.
خصائص أسلوب عبد الحميد الكاتب:
1- قدرته على انتخاب الألفاظ البعيدة عن الغرابة والوحشية .
2- غزارة معانيه ووضوحها.
3- اعتماده على المحسنات البديعية من:جناسات وطباقات،....
4- الرقي في الكتابة والإبداع الفني فيها.
نموذج من الكتابة في العصر الأموي:
رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب:
بعث عبد الحميد الكاتب بهذه الرسالة إلى الكتاب يوجههم فيها إلى أصول الكتابة ، قال:
" أما بعد : حفظكم الله يا هل صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)، ومن بعد الملوك المكرمين ، أصنافاً ، وإن
كانوا في الحقيقة سواء ،... فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة.
أيها الكتاب ....إن الكاتب يحتاج في نفسه ، ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليماً في موضع الحلم ، مقداماً في موضع الإقدام ، محجاماً في موضع الإحجام ، مؤثِراً للعفاف والعدل والإنصاف ، كتوماً للأسرار فيما عند الشدائد..."
تحليل الرسالة:
مضمون الرسالة:
1- تصنيف الناس بعد الأنبياء إلى طبقات والكتاب هم أشرف أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة.
2- صفات الكاتب المحمودة ، أن يضع الأمور في مواضعها فيكون حليماً في موضع الحلم، ومقداماً في موضع الإقدام،...
يدعوهم إلى:
1- المنافسة في صنوف الآداب المأخوذة كلها من كتاب الله عز وجل .
2-عليهم إتقان اللغة العربية .
3– عليهم إتقان الخط وتجويده.
4– التحلي بالصفات الأخلاقية الرفيعة.
5- البعد عن المطامع الشخصية وسفاسف الأمور
6- البعد عن التكبر .
7– التحاب في الله عز وجل .
أسلوب الرسالة:
1- الإيجاز في موضع الإيجاز والإطناب في موضع الإطناب .
2- تخير الألفاظ ذات الجرس القوي والمعنى الفخم والأسلوب الأسهل مع وضوح المنطق وقوة الحجة ، والبعد عن الغريب.
المحاضرة الرابعة عشرة
العناية بالخط العربي
عناصر المحاضرة
• مقدمة. نشأة الخط وتطور حروف الهجاء.
• الوسائل التي يصلح التدوين عليها. حقيقة هامة.
مقدمة تناولنا في المحاضرة السابقة:( الكتابة في العصر الأموي ) ، ووقفنا عند العناصر الآتية:
• الكتابة بين النشأة والتطور:
• من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها : الديوانية والإخوانية).
• خصائص الكتابة في العصر الأموي. عوامل ازدهار الكتابة في نهاية العصر الأموي.
• من كتاب العصر الأموي (عبد الحميد الكاتب ). نماذج من كتابات العصر الأموي.
• نشأة الخط وتطوره:
أما فيما يتعلق بالخط ونشأته، فتوجد وجهتي نظر قديمة وحديثة.
أما القديمة فتنقسم إلى فريقين،الأول: يرى أن الخط توقيفي من عند الله ( تعالى ) علَّمه آدم منذ بداية الخلق.
والثاني: يرى أن الخط العربي ليس نابعاً من الجزيرة العربية وأتى إليها من خارجها .
أما وجهة النظر الحديثة التي اعتمدت على النقوش التي اكتشفت حديثاً ، ترى أن الخط العربي نابع من الجزيرة العربية ؛ فيرى العلماء المحدثون أن الكنعانيين أول من استعملوا طريقة للكتابة تستعمل فيها الحروف خالصة ، وقد نقلوا طريقتها في الأصل عن الحروف الهيروغليفية المصرية.
وأقدم رسم عربي وصل إلينا كان مشتقًا من خط المسند وسمي المسند ؛ لأن معظم حروفه خطوط تستند إلى أعمدة ، وكان علماء المسلمين هم الذين انتبهوا إلى هذه الظاهرة وأطلقوا عليه هذا الاسم ، ثم الخط اليمني وهذا مشتق بدوره من الخط الكنعاني وصل إلينا في نقوش تحمل ثلاثة أنواع متقاربة ، عثر عليها في منطقة واسعة في شمال شبه الجزيرة العربية.
حروف الهجاء:
وحروف الهجاء في هذه الخطوط ترسم متفرقة وأغفلت الحركات القصيرة وأصوات المد الطويلة إغفالاً تامًا وكانت مجردة من الإعجام وكانت أول محاولة للنقط كان دافعها وهدفها الحفاظ على دقة ضبط ألفاظ القرآن الكريم وقام بها أبو الأسود الدؤلي (ت 69هـ 688م ) فوضع أبو الأسود باب التعجب ، ثم باب الفاعل ، والمفعول به ، والمضاف،
وحروف الجر والرفع، والنصب ، والجزم ثم وضع أولى قواعد النقط: : نقطة أعلى الحرف للفتحة وبين يديه للضمة وتحته للكسرة وللتنوين نقطتان ، ولم يضع علامة السكون واعتبر إهماله علامة عليه.
وظل الأمر هكذا إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ- 786م) فوضع الشكل الذي نستعمله الآن فجعل الضمة واواً صغيرة فوق الحرف والفتحة ألفاً مستعرضة تكتب أعلاه ، وجعل الكسرة ألفاً مستعرضة ترسم تحت الحرف ، والشدة رأس شين ، وهمزة القطع رأس عين ، وهمزة الوصل رأس صاد.
الوسائل التي يصلح التدوين عليها:
طبيعي أن الورق في صورته المعروفة لنا اليوم وبأنواعه المختلفة لم يكن معروفاً لدى العرب القدماء ، ويقال إن العرب لم يعرفوا الورق إلا في أواخر القرن الثاني الهجري وهذا الوقت متأخر نسبيًا ، فماذا كان العرب يستخدمون قبل ذلك لتدوين ما يريدون؟
الوسائل التي يصلح التدوين عليها:
إن الأخبار المتعلقة بتدوين الصحابة للوحي تحدثنا عن رقاع الجلد التي كان بعضهم يدون عليها وعُسب النخيل واللخاف( وهي حجارة رقيقة تصلح للكتابة عليها ) وعلى عظام الكتف العريضة والأضلاع والقماش . وكان العرب يحصلون على هذه المواد من مصدرين: أحدهما : خارجي والآخر: داخلي .
حقيقة هامة:
وينبغي أن ننبه إلى حقيقة هامة وهي أن حركة التدوين هذه ظلت إلى نهاية القرن الثالث الهجري مصاحبه للرواية الشفوية ثم نشطت حركة التدوين حتى صارت معادلة للرواية ثم غلب التدوين على الرواية في المرحلة الثالثة.
انتهى ...غفر الله لي ولوالدي ولكم ولجميع المسلمين ..همة تصنع أمة ..