ملخص تعريفي بعلم الإجتماع
موضوع علم العمران البشري ( الخلدوني ):
يقول ابن خلدون: "… فإذن هذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني, إلا مما لكل وجودهم وما أراده الله من اعتماد العالم بهم واستخلافهم إياهم, وهذا معنى العمران الذي جعلناه موضوعا لهذا العلم…".
وفي الحقيقة لم يرد في المقدمة ( مقدمة ابن خلدون ) تعريفا للظواهر الاجتماعية, وإنما اكتفى صاحبها , بتبيان خصائصها وما ميزها عما عداها , ولم يُعْنَ بما عني به بعض علماء الاجتماع المحدثين من أمثال دوركايم (Durkheim) في كتابه ” قواعد المنهج في علم الاجتماع". وإنما اكتفى بالتمثيل لها في مستهل مقدمته إذ يقول "… أعلم أنّه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنّس والعصبيات وأصناف التغلّبات للبشر بعضهم عن بعض وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث…".
أما موضوع الدراسة أو موضوع المقدمة , فهو ما يطبق عليه ابن خلدون بواقعات العمران البشري أو أحوال الاجتماع الإنساني, وكان الهدف من وراء هذه الدراسة هو تحديد طبيعة واقعات العمران, والكشف عن القوانين التي تخضع لها , ويعد هذا الهدف هدفا مباشرا, أما غير المباشر فيتمثل في تصحيح الأخبار التاريخية.
هل علم العمران هو علم الاجتماع؟
يذهب الكثير من الباحثين إلى القول بان علم العمران الخلدوني ينطبق تماما على الدراسات الاجتماعية الحديثة التي تعرف بالسوسيولوجيا، وبالتالي يستحق ابن خلدون لقب منشأ علم الاجتماع أكثر من غيره، لأنّ هناك توافق من وجهة نظر هؤلاء بخصوص موضوع العلمين ومناهجهما والغاية منهما، فموضوع العمران هو الاجتماع البشري وما يلحقه من ظواهر اجتماعية، ومنهجه علمي وضعي تجريبي، وغايته دراسة الظواهر الاجتماعية، من اجل الكشف عن القوانين التي تسير بمقتضاها مختلف وقائع الحياة الاجتماعية، ومن هذه الوجهة ينطبق علم العمران على علم الاجتماع.
من مؤسّس علم الاجتماع؟
ظل العلم الذي أنشأه ابن خلدون طيلة أربعة قرون من الزمن وهو منقطع النظير ، يدور حوله العلماء، دون أن تكون في استطاعتهم إمكانية الإتيان بمثله سواء في شموله لمختلف ظواهر الاجتماع الإنساني، أو في سلامة مناهجه، أو في دقة ووحدة بنيانه. وظلّت الحال كما هي عليه، إلى أن جاء العلاّمة الفرنسي اجوست كونتAugust comte (1789-1857) في منتصف القرن التاسع عشر ببحوث انتهت نتائجها إلى ما انتهى إليه ابن خلدون، وان خالفتها في بعض المواضيع والتفاصيل.
لقد عمد كونت إلى الطائفة الأولى من البحوث السابقة له والتي اشتهرت ببحوث فلسفة التاريخ، أو دراسة الحضارة الإنسانية في ناحية تطوّرها، فقام بتنقيحها وأكمل دراستها، وخلّصها من الصبغة الفلسفية التي امتزجت بها، ونهج في علاج حقائقها نهجا علميّا أو زعم ذلك، وجمع مسائلها تحت فرع واحد سمّاه بالديناميك الاجتماعي أو علم التطور الاجتماعي. وعمد إلى الطائفة الثانية السابقة عليه، وهي طائفة البحوث الخاصة التي يعالج كل بحث منها مجموعة معينة من ظواهر الاجتماع، فقام بضم بعضها إلى بعض وأتم موضوعاتها، ومزج حقائقها وأغراضها ، وجرّدها ممّا علق بها من اتجاهات فلسفية، وسار في دراسة مسائلها على المنهج العلمي، أو زعم ذلك، وجمع مسائلها تحت فرع واحد سماه الاستاتيك الاجتماعي أو علم الاستقرار الاجتماعي، ثم عمد إلى مزج هذين الفرعين: الديناميك الاجتماعي والاستاتيك الاجتماعي وضمّهما تحت مسمّى واحد وهو علم الطبيعة الاجتماعية أو الفيزياء الاجتماعيّة، ثم عاد وسمّاه مرة أخرى بالاسم المعروف حاليا وهو السوسيولوجيا أي علم الاجتماع وعرض هذا كله في كتاب سماه "دروسا في الفلسفة الوضعية"، ظنّا منه انّه أوّل من أسّس هذا العلم، ولم يدر أن عالما عربيا قد سبقه في ذلك بنحو أربعة قرون ونصف قرن من الزمن.
المجتمع
جماعات من البشر تعيش على قطعة محددة من الأرض لفترة طويلة من الزمن تسمح بإقامة علاقات مستمرة ومستقرة مع تحقيق درجة من الاكتفاء الذاتي
مقومات المجتمع
1. الأرض محددة.
2. البشر أي السكان.
3. الاستمرار في الزمن أي علاقات تاريخية.
4. الحد الأدنى من الاكتفاء الذاتي.
تصنيف المجتمعات
تصنيف ثنائي: أي ريف وحضر ومجتمع صناعي وزراعي.
تصنيف تطوري: مجتمع بدائي – عبودي - إقطاعي - شيوعي - رأسمالي - ليبرالي .
تصنيف مقارن: أي على أساس مؤشرات عن أعداد السكان في مجتمعات مختلفة.
الثقافة
لها معنى ضيق وهي صنوف من الفكر والفن والأدب ولها معنى واسع وهي تشير إلى مخططات الحياة التي يكتسبها الإنسان بوصفة عضو في المجتمع أو هي ارث المجتمع من العادات والتقاليد وطرق الحياة التي يتبعها الفرد لسد حاجاته ولكي نفهم الثقافة لابد من التفرقة بين عدة مفاهيم. التميز بين الثقافة المادية والثقافة المعنوية فالمادية كل ما هو ملموس مثل الملابس وأدوات الطعام والمعنوية تشير إلى كل ما يتصل بالرموز والعادات والتقاليد. التميز بين الثقافة العامة والثقافة الفرعية : فالعامة هي كل ما يشترك فيه أفراد المجتمع بشكل عام والفرعية هي ثقافة جماعة معينة مثل ثقافة الريف والحضر أو الرجال والنساء. التميز بين الثقافة المثالية والواقعية.
خصائص الثقافة
العمومية: فالثقافة عامة يشترك فيها كل أفراد المجتمع.
الاكتساب بالتعلم: فالطفل لا يولد حامل للثقافة وإنما يكتسبها بالتعلم.
الرمزية: تصب الفلسفة في الوعاء الرمزي داخل المجتمع ألا وهو اللغة.
التجريد: رغم إن الثقافة تمارس في الحياة اليومية إلا أنها لها بناء مجرد في ذهن الأفراد.
البناء الاجتماعي
العلاقات المستقرة والثابتة عبر الزمن التي يدخل فيها الفرد كالأسرة وفهم البناء الاجتماعي يتطلب فهم :
المكانة: وهي الموقع الذي يشغله الفرد في البناء الاجتماعي ويتحدد في ضوء تقييم المجتمع للأفراد.
الدور: ويعنى الجانب السلوكي للمكانة أي ما يجب أن يقوم به الفرد لتحقيق هذه المكانة.
النظام الاجتماعي
هو مجموعة الأدوار الاجتماعية المنظمة التي تتصل بمجال معين من مجالات الحياة الاجتماعية والتي تخضع لمعايير وقواعد اجتماعية ثابتة كالأسرة والعمل ودور العبادة هو شكلا منظما ضمن نشاط معين يتضمن مجموعة من القواعد والطرق والاساليب العمل والسلوك.
العمليات الاجتماعية
هي مجموعة التغيرات والتفاعلات التي تؤدى إلى ظهور نمط متكرر من السلوك والتي تخلق حركة دينامكية تضع المجتمع في حالة تغيير مستمر وهي تشير إلى حالة حركة وتَدافُع وانتقال المجتمع من حالة إلى حالة.
خصائصها: في حالة تغير أو دينامكية، لابد أن يترتب عليها نمط متكرر من السلوك، ترتبط بالنمط العام للتغيير في المجتمع، تدل على حالة التشكيل حالة إلى أخرى مثل تحول المجتمع الريفي إلى حضر أو المجتمع الزراعي إلى صناعي.
عمليات تتصل بنقل الثقافة مثل التنشئة الاجتماعية عبر الأسرة والمؤسسات التعليمية.
النسق الاجتماعي
أي العناصر المتفاعلة التي يحقق كل منها وظيفة في المنظومة العامة للنسق ويشكل النسق وحدة في بناء كلُّي ويمكن أن نطلق على كلِ من وحدات السلوك نسق إذا توافرت فيه الشروط الآتية :
• وجود مكونات أو عناصر
• وجود وظائف واضحة لهذه المكونات
• وجود تفاعل
• وجود بيئة خارجية يتعايش معها النسق ويؤدى وظيفته
بعض المفاهيم التي تساعد على الفهم:
مفهوم الفعل الاجتماعي: هو أي ممارسة سلوكية تتجه نحو تحقيق هدف معين في ضوء قاعدة سلوكية يقرها المجتمع وباستخدام وسيلة مشروعة
الفاعل والآخر: الفاعل هو الشخص الذي يقوم بالسلوك والآخر هو الذي يستقبل السلوك وهو الذي يكوّن التفاعل الاجتماعي
الموقف الاجتماعي: هو الإطار الاجتماعي الذي يظهر فيه التفاعل ويضم سلسلة من التفاعلات تتصل بموضوع معين مثل أن نناقش موضوع أو عيد ميلاد
العلاقات الاجتماعية: وهناك نوعين من التفاعلات :
التفاعل العابر أو اللحظي أو المؤقت: وهو الذي يحدث لفترة عابرة من الزمن وقد يكون تلقائي وغير منظم مثل تجمع الحشود لركوب القطار وهناك تفاعلات عابرة منظمة مثل تجمع الطلاب في قاعة الدرس
التفاعلات الدائمة والمستمرة: هي التفاعلات التي تتم بين مجموعة من الأفراد يعرفون بعضهم بعضا ويتفاعلون بشكل يومي مثل تفاعلات الأسرة والعمل.
أهم النظريات الإجتماعية
النظرية البنائية الوظيفية
يعرف العالم إميل دوركايم الوظيفيّة كما يلي:
" تتمثل وظيفة العناصر الاجتماعية في مساهمتها في الحفاظ على مجرى الحياة في المجتمع" .
فالثقافة هي التي تمثل جانبا من العناصر الاجتماعية فتشمل اللغة ، العادات ، والتقاليد ، والعقائد الدينية، القيم الثقافية، وكلّ هذه العناصر تمثل مؤسسات اجتماعية لها وظيفتها ولا يمكن الاستغناء عنها لأهميتها في مجرى الحياة الاجتماعية ولكونها تشكّل العناصر البنيوية في المجتمع .
ومن ملامح النظرية الوظيفية أنّها تنظر إلى المجتمع كنسق اجتماعي أي وحدات اجتماعية مختلفة نسبيا تساهم في وظائف مختلفة لدفع المجتمع وتقدّمه. وحسب دوركايم فـ" إنّ الانسجام من ملامح الرؤية الوظيفية"، وتنظر هذه النظرية إلى المجتمع على أساس أنّه مستقر وليس هناك ما يعكر صفوه من صراعات ونزاعات بما أنّ أجزاءه تتكامل في القصد والهدف .
مفهوم الوظيفية عند "دوركايم" يتضمّن أصلا بعدا أخلاقيا واضحا، ومن المهامّ العلمية التي يطرحها على نفسه هي تأسيس علم الأخلاق. فهذه الأخلاق هي أخلاق اجتماعية مدنية. كما أنّ دوركايم يربط بين الوظيفية وشيءٍ آخر هو " التجانس " وهو مفهوم مركزي لديه.
في كتابه " التربية الأخلاقية " يعرّف دوركايم المجتمع كما يلي :
1- المجتمع لا يمكن أن يستمر إلا إذا وجدت درجة كافية من التجانس والتربية ترسخ وتدعم هذا التجانس.
2- تتمثّل وظيفة المجتمع في تحقيق التجانس ، وأدوات التجانس هي التربية .
وفي نفس الكتاب نجد نفس الفكرة تقريبا: " إنّ المجتمع هو قبل كل شيء ضمير، وهو ضمير المجموعة الذي يجب إيصاله إلى الطفل " .
نظرية الصراع الإجتماعي
مفهوم الصراع الاجتماعي
يحدث الصراع الاجتماعي نتيجة لغياب الانسجام والتوازن والنظام والإجماع في محيط اجتماعي معين. ويحدث أيضا نتيجة لوجود حالات من عدم الرضى حول الموارد المادية مثل السلطة والدخل والملكيّة أو كليهما معا. أمّا المحيط الاجتماعي المعني بالصراع فيشمل كل الجماعات سواء كانت صغيرة كالجماعات البسيطة أو كبيرة كالعشائر والقبائل والعائلات والتجمعات السكنية في المدن وحتى الشعوب والأمم .
والفكرة الأساسية تتجلّى في القول أنّ قضيّة الصراع بين المجموعات البشرية هي في الواقع ظاهرة عضوية في الحياة الإنسانية والعلاقات السائدة بينها. ويمكن إيراد نوعيْن من الأسباب حول استيطان الصراع الاجتماعي كظاهرة اجتماعية بين المجموعات البشرية:
1- ثمّة ما يسمّى بـ"الرموز الثقافية" وهو نوع من الأسباب التي تؤدي إلى انسجام بين البشر أو إلى خصام. والخصام في هذا السياق قد يتجلّى في الاختلاف على مفهوم السلطة المادية. فمن له الحقّ في السلطة وتملّكها؟ ولماذا؟ هو سؤال يسمح بنشوب صراع .
2- ومن وجهة نظر ماركسية ( نسبة إلى العالم كارل ماركس ) فان قضية العدالة الاجتماعية تعدّ متغيرا بنيويا في إثارة الصراعات الاجتماعية طالما أنّ هناك توزيعا غير عادل للثروة .