ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام - عرض مشاركة واحدة - السنة التحضيرية تُجَمع طٌٱلبّٱتُ تُحًضيّريّ ٱدُبّيّ " لجَميّع ٱلشّعبّ "

بحر الجود ~ · 2013- 4- 25

المقــامـة

تعريفها:

المقامة لغتاً :
هي المجلس و الجماعة من الناس وقد اطلقت على المحاضرةواستعملت المقامة بمعنى مجلس القبيلة او ناديها وهي المجالس التي كان يستقبل فيهاالخلفاء والشعراء والادباء وقد تطور معنى المقامة عبر العصور حتى اصبح يعنيالاحدوثة من الكلام ..

اصطلاحا :
فناً كتابيا يعتم السرد المسجوع ويرتكزعلى احداث خالية وادبية بطلها نموذج انساني (المكدي)وهو الذي يعتمد الحيل لابتزازاموال الناس فالكدية :هي نوع من انواع التسول . وتقوم المقامة على حدث ظريف مغزاهمسألة دينية او مغامرة مضحكة تحمل في اخلها لون من الوان النقد.
أو :
هي فن نثري ونمط ما من الانماط الحكاية القصيرة تروى على لسان رواي خيالي وبطل الاسطوري وتتميز بالاسلوب السجع

نشأتها:

اختلف النقاد في ريادة المقامات فمنهم من ذهب الى ان بديع الزمان لايبتكر هذا الفن وانما سبقه تاب آخرون ابن فارس والجاحظ ومنهم فريق اخر نسبب نشاءةالى بديع الزمان الهمداني ..

معلومات هامة :

عدد المقامات : 52 مقامة ..
الراوي المقاماتهو عيسى ابن هشام
وبطل المقامات هو ابو الفتح الاسكندري ( نسبتاً الى الاسكندرية( التي هي قرب الكوفة على الفرات
وابطالها هو من طبقة المكتين .. والكتية : الاحتيال والدهاء للبتزاز الاموال باية وسيلة .
الغاية والفائدة من المقامات هي ( الفائدة لغوية أدبية وفائدة اجتماعية لان هذي الشخصيات تنقد المظاهر الاجتماعية البائسة في المجتمع العباسي لان بديع عاش في العصر العباسي )
ويقول الطقطني :
ان المقامات لا يستفاد منها سوى التمرن على الانشاء والوقوف على مذاهب النظم والنثر وفيها حكم وتجارب .

نبذة عن بديع الزمان الهمداني :

ولدابو الفضل بديع الزمانيالهمداني سنة 358هـ في مدينة همران ( ايران ) توفي سنة 398 عاش 40 سنة وكان يفتخر بأصله العربي رغم موطنه الفارسي وعرفبقوة بديهته وسرعة حفظه وحضور ذهنه ..وجرى بينة وبين الخورازمي مامرات ومشاكل ويقولون ليس عربي كان بديع الزمان موصوف بالظرف لكنة حاد المزاج يقال انه كتب (400) مقامة ولكن المقامات المعتمدة هي (52) والمقامات الاخرى كانها ضاعت

ليس الغرض من المقامة الفكاهة وانما هيرسالة اجتماعية هدفها اصلاح الاوضاع من خلال نقد بعض الاشخاص ..

معانيالمفردات:

شحذ فلاناً: أي تأهب واستعد ..
احلاس : جمع حلس ويقال لمن لزمظهر الخيل – كناية على انهم فرسان..
انتهب : انتهب الشي الذي يعني سرقه وهنااستعارة عن السرعة في تقليص المسافة وتبديد صعوباتها ..
استئصال الشي : ازالتهمن اصله الى قطعه أي قطعه ..
سئفته : هي قرحه تخرج من اسفل القدم فتكو فينقطعالاثر ..
#عبارة استئصال الشئفه صار مثلا في محو كل شيء وإزالة اثره ..
نفري :أي نسير بسرعه ..
السنام : هو الظهر ..
النجاد: جمع نجد وهو ما ارتفع منالارض ..
# أي انهم قطعوا ظهور المرتفعات..
الجياد : الخيول ..
العصي :الرقة والضعف ..
قسي : جمع قوس ( دلالة على الانحناء( ..
تاخ : عرض لنا ..
الاء : شجر مر غير انه ذا خضرة حسن المنظر ..
الأثل : شجر يشبه الطرفاءغير انه اضخم منه ..
العذراء : أي الابكار الاتي يسرحن ضفائرهن ..
الهاجرة :هي شدة الحر ..
نغور : اسفل الارض ويقال غار الرجل اذا نام في وسط النهار ..
راع : افزع ..
طمح : رمى بهما ليتحقق ..
جد : أي قطع الحبل ليتخلص منالربط ..
المشافر: هي شفاه الخيل وتقال ايضاً لشفتي البعير ..
يخد : يشقويحفر ..
# خد الارض >> شبه الارض بالمرأة والفرس حينما يحفر الارض كأنهيخدش وجه المرأة ..
الايهاب : هو الجلد ..
عاشر : أي كشف عن انيابه من شدةالغصب والاستعداد للافتراس ..
الصلف: هو العجب ..
الانف : هوالكبر..
الخطب : هو الموت والمصيبة ..
اخضر الجلد : أي اسمر اللون ..
يملأالدلو الى عقد الكرب :هو مثل يضرب لمن ساحل احداً في الحسب والنسب وغلبه ..
السورة : هي الشدة ..
وجاء : أي شقا ..
عقل الرعب يديه : أي ربطه ..

الاساليب البلاغية :

السجع : الليل - الخيل ,الضفائر - العذائر, الامراس- النعاس , الحرصه – حمص , نياج – جياد , عصي – قسي

التشبيه : كنجوم الليل – كالعذارى – كالقسي – كالعصي ..

كناية : احلاس لظهور الخيل> كناية على الشجاعة
اخضر الجلد > كناية على السمرة
في مروره الموت>كناية عن رعب الاسد ..

استعارة : نثري اسنمة النجاد – يخد خد الارض ..
عقل الرعب يديه : خانته ارض قدمه ..

جناس : نفس الوزن والكلمات ..
افراس – امراس / حمص – حرص / عرب – كرب /الليل – الخيل../ الجبال – الحبال

المنــــــاظـرة

تعريفها :

لغة:
ناظر فلان فلاناً ، أي جاء له ، وصار نظيراً له في المخاطبه والمناظره منفعل نظر إلى الأمر أي دقق فيه وفحصه وعالجه بعقله وفكره وتأمله ونقده من جوانبهكلها.

اصطلاحا:
هي المحاورة بين فريقين حول موضوع يكون لكل فريق وجهة نظر تخالففيه وجهة نظر الفريق الأخر فهو يحاول إثبات خصمه ولذلك تتطلب المناظره قدرة علىمقارنة الحجه بالحجه.

أدبياً أو فنيا :
لون من الوان النثر يظهر على ثقافة واسعه وحضوربديه في الربط ويقضه في الذهن ويحاول المناظر أن يظهر أهمية افكاره و إبراز محاسنهذاكراً عيوب الأخرين ، تنتهي المناظره بتغلب الاقوى حجةً على الأخر.

خصائصالمناظرة:

1) استخدام الاساليب المنطقيه والعقليه في الحوار والمناقشه.
2) استخدام الالفاظ الدقيقه الواضحه.
3) البعد عن التكرار.
4) التعقيد فيالاسلوب.
5) احترام الاخرين ومنحهم حق التعبير عن آرائهم.

نشأة المناظرةفي الثقافه العربيه :
نشأت المناظرة منذ الجاهليه من خلال المفاخره شعراً بالنسبوالحسب وبالقبيله أو بشق أنواع المواضيع الإجتماعيه ، ثم تطورت مع دخول الإسلامأمام ملل اخرى كالمسيحيه واليهوديه وتطورت المناظره المناظره في المساجد والكنائسوالمجالس الخاصه وشجع الخلفاء والامراءعلى المناظرات الشعريه والدينيهوالأدبيه...الخ.

شرح المفردات:

الجليب – الهواء والريح الخفيف
الوجيب –هو الإضراب ومعناه الضيق والهم.
الترس – الغليظ
البهار – كل شيء حسن منير ،وهو نبات طيب الريح.
اللواء – العلم والرايه.
البان – شجر يسموويطول
الصبوى – الفتو
خضب – صبغ
الصدى – لشدة العطش
الوسمي – هو مطرأول الربيع
الأرقم - الحيه التي على ظهرها نقش
النشيش – صوت عندالغليان
الوابل _ المطر الشديد الذي ليس له رعد ولا برق
أسدل _ أرخىوأرسل

الأساليب البلاغيه:
احتوى النص على كثير من الاساليب البلاغيهكالسجع والجناس والطباق والتشبيه.
* الطباق: (الليل-النهار) ، (خماص – بطاق ) , (زرفات-وحدات) ، (العام_الخاص)
* جناس : (الصبا-الصباء (
* استعاره: تفيض عيونالانهار.
* الإقتباس:
(أنا ابن الجلى وطلاع الثنايا) من شطرين الحجاج بنيونس.
(مالاً ممدوداً وبنين شهودا) اقتباس من القرآن.

المعنى الإجماليللنص:

اجتمعت الفصول الاربعه للتناظر فيما بينها فتتباهى كل فصل بمزاياه ومحاسنهوقدم الحجج على ذلك ،وانتهت المناظره دون أن ينتصر أي فصل علىالاخر

الخـــــاطـرة

تعريفها :
اللغوي:

هي مؤنث كلمة خاطر والخاطرهي النفس او القب يقال اضطرب خاطره لما سمع من انباء ويقال مر بالخاطر أي الجانبالنفسي او القلبي ويقال اعطاه عن طيب خاطر أي براحة باله ويقال هو سريع الخاطر أيسريع البديهة ويعرف ابن سيد الخاطر هو الهاجس ..

ادبيا ونثريا :

هينثر ادبي وضعت فيه الكلمات ببلاغة ويمتاز بكثيرة المحسنات البديعية التي تصور احوالالنفس وما يجول بها من هواجس ..
أو :
هي مجمل الانفعالات التي تختزم في النفس والروح وتنتقل كتابيا في جملا قصيرة قد تكون متقطعة في بعض الاحيان بانها حالات النفس وتقلبتها .

الفرق بين الخاطرة والمقال :

هناكنوعان من العمل الادبي يطلق عليهم لفظ المقالة وهما يتشابهان في الظاهر ويختلفان فيالحقيقة ..

اوجه الاختلاف :

الخاطرة : انفعالية قصيرة من حيث الحجم مختصرةجدا وعباراتها قليلة لكنها مركزة ..
المقالة : فهي تقريرية موضوعية يطول حجمهاحسب تسلسل الافكار فيها ..

سمات الخاطرة :

1) قصر حجمها .. 2) لاتحتاج الى اعداد مسبق ..*
3)لا تحتاج الى ادلة وبراهين عقلية او نقلية ..
4) تعتمد على الانفعال الوجداني والتدفق العاطفي ..
5) تحتاج الى ايجاز بسببالقصر بشرط الا يكون مخلا ..
6) تكتب عادتا تحت عنوان ثابت ..
7) لا يشترطفيها قافية ولا تتقيد بوزن وبها اختزال في الكلمات ..

أنواع الخاطرة :
1- الخاطرة الرومانسية
2- الخاطرة الانسانية
3- الخاطرة الذاتية
4- الخاطرة الاجتماعية

الخاطرة في الادبالعربي :

تصف الخاطرة في موقف بين القصة القصيرة والشعر الحر ..

ما الفرقبين الذكي والمجتهد :

ليس كل متفوق في دراسته او عمله ذكيا ولكننا نسمي المتفوقفي دراسته او عمله مجتهدا وهناك نسمع كثير من الناس عندما يرون شخصا متفوق فيدراسته ذكيا ولكنه في الحقيقة شخص اخد بالأسباب واجتهد واصبح له مكان في الصف اوالعمل ..
ولكي نفرق بين المجتهد والذكي اطرح لكل شخص منهما سؤالا بشرط ان يكونالسؤال ليس من منهج دراسي او كان معلومة سابقة ولكن طرح السؤال على شكل براعةفسنلاحظ ونكتشف الذكي من المجتهد ..

تعريفة وأنواعة :
· الذكاء موهبة الاهية وملكة في الانسان
· ليس كل مجتهد ذكيا وهو المجتهد المتفوق يكون ذكيا لان : الاجتهاد يتطلب هو بذل الجهد وتركيزومداومة للحصول على نتائج طيبة بينما الذكاء لا يتطلب هذا الجهد وانما يلتقط الطالب المعلومة بسرعة وقد لا يبذل جهدا في تلقيه

مميزات الذكاء :
1- يقدر قيمة الزمن ويجيب الابداع
2- له ارادة قوية
3- لدية استقلال في الفكر
4- كثير التامل في شخصيتة وفي وجودة والمجتمع
5- يبحث عن حلول شاملة وعميقة للمشكلات التي تواجهه
6- يميل الى النقاش الجاد وهذا ما يسمى (( بالذكاء الذاتي ))

المقـــــــــــــــال

التعريف بالكاتب :
مصطفى صادق الرافعي ولد بمصر سنة 1881 وتوفي سنة 1937 ينتمي الى مدرسة المحافظين وهي المدرسة شعرية تابعة للشعر التقليدي من مؤلفاته وهي :
1- وحي القلم
2- الاعجاز في القران

النص :
الادب في رأي الرافعي
شرح المفردات :
السمو : مصدر من سماء يسمو بالامر على نشانة وزاد قدرة
سفاسف : جمع سفسف وهي ضغائر الامور التي لا قيمة لها
يسدد : أي يوجهه نحو الهدف ويصوب نحو الهدف
محكم : اسم مفعول من احكم أي اجاد وضبط ومهر
سرائر : جمع سرير وهو ما يداخل الانسان من خفايا
حكمة : حست التدبير واعمال العقل
جاذا : أي مشى الى جانبة واتبعة
المجون : هو المروق عن الاخلاق الحميدة أي الفساد
العلل : الامراض
الغناء : الموت
مقدس : اسم مفعول من قدس الله خضع له واجله اجلالا
اليقين : هو العلم وازاحة الشكل
افاق : جمع افق وهو المجال غير المحدد

الأساليب البلاغية :
يوجهها بدقة الأبوه > تشبية
يسددها تسديد القنبلة > تشبية بليغ
شبة توجية الادب للامة بتوجية القنبلة من المدفع > وجة الشبة تحقيق الاهداف الساسية

** يعتبر الرافعي الأدب اساس تقدم الامم والشعوب لان يضمن تسجيل تاريخها ويضمن خلوده

** ينفذ بها من مظاهر الكون الى اسرار الالوهية يقصد بها ان الادب وسيلة لمعرفة الخالق
خاصة اذا ارتبط بالقيم الدينية وفهم القران والتشبع بالخلاق الاسلامية ولذلك يؤكد الرافعي على
ضرورة اطلاع الادباء على القران وفهمة لتحقيق مصالح دنيوية واخروية فالادب بالنهاية
يصقل النفوس ويهذب الطباع ويزي النوازع واذا حاذ عن هذه المهمة لا يعتبر ادبيا في نظر
الرافعي .

2013- 4- 25	#995
بحر الجود ~ أكـاديـمـي فـعّـال الملف الشخصي: رقم العضوية : 117478 تاريخ التسجيل: Mon Aug 2012 المشاركات: 307 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 83 مؤشر المستوى: 59 بيانات الطالب: الكلية: التربيه بالجبيل الدراسة: انتظام التخصص: تربية خآصةة ~ ! :$ المستوى: المستوى الخامس	رد: تُجَمع طٌٱلبّٱتُ تُحًضيّريّ ٱدُبّيّ " لجَميّع ٱلشّعبّ " المقــامـة تعريفها: المقامة لغتاً : هي المجلس و الجماعة من الناس وقد اطلقت على المحاضرةواستعملت المقامة بمعنى مجلس القبيلة او ناديها وهي المجالس التي كان يستقبل فيهاالخلفاء والشعراء والادباء وقد تطور معنى المقامة عبر العصور حتى اصبح يعنيالاحدوثة من الكلام .. اصطلاحا : فناً كتابيا يعتم السرد المسجوع ويرتكزعلى احداث خالية وادبية بطلها نموذج انساني (المكدي)وهو الذي يعتمد الحيل لابتزازاموال الناس فالكدية :هي نوع من انواع التسول . وتقوم المقامة على حدث ظريف مغزاهمسألة دينية او مغامرة مضحكة تحمل في اخلها لون من الوان النقد. أو : هي فن نثري ونمط ما من الانماط الحكاية القصيرة تروى على لسان رواي خيالي وبطل الاسطوري وتتميز بالاسلوب السجع نشأتها: اختلف النقاد في ريادة المقامات فمنهم من ذهب الى ان بديع الزمان لايبتكر هذا الفن وانما سبقه تاب آخرون ابن فارس والجاحظ ومنهم فريق اخر نسبب نشاءةالى بديع الزمان الهمداني .. معلومات هامة : عدد المقامات : 52 مقامة .. الراوي المقاماتهو عيسى ابن هشام وبطل المقامات هو ابو الفتح الاسكندري ( نسبتاً الى الاسكندرية( التي هي قرب الكوفة على الفرات وابطالها هو من طبقة المكتين .. والكتية : الاحتيال والدهاء للبتزاز الاموال باية وسيلة . الغاية والفائدة من المقامات هي ( الفائدة لغوية أدبية وفائدة اجتماعية لان هذي الشخصيات تنقد المظاهر الاجتماعية البائسة في المجتمع العباسي لان بديع عاش في العصر العباسي ) ويقول الطقطني : ان المقامات لا يستفاد منها سوى التمرن على الانشاء والوقوف على مذاهب النظم والنثر وفيها حكم وتجارب . نبذة عن بديع الزمان الهمداني : ولدابو الفضل بديع الزمانيالهمداني سنة 358هـ في مدينة همران ( ايران ) توفي سنة 398 عاش 40 سنة وكان يفتخر بأصله العربي رغم موطنه الفارسي وعرفبقوة بديهته وسرعة حفظه وحضور ذهنه ..وجرى بينة وبين الخورازمي مامرات ومشاكل ويقولون ليس عربي كان بديع الزمان موصوف بالظرف لكنة حاد المزاج يقال انه كتب (400) مقامة ولكن المقامات المعتمدة هي (52) والمقامات الاخرى كانها ضاعت ليس الغرض من المقامة الفكاهة وانما هيرسالة اجتماعية هدفها اصلاح الاوضاع من خلال نقد بعض الاشخاص .. معانيالمفردات: شحذ فلاناً: أي تأهب واستعد .. احلاس : جمع حلس ويقال لمن لزمظهر الخيل – كناية على انهم فرسان.. انتهب : انتهب الشي الذي يعني سرقه وهنااستعارة عن السرعة في تقليص المسافة وتبديد صعوباتها .. استئصال الشي : ازالتهمن اصله الى قطعه أي قطعه .. سئفته : هي قرحه تخرج من اسفل القدم فتكو فينقطعالاثر .. #عبارة استئصال الشئفه صار مثلا في محو كل شيء وإزالة اثره .. نفري :أي نسير بسرعه .. السنام : هو الظهر .. النجاد: جمع نجد وهو ما ارتفع منالارض .. # أي انهم قطعوا ظهور المرتفعات.. الجياد : الخيول .. العصي :الرقة والضعف .. قسي : جمع قوس ( دلالة على الانحناء( .. تاخ : عرض لنا .. الاء : شجر مر غير انه ذا خضرة حسن المنظر .. الأثل : شجر يشبه الطرفاءغير انه اضخم منه .. العذراء : أي الابكار الاتي يسرحن ضفائرهن .. الهاجرة :هي شدة الحر .. نغور : اسفل الارض ويقال غار الرجل اذا نام في وسط النهار .. راع : افزع .. طمح : رمى بهما ليتحقق .. جد : أي قطع الحبل ليتخلص منالربط .. المشافر: هي شفاه الخيل وتقال ايضاً لشفتي البعير .. يخد : يشقويحفر .. # خد الارض >> شبه الارض بالمرأة والفرس حينما يحفر الارض كأنهيخدش وجه المرأة .. الايهاب : هو الجلد .. عاشر : أي كشف عن انيابه من شدةالغصب والاستعداد للافتراس .. الصلف: هو العجب .. الانف : هوالكبر.. الخطب : هو الموت والمصيبة .. اخضر الجلد : أي اسمر اللون .. يملأالدلو الى عقد الكرب :هو مثل يضرب لمن ساحل احداً في الحسب والنسب وغلبه .. السورة : هي الشدة .. وجاء : أي شقا .. عقل الرعب يديه : أي ربطه .. الاساليب البلاغية : السجع : الليل - الخيل ,الضفائر - العذائر, الامراس- النعاس , الحرصه – حمص , نياج – جياد , عصي – قسي التشبيه : كنجوم الليل – كالعذارى – كالقسي – كالعصي .. كناية : احلاس لظهور الخيل> كناية على الشجاعة اخضر الجلد > كناية على السمرة في مروره الموت>كناية عن رعب الاسد .. استعارة : نثري اسنمة النجاد – يخد خد الارض .. عقل الرعب يديه : خانته ارض قدمه .. جناس : نفس الوزن والكلمات .. افراس – امراس / حمص – حرص / عرب – كرب /الليل – الخيل../ الجبال – الحبال المنــــــاظـرة تعريفها : لغة: ناظر فلان فلاناً ، أي جاء له ، وصار نظيراً له في المخاطبه والمناظره منفعل نظر إلى الأمر أي دقق فيه وفحصه وعالجه بعقله وفكره وتأمله ونقده من جوانبهكلها. اصطلاحا: هي المحاورة بين فريقين حول موضوع يكون لكل فريق وجهة نظر تخالففيه وجهة نظر الفريق الأخر فهو يحاول إثبات خصمه ولذلك تتطلب المناظره قدرة علىمقارنة الحجه بالحجه. أدبياً أو فنيا : لون من الوان النثر يظهر على ثقافة واسعه وحضوربديه في الربط ويقضه في الذهن ويحاول المناظر أن يظهر أهمية افكاره و إبراز محاسنهذاكراً عيوب الأخرين ، تنتهي المناظره بتغلب الاقوى حجةً على الأخر. خصائصالمناظرة: 1) استخدام الاساليب المنطقيه والعقليه في الحوار والمناقشه. 2) استخدام الالفاظ الدقيقه الواضحه. 3) البعد عن التكرار. 4) التعقيد فيالاسلوب. 5) احترام الاخرين ومنحهم حق التعبير عن آرائهم. نشأة المناظرةفي الثقافه العربيه : نشأت المناظرة منذ الجاهليه من خلال المفاخره شعراً بالنسبوالحسب وبالقبيله أو بشق أنواع المواضيع الإجتماعيه ، ثم تطورت مع دخول الإسلامأمام ملل اخرى كالمسيحيه واليهوديه وتطورت المناظره المناظره في المساجد والكنائسوالمجالس الخاصه وشجع الخلفاء والامراءعلى المناظرات الشعريه والدينيهوالأدبيه...الخ. شرح المفردات: الجليب – الهواء والريح الخفيف الوجيب –هو الإضراب ومعناه الضيق والهم. الترس – الغليظ البهار – كل شيء حسن منير ،وهو نبات طيب الريح. اللواء – العلم والرايه. البان – شجر يسموويطول الصبوى – الفتو خضب – صبغ الصدى – لشدة العطش الوسمي – هو مطرأول الربيع الأرقم - الحيه التي على ظهرها نقش النشيش – صوت عندالغليان الوابل _ المطر الشديد الذي ليس له رعد ولا برق أسدل _ أرخىوأرسل الأساليب البلاغيه: احتوى النص على كثير من الاساليب البلاغيهكالسجع والجناس والطباق والتشبيه. * الطباق: (الليل-النهار) ، (خماص – بطاق ) , (زرفات-وحدات) ، (العام_الخاص) * جناس : (الصبا-الصباء ( * استعاره: تفيض عيونالانهار. * الإقتباس: (أنا ابن الجلى وطلاع الثنايا) من شطرين الحجاج بنيونس. (مالاً ممدوداً وبنين شهودا) اقتباس من القرآن. المعنى الإجماليللنص: اجتمعت الفصول الاربعه للتناظر فيما بينها فتتباهى كل فصل بمزاياه ومحاسنهوقدم الحجج على ذلك ،وانتهت المناظره دون أن ينتصر أي فصل علىالاخر الخـــــاطـرة تعريفها : اللغوي: هي مؤنث كلمة خاطر والخاطرهي النفس او القب يقال اضطرب خاطره لما سمع من انباء ويقال مر بالخاطر أي الجانبالنفسي او القلبي ويقال اعطاه عن طيب خاطر أي براحة باله ويقال هو سريع الخاطر أيسريع البديهة ويعرف ابن سيد الخاطر هو الهاجس .. ادبيا ونثريا : هينثر ادبي وضعت فيه الكلمات ببلاغة ويمتاز بكثيرة المحسنات البديعية التي تصور احوالالنفس وما يجول بها من هواجس .. أو : هي مجمل الانفعالات التي تختزم في النفس والروح وتنتقل كتابيا في جملا قصيرة قد تكون متقطعة في بعض الاحيان بانها حالات النفس وتقلبتها . الفرق بين الخاطرة والمقال : هناكنوعان من العمل الادبي يطلق عليهم لفظ المقالة وهما يتشابهان في الظاهر ويختلفان فيالحقيقة .. اوجه الاختلاف : الخاطرة : انفعالية قصيرة من حيث الحجم مختصرةجدا وعباراتها قليلة لكنها مركزة .. المقالة : فهي تقريرية موضوعية يطول حجمهاحسب تسلسل الافكار فيها .. سمات الخاطرة : 1) قصر حجمها .. 2) لاتحتاج الى اعداد مسبق ..* 3)لا تحتاج الى ادلة وبراهين عقلية او نقلية .. 4) تعتمد على الانفعال الوجداني والتدفق العاطفي .. 5) تحتاج الى ايجاز بسببالقصر بشرط الا يكون مخلا .. 6) تكتب عادتا تحت عنوان ثابت .. 7) لا يشترطفيها قافية ولا تتقيد بوزن وبها اختزال في الكلمات .. أنواع الخاطرة : 1- الخاطرة الرومانسية 2- الخاطرة الانسانية 3- الخاطرة الذاتية 4- الخاطرة الاجتماعية الخاطرة في الادبالعربي : تصف الخاطرة في موقف بين القصة القصيرة والشعر الحر .. ما الفرقبين الذكي والمجتهد : ليس كل متفوق في دراسته او عمله ذكيا ولكننا نسمي المتفوقفي دراسته او عمله مجتهدا وهناك نسمع كثير من الناس عندما يرون شخصا متفوق فيدراسته ذكيا ولكنه في الحقيقة شخص اخد بالأسباب واجتهد واصبح له مكان في الصف اوالعمل .. ولكي نفرق بين المجتهد والذكي اطرح لكل شخص منهما سؤالا بشرط ان يكونالسؤال ليس من منهج دراسي او كان معلومة سابقة ولكن طرح السؤال على شكل براعةفسنلاحظ ونكتشف الذكي من المجتهد .. تعريفة وأنواعة : · الذكاء موهبة الاهية وملكة في الانسان · ليس كل مجتهد ذكيا وهو المجتهد المتفوق يكون ذكيا لان : الاجتهاد يتطلب هو بذل الجهد وتركيزومداومة للحصول على نتائج طيبة بينما الذكاء لا يتطلب هذا الجهد وانما يلتقط الطالب المعلومة بسرعة وقد لا يبذل جهدا في تلقيه مميزات الذكاء : 1- يقدر قيمة الزمن ويجيب الابداع 2- له ارادة قوية 3- لدية استقلال في الفكر 4- كثير التامل في شخصيتة وفي وجودة والمجتمع 5- يبحث عن حلول شاملة وعميقة للمشكلات التي تواجهه 6- يميل الى النقاش الجاد وهذا ما يسمى (( بالذكاء الذاتي )) المقـــــــــــــــال التعريف بالكاتب : مصطفى صادق الرافعي ولد بمصر سنة 1881 وتوفي سنة 1937 ينتمي الى مدرسة المحافظين وهي المدرسة شعرية تابعة للشعر التقليدي من مؤلفاته وهي : 1- وحي القلم 2- الاعجاز في القران النص : الادب في رأي الرافعي شرح المفردات : السمو : مصدر من سماء يسمو بالامر على نشانة وزاد قدرة سفاسف : جمع سفسف وهي ضغائر الامور التي لا قيمة لها يسدد : أي يوجهه نحو الهدف ويصوب نحو الهدف محكم : اسم مفعول من احكم أي اجاد وضبط ومهر سرائر : جمع سرير وهو ما يداخل الانسان من خفايا حكمة : حست التدبير واعمال العقل جاذا : أي مشى الى جانبة واتبعة المجون : هو المروق عن الاخلاق الحميدة أي الفساد العلل : الامراض الغناء : الموت مقدس : اسم مفعول من قدس الله خضع له واجله اجلالا اليقين : هو العلم وازاحة الشكل افاق : جمع افق وهو المجال غير المحدد الأساليب البلاغية : يوجهها بدقة الأبوه > تشبية يسددها تسديد القنبلة > تشبية بليغ شبة توجية الادب للامة بتوجية القنبلة من المدفع > وجة الشبة تحقيق الاهداف الساسية يعتبر الرافعي الأدب اساس تقدم الامم والشعوب لان يضمن تسجيل تاريخها ويضمن خلوده ينفذ بها من مظاهر الكون الى اسرار الالوهية يقصد بها ان الادب وسيلة لمعرفة الخالق خاصة اذا ارتبط بالقيم الدينية وفهم القران والتشبع بالخلاق الاسلامية ولذلك يؤكد الرافعي على ضرورة اطلاع الادباء على القران وفهمة لتحقيق مصالح دنيوية واخروية فالادب بالنهاية يصقل النفوس ويهذب الطباع ويزي النوازع واذا حاذ عن هذه المهمة لا يعتبر ادبيا في نظر الرافعي .