الموضوع: علوم القراان2
عرض مشاركة واحدة
قديم 2012- 12- 22   #6
البرهان
متميز بالدراسات الإسلامية
الملف الشخصي:
رقم العضوية : 126548
تاريخ التسجيل: Thu Nov 2012
المشاركات: 315
الـجنــس : ذكــر
عدد الـنقـاط : 27252
مؤشر المستوى: 57
البرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enoughالبرهان will become famous soon enough
بيانات الطالب:
الكلية: الآداب
الدراسة: انتساب
التخصص: دراسات إسلامية
المستوى: المستوى الثامن
 الأوسمة و جوائز  بيانات الاتصال بالعضو  اخر مواضيع العضو
البرهان غير متواجد حالياً
رد: علوم القراان2

اسئله من المحاضره 8 الى 14 علوم قرآن 2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

1-هو اللفظ المستغرق لما يصلح له من غير حصر
العام في القرآن
الخاص في القرآن
المنطوق
2- النكره بعد النفي تفيد
- العموم
- الخصوص
- المفهوم
3- من صيغ العموم
- كل وجميع
- آل للاستغراق
- النكره بعد النفي
- جميع ماذكر

4- من أقسام العام في القرآن
- الباقي على عمومه
- العام المراد به الخصوص
- العام المخصوص
- جميع ماذكر
5- هو الذي لا يطرأ عليه أي تخصيص او استثناء بقول جلال الدين البلقيني :
- العام المراد به الخصوص
- الباقي على عمومه
- العام المخصوص
6- الباقي على عمومه
- نادر وجوده في القرآن
- متعدد وجوده
- لايوجد بالقرآن
7-"فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب "والمنادي جبريل فقط
-عام مراد به الخصوص
- عام مخصوص
8-"ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا"
-عام مراد به الخصوص
- عام مخصوص




الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام المخصوص بالمختصر

العام المراد به الخصوص


العام المخصوص
مثاله " فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب"
مثاله"ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا"
لايراد شموله لجميع الافراد من أول الامر
لامن جهة الحكم ولا اللفظ

يراد به عمومه وشموله من جهة اللفظ لا الحكم
فلفظ الحج عام لكن حكمه ليس عام على الكل
مجاز ..فليس القصد جميع الملائكه وانما ملك واحد (جبريل )

حقيقه لامجاز

القرينه عقليه
القرينه لفظيه

9-هو الذي لايستغرق الصالح له من غير حصر
- الخاص
- العام
- لاشي مماذكر
10- التخصيص هو
- اخراج جميع ماتناوله اللفظ العام
- اخراج بعض ماتناوله اللفظ العام
11- المخصص
- منفصل
- متصل
- اما منفصل واما متصل
12- نوع المخصص المتصل في قوله (وأولئك هم الفاسقون ،إلا الذين تابوا)
- صفه
- شرط
- استثناء
- بدل البعض من الكل

13- نوع المخصص المتصل في قوله (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
- صفه
- شرط
- غايه
- بدل البعض من الكل

14- نوع المخصص المتصل في قوله (إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا)
- صفه
- شرط
- غايه
- بدل البعض من الكل


15- نوع المخصص المتصل في قوله (ولا تقربوهن حتى يطهرن)
- صفه
- شرط
- غايه
- بدل البعض من الكل
16- نوع المخصص المتصل في قوله (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
- صفه
- شرط
- غايه
- بدل البعض من الكل
17- ما كان فى موضع آخر من آية أو حديث أو إجماع أو قياس
- المخصص المنفصل
- المخصص المتصل
18- آية الجلد " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة خص منها العبد قياسا على الجارية من قوله ” فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
- تخصيص بالاجماع
- تخصيص بالقياس
- تخصيص بالقرآن
19- اذا كان الخطاب " ياأيها الناس "
- يشمل الرسول لعمومه
- لايشمل الرسول
20- اذا كان صدر الخطاب بقل " قل ياأيها الناس "
- يشمل الرسول
- لايشمله لأن ظاهره البلاغ
21- مادل عليه اللفظ في محل النطق
- المنطوق
- المفهوم
- النص
22- من أقسام المنطوق
- نص
- ظاهر
- مؤول
- اقتضاء واشاره
- جميع ماسبق
23- هو مايفيد بنفسه معنى صريحاً لايحتمل غيره
- النص
- الظاهر
- المؤول
24- هو مايسبق الى الفهم منه عن الاطلاق معنى مع احتمال غيره احتمال مرجوح
- النص
- الظاهر
- المؤول
-
25- ماحمل لفظه على المعنى المرجوح لدليل يمنع من ارادة المعنى الراجح
- النص
- الظاهر
- المؤول
26- مادل عليه اللفظ لافي محل النطق
- مفهوم
- منطوق
27- للمفهوم قسمان
- مفهوم موافقه ومخالفه
- مفهوم سماعي وقياسي
- مفهوم ظاهر ومؤول
28- هو ماوافق حكمه المنطوق
- الموافقه
- المخالفه
29-الموافقه نوعان
- فحوى الخطاب
- لحن الخطاب
- جميع ماذكر
30- هو ماكان المفهوم فيه أولى بالحكم من المنطوق
- فحوى الخطاب
- لحن الخطاب
31- "فلا تقل لهما أف " تحريم أقل الكلمات تضجراً (اف) فأي كلمه فوقها حرام وهذا يسمى
- فحوى الخطاب
- لحن الخطاب
32- هو ماثبت فيه الحكم للمفهوم كثبوته للمنطوق
- لحن الخطاب
- فحوى الخطاب
33- "وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ...}
- لحن الخطاب
- فحوى الخطاب
- اجتمع فحوى الخطاب ولحن الخطاب
24- هو مايخالف حكمه المنطوق
- الموافقه
- المخالفه
-
25- المفهوم في قوله " اداجاءكم فاسق بنبأ"وقوله ومن قتله متعمدا "
وقوله " الحج اشهر معلومات " وقوله تعالى " فاجلدوهم ثمانين جلده "
- صفه معنويه
- شرط
- غايه


36- " ”وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ”
- صفه معنويه
- شرط
- غايه
37- مفهوم قوله”فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ”
- صفه معنويه
- شرط
- غايه
38- مفهوم قوله " اياك نعبد واياك نستعين "
- حصر
- شرط
- غايه
39- تتبع الاثر هو
- القصص
- الامثال
40- فوائد القصص القرآني
- ايضاح اسس الدعوة الى الله
- تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم
- تصديق الانبياء السابقين واحياء ذكراهم
- جميع ماذكر
41- القصه في القرآن
حقيقه لاخيال
خيال
42- هو مادل على الحقيقه بلا قيد
- المطلق
- المقيد
- المنطوق
43- اكثر مواضعه النكره في الاثبات " فك رقبه " وهو على الشيوع :
المطلق
المقيد
44- مادل على الحقيقه بقيد " رقبة مؤمنه "
المطلق
المقيد
45- الصيام في كفارة اليمين جاء مطلقا"فصيام ثلاثة ايام " وجاء مقيد بالتتابع في قراءة ابن مسعود :
- اتحد فيه السبب والحكم
- اتحد السبب واختلف الحكم
- اختلف السبب واتحد الحكم
46- الايدي في الوضوء والتيمم قيد الوضوء بانه للمرافق واطلق المسح في التيمم " فامسحو بوجوهكم وايديكم منه "
- اتحد فيه السبب والحكم
- اتحد السبب واختلف الحكم
- اختلف السبب واتحد الحكم
47- ورد اشتراط الايمان في الرقبه في القتل الخطأ واطلق في الظهار وكفارة اليمين فقال علماء الشافعيهوالمالكيه :
- يحمل المطلق على المقيد بلادليل
- لايحمل المطلق على المقيد الابدليل
48-ورد اشتراط الايمان في الرقبه في القتل الخطأ واطلق في الظهار وكفارة اليمين فقال الاحناف :
- يحمل المطلق على المقيد بلادليل
- لايحمل المطلق على المقيد الابدليلوعليه يجوز اعتاق الكافره في كفارة الظهار واليمين.
49- قيد الصوم بالتتابع في كفارة القتل والظهار شهرين متتابعين وجاء تقييده بالتفريق في التمتع من العمرة الى الحج " ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم "
- يحمل المطلق على المقيد
- لايحمل المطلق على المقيد لان القيد مختلف
50- اليد في الوضوء قيدت الى المرافق واطلقت في السرقه فهنا لا يحمل المطلق على المقيد
- لاختلاف الحكم واتحاد السبب
- لاختلاف الحكم والسبب
51- قال ان وجد دليل على تقييد المطلق صير اليه والا فلا فالمطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده
- السيوطي
- الزركشي
- النووي
52 – اعلام الموقعين مؤلفه هو
- ابن القيم
- السيوطي
- الماوردي
53 – افرد الامثال في القرآن بالتأليف
السيوطي
الزركشي
الماوردي
54- السيوطي عقد للأمثال باباً في كتابه
البرهان
الاتقان
55- قول محكي سائر يقصد به تشبيه حال الذي حكى بحال الذي قيل لاجله
المثل
القصص
56- رب رمية من غير رام ..اول من قال هذا
الحكم بن يغوث النقري
الماوردي
السيوطي
57- " انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء "
- تشبيه صريح
- تشبيه ضمني
58- " ولا يغتب بعضكم بعضاً ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتاً"
- تشبيه صريح
- تشبيه ضمني
59- انواع الامثال في القرآن :
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
- جميع ماذكر
60- هي ماصرح فيها بلفظ المثل او مايدل على التشبيه :
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
61 – " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً" من الامثال
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
62- هي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل ولكنها تدل على معان رائعه في ايجاز
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
63- (خير الامور الوسط )ــ (ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها ...)- ( ليس الخبر كالمعاينه )
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
64- (قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )ـ (كماتدين تدان )ـ (من يعمل سوءاًيجز به )
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
65- (لايلدغ المؤمن من جحر مرتين )- (قل هل آمنكم عليه الا كما أمنتكم على أخيه من قبل )
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
66- هي جمل ارسلت ارسالاً من غير تصريح بلفظ التشبيه فهي ايات جاريه مجرى الامثال
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
67- (الآن حصحص الحق )ـ(ليس لها من دون الله كاشفه )ـ(قضي الامر الذي فيه تستفتيان )-(اليس الصبح بقريب )
- امثال مصرحه
- امثال كامنه
- امثال مرسله
68- من فوائد الامثال انها تبرز المعقول في صورة المحسوس الذي يلمسه الناس مثل قوله تعالى :
- - {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا}
- {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}

69-من فوائد الامثال انها تكشف عن الحقائق وتعرض الغائب في معرض الحاضر
- - {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا}
- {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}

70- ومن فوائد الامثال ان يضرب المثل للترغيب في الممثل حيث يكون الممثل به مما ترغب فيه النفوس
- {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
- {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}

71-الامثال اوقع في النفس وابلغ في الوعظ واقوى في الزجر واقوم في الاقناع
- {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
- {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}

72- وهي نقل ألفاظ من لغة إلى نظائرها من اللغة الأخرى بحيث يكون النظم موافقًا للنظم، والترتيب موافقًا للترتيب.
- الترجمهالحرفيه
- الترجمهالتفسيريه او المعنويه
-
73- وهي بيان معنى الكلام بلغة أخرى من غير تقييد بترتيب كلمات الأصل أو مراعاة لنظمه.
- الترجمهالتفسيريه او المعنويه
- الترجمهالحرفيه
74- حكم الترجمهالحرفيه للقرآن
حرام
سنه
مباحه
75- حكم الترجمهالمعنويه
- امر ميسور
- امر غير ميسور
76- الترجمهالمعنويهتوهم ان المترجم اخذ معاني القران من اطرافها ونقلها للغهالاجنبيهترجمه طبق الاصل:
- حسب ظنه
- حسب فهمه
77- الترجمهالنفسيريه يتكلم المفسر بلهجة المبين لمعنى الكلام فكانه يقول للناس هذا ما افهمه من الآيه :
- حسب ظنه
- حسب فهمه
78- يرون الجواز مطلقاً في القراءه في الصلاة بغير العربيه
- الاحناف
- المالكيه
- الشافعيه
79- يرون ان القراءه في الصلاة بغير العربيه محظور والقراءه غير صحيحه
- الاحناف
- الشافعيهوالمالكيهوالحنابله
ويقول ابن تيمية :"فأما القرآن فلا يقرؤه بغير العربية سواء قدر عليها أو لم يقدر عند الجمهور، وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه،
80- من علماء المسلمين الذين فتنوا بلعلوم الغرب ألف رسالة الدكتوراه بعنوان " الفن القصصي في القران الكريم " وهاجمه العلماء هو :
- محمد خلف الله
- ابن شهاب الزهري
81- مالم تتضح دلالته وهو واقع في القران
- المجمل
- المبين
82- (ثلاثة قروء) سبب الاجمال هنا
- الاشتراك (القرء موضوع للحيض والطهر )
- الحذف
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
83- (وترغبون ان تنكحوهن )سبب الاجمال هنا احتمال
- الاشتراك
- الحذف
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
84- (الا الله والراسخون في العلم )سبب الاجمال هنا احتمال
- الاشتراك
- الحذف
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
85- (فلاتعضلوهن ) سبب الاجمال هنا
- الاشتراك
- الحذف
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
86- سبب الاجمال هنا في قوله تعالى (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى )-وفي قوله تعالى (يسألونك كأنك حفي عنها)
- الاشتراك
- التقديم والتأخير
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
-
87- سبب الاجمال هنا ( يلقون السمع )- (ثاني عطفه )-(فأصبح يقلب كفيه )
- عدم كثرة الاستعمال
- الحذف
- العطف والاسئناف
- غرابة اللفظ
88- سبب الاجمال هنا (وطور سنين ) – (على إل ياسين )
- الاشتراك
- الحذف
- قلب المنقول ( سنين = سيناء ... إل ياسين = اليأس)
- غرابة اللفظ
89- حالة التبيين في قوله تعالى ( من الفجر ) بعد قوله (الخيط الابيض من الخيط الاسود )
- متصل
- منفصل
90- حالى التبيين في قوله (فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره ) بعد قوله (الطلاق مرتان )
- متصل
- منفصل في آيه اخرى
91- قال يجوز الاستدلال بظاهر العموم ولايجوز الاستدلال بظاهر المجمل
- السيوطي
- ابن تيميه
- الشافعي
92- ايه السرقه من الايات التي
- اختلف هل هي من قبيل المجمل اولا
- قيل انها مجمله
93- (وامسحوبرؤسكم ) من الايات التي
- اختلف هل هي من قبيل المجمل اولا
- قيل انها مجمله لترددها بين مسح الكل والبعض
94- قال ابن الحصار ان المجمل هو
- اللفظ المبهم الذي لايفهم المراد منه
- اللفظ الواقع بالوضع الاول على معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقه في كلها او بعضها
95- قال ابن الحصار ان المحتمل هو
- اللفظ المبهم الذي لايفهم المراد منه
- اللفظ الواقع بالوضع الاول على معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقه في كلها او بعضها
96- يدل على امور معروفه واللفظ المشترك متردد بينهما
- المحتمل
- المجمل
97- لايدل على امر معروف
- المحتمل
- المبهم = المجمل


تمت بحمد الله
تحياتي