أسئلة إيلاف العشرة الأولى موجودة كلها في أسئلة البلاك بورد فوق
هذي اسئلة إيلاف وتحتها أسئلة البلاك بورد
1- المتن هو ماينتهي اليه السند من الكلام
السؤال العاشر :
أ - المتن هو ما صلب و ارتفع من المعانًي .
ب - المتن هو ما نسب إلى النبًي صلى الله عليهٌ وسلم من قول أو فعل .
ج - المتن هو ما ينٌتهًي إليهٌ السند من الكلام .
د - المتن هو الطريقٌ الموصلة إلى السند .
[color="rgb(46, 139, 87)"]2- المقصود بالحكم على الحديث تقرير النتيجه التي توصل اليها دراسة الاسانيد والحكم على سند الحديث بأنه صحيح او ضعيف [/color]
السؤال السابع :
أ - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد والحكم على سند الحد يثٌ بأنه صحيحٌ أو ضعيفٌ .
ب - المقصود بالحكم على الحد يثٌ التقر يرٌ والبياٌن لحكم العمل بالحد يثٌ أو عدم العمل به .
ج - المقصود بالحكم على الحد يثٌ بياٌن آراء العلماء فًي رواته جرحا و تعديلٌا .
د - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد هل هو متصل أو منقطع .
3-الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث او/ اسهل من الحكم على الحديث
او/ الحكم على الحديث اسهل / او لاعلاقة (الجواب هو الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث)
السؤال الثامن :
[color="rgb(46, 139, 87)"]أ - الحكم على الإسناد هو عينٌ الحكم على الحد يثٌ .
ب - الحكم على الحد يثٌ أسهل من الحكم على الإسناد .
ج - الحكم على الإسناد أسهل من الحكم على الحد يثٌ .
د - الحكم على الإسناد لا علاقة له بالحكم على الحد يثٌ .
4-السند هو سلسلة الرجال الموصله للمتن.
السؤال التاسع :
أ - المتن هو سلسلة الرجال الموصلة إلى السند .
ب - السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن .
ج - السند هو سلسلة الرجال الخاليةٌ من الانقطاع .
د - السند هو الكتاب المرتب على أسماء الرواة .
5-من مقاصد دراسة الاسانيد كشف الاتصال او الانقطاع بين الرواة والتعرف على عدالة الرواة وضبطهم.
السؤال السادس :
أ - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة فقط .
ب - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على عدالة الرواة فقط .
ج - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على ضبط الرواة فقط .
د - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة و التعرف على عدالة الرواة و ضبطهم .
6-يرى بن عبد البرعدم الحاجه الى السؤال عن عدالة الراوي اذا كان حامل علم معروفا بالعناية به.
السؤال الخامس :
أ - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي إذا كان حامل علم معروفا بالعنا يةٌ به .
ب - يرٌى ابن عبدالبر ضرورة السؤال عن عدالة الراوي و لو كان معروفا بالعنا يةٌ بالعلم .
ج - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي ولو كان من غيرٌ أهل العلم .
د - يرٌى ابن عبد البر وجوب السؤال عن عدالة الراوي دون ضبطه .
7-العداله تعني ان يكون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة.
السؤال الثاني :
أ - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مميزٌا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ب - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ج - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما عاقلا سليمٌا من الوقوع فًي الذنوب .
د - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق .
8-الضبط هو ان يكون الراوي غير سيء الحفظ ولا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات ولا كثير الاوهام ولا مغفلا .
السؤال الثالث :
أ - الضبط هو أن يكٌون الراوي غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات و لا كثيرٌ الأوهام و لا مغفلا
ب - الضبط هو أن يكٌون الراوي نادر الخطأ سالما من الوقوع فًي الأوهام و لا مغفلا .
ج - الضبط هو أن يكٌون الراوي حافظا لمرو ياٌته ، قادرا على استذكارها متى شاء و لو بالمعنى .
د - الضبط هو أن يكٌون الراوي سالما من التدليسٌ غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط .
9- تثبت العدالة بتنصيص ( معدل واحد --معدلين اثنين--بالاستشهاد) بصراحه هذا السؤال استغربت منه
السؤال الرابع :
أ - تثبت العدالة بتنصصٌ ثلاثة معدلينٌ .
ب - تثبت العدالة بتنصصٌ معدل واحد .
ج - تثبت العدالة بتنصصٌ معدلينٌ اثنينٌ .
د - لا تثبت العدالة إلا بالاشتهار و الاستفاضة .
10- اجمع جماهير ائمة الحديث على اشتراط عدالة الراوي.[/color]
السؤال الأول :
أ - اشتراط عدالة الراوي مذهب خاص للبخاري فًي صحيحٌه .
ب - ذهب طائفة محدودة من المحدثينٌ إلى اشتراط عدالة الراوي
ج - أجمع جماهيرٌ أئمة الحد يثٌ على اشتراط عدالة الراوي .
د - الصحيحٌ عند المحققينٌ اشتراط ضبط الراوي دون عدالته .