مذاكرة جماعية :)

[عُذَيق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هنا بإذن الله مذاكرة جماعية لطلبة المستوى الثالث أو مَن يشارِكنا في المواد التالية:

نحو 1
صرف 1
فقه اللغة
الأدب الجاهلي
أدب عصر صدر الإسلام
العروض والقوافي
البلاغة 1
الأخلاق الإسلامية
الانترنت والاتصالات


- من استغلق عليه شيء يضعه هنا ونتعاون جميعنا بقدر ما نستطيع إن شاء الله :icon1:


- كل أحدٍ منا يبدأ بالسهل بالنسبة له حتى يقدر على الاسترسال في المذاكرة من بعدها ..
أنا الليلة بإذن الله سأبدأ بالنحو إن يسر الله :icon1:

وقد طبعتُ محتويات المواد كلها التي تُدرج في النظام الافتراضي ..


والله المستعان وعليه التكلان :icon1:

[Miss_ Sara]

بالتوفيق لنا كلنا يارب

[ام توتو]

يارب الله يسهل امورنا اختبار الادب الجاهلي والصرف 1 والنحو 1 كلها عدد الاسئله فيها 70 سؤال والي عندها اي شئ تقدر تفيدنا فيه جزاها الله خير.

[غمووض بنيه]

لو سمحتوا اللي عنده اسئلة الترم الصيفي لمادة الاخلاق الاسلامية

[العضيد1]

شكراً لك يا عذيق (الورقاء). توكلنا على الله. اللهم ارزقنا الفهم ويسر لنا شؤون المقررات والاختبارات.

[بنت السعوديه %]

النحو سهل ان شاء الله
لكن المشكله في الباقي
يبيلها تركيييز قوي

:g2:

[ماشاء الله]

يارب يسهل علينا الاختبارات هل ماده النحو والصرف والاددب في صدر الاسلام مقاليه ام موضوعي

[غزاله القرشي]

رائع أيتها الورقاء...

ربنا يوفقكُم...

[العضيد1]

ودي أعرف كيف طريقتكم مع الأدب الجاهلي؟. أسماء كثيرة وبيوت شعر.

[إيثاار]

أخي العضيد

اليوم حضرت المباشرة لمادة الأدب الجاهلي

تستطيع الاكتفاء بما يقال في المحاضرة دون الرجوع للكتاب

وعد أن لايشق علينا بالأسئلة ..



وقال لابد من معرفة مطالع المعلقات لكي تستطيع

التعرف على قائلها من القافية

وبالنسبة لي أرى أن الاستماع مفيد جداً أخي العضيد

الله يسهل علينا يارب

[إيثاار]

وكذلك سردها قصصياً أرى بها ترسيخ للمادة أكثر

وبالتوفيق للجميع :106:

[إيثاار]

يارب يسهل علينا الاختبارات هل ماده النحو والصرف والاددب في صدر الاسلام مقاليه ام موضوعي

ماشاء الله >>ولله الحمد والمنة كلها موضوعية

[ماشاء الله]

مشگووورهـ اختي ايثااار علے الخبريه الله يوفقنا يارب

[العضيد1]

شكراً لك إيثار. المشكلة توجد بيوت شعر كثيرة متناثرة في كل مكان. هل سيسأل عن القائل؟.

[إيثاار]

ركز على المعلقات .. وعلى شعراء الصعاليك

ذكر أيضاً لا تواريخ

أما عن الأبيات فاتني ١٠ دقائق من المحاضرة ولا أجزم بذلك

[إيثاار]

أخي العضيد بإذن الله سأستمع للمحاضرة المباشرة الثانية عسى أن نجد بها مايطمئن

[عُذَيق]

ما شاء الله متى صار الموضوع صفحتين؟ :)


- اللهم آمين لكل من دعا :icon1:


- انتهيتُ من النحو .. سهل جدا جدا وقراءة خاطفة ولا يحتاج أي وقوف يسير على شيء منه!!

وتساءلت: معقولة يكون هذا المنهج لنا؟! .. هذا للمتوسط وليس لنا !!


- وأما الأدب الجاهلي فلا أدري عن محتواه وعن ماذا يتكلم! ومن كلامكم إنو يحتاج سماع المحاضرات وأنا مالي خلق صراحة .. بجرب أذاكره اليوم وأشوف كيف!

وإذا أحد يقدر يتصل على الدكتور يسأل .. نكون له من الشاكرين :icon1:


- أشكر الجميع هنا :004::004::004:

[ام توتو]

ياريت يكون في تعاون اكثر بينا عشان نقدر انفيد بعض ويارب يسهل امورنا

[العضيد1]

أنتم عارفين أن الجدول نزل؟
جدول مريح. نبدأ بالمواد الأربع الأولى المتصلة، ونركز عليها أولاً. أما البقية فهي متفرقة.

[غزاله القرشي]

مساء الخير...

مثل ماقالت إيثار أنصحكم بسماع محاضرات الأدب الجاهلي...

وأسلوب دكتور ظافر رائع...

ياعضيد متى نزل الجدول ؟؟!!

[العضيد1]

نعم يا غزولة. فتحت الخدمات الطلابية الصباح ولقيت شهادة حضور الاختبارات وفيها الجدول.
جالس أسمع هالحين المحاضرة 8. ما كأني سمعت شيء غير موجود في المحتوى. ما أركز عند السماع.

[إيثاار]

http://img706.imageshack.us/img706/5796/1lu5.jpg

هذا هو الجدول.

[العضيد1]

وين اللي بتذاكر لنا يا عذيق؟
خل نبدأ بالأربع مواد الأولى. أدب صرف أخلاق فقه اللغة. والباقي تكفيه أيام الفراغ. منها ما يحصل تداخل في المعلومات.
والله الموفق.
ودنا نرفع احتياطاتنا من المعدل في هذا الترم الاختياري. عشان نوزعها على الأترام السوداء المقبلة:Cry111:
قال إيه قال عشرة أو خمسة عشر سؤالاً مقالياً. يعني 15 معلومة من 14 محاضرة!.
شختك بختك، إن أسعفتك الذاكرة في هذه المعلومات تحديداً، وإلا تروح فيها كما راحت أم ثامر.
حتى في هذه لا يريدون يتعبون في التصحيح.
سنشغل مكتب وزير التعليم العالي بمطالبنا لتكون 40 سؤالاً مقالياً على الأقل :33_asmilies-com:
وكل سؤال مستقل عن غيره. ما فيه تدمج سؤال تطلب فيه أكثر من مطلب. لا.
إعداد أسئلتنا سوف تكون مرهقة بعض الشيء. والدكاترة مع عميدهم فاضين ما عندهم شغل. قدها وقدود.

[عُذَيق]

أتأسف والله

في ذاك اليوم حاولت المذاكرة في الأدب الجاهلي إلا أني علِقتُ في الصفحة الأولى ثم تركته ..
وثمة أشياء حالت بيني وبين المذاكرة حتى هذا الفجر! أتمنى لو أبدأ اليوم!

ولا أخفيكم، كانت تجيني أفكار أسحب على الجامعة بس هالأفكار تخوف صراحة!



الله يعين...

[العضيد1]

لا عليك يا ورقاء. باقي وقت كافي. وترمنا الحالي بإذن الله يتسهل أمره. شخصياً كثر خيري مريت على أكثر المعلومات وتآلفت معها. التآلف لا يعني الاستيعاب، لكنه يسهل المهمة عند بدء المذاكرة الجدية.
لكن وش حكاية السحب على الجامعة؟ فكرة خطيرة!. أعوذ بالله من الشيطان.
أنا أصلاً أستغرب ليش أنت وأمثالك من الشطار لم يلتحقوا بنظام الانتظام؟ كان ودي أسألهم من زمان، لكن ما جت مناسبة. لدي فضول لمعرفة السبب، خاصة غير الموظفين والموظفات.

[عُذَيق]

والله هذي قصة طويلة

وأنا أصلا كنت انتظام بجامعة فيصل كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع على أساس أدخل إدارة أعمال أو محاسبة بعد الترم التحضيري وكنت الأولى بالثانوي لكن سبحان الله رغم إن المواد بالنسبة لي كانت سهلة غير عن الباقين لكن كانت تجيني ضيقة من قبل أدخل باب الجامعة فتعبت وصرت أغيب لحد ما صار لي حرمان في أغلب المواد وبعدها رحت لدكاترة المواد وتعاطفوا معي ما قصروا قالوا كملي واحنا رح نمسح الحرمان لكن أبد حاولت وما قدرت وبعدها تشجعت وسحبت في الترم الأول بكل أسف ..
وجات السنة الثانية وكلمنا الجامعة على أساس أرجع بس ارفضوا وحاولنا بس لا حياة لمن تنادي
وعاد بعدها قاموا يقنعوني بالتعليم هذا عن بعد وأنا رافضة الانتساب جدا قلت حرام كذا لكن استسلمت بالأخير ودخلت هنا !!


- وبالنسبة للأدب الجاهلي شكلي بسحب على المحاضرات وبذاكر الملزمة فقط

- على فكرة يالعضيد صرت كل ما أشوف طه حسين أتذكرك خلاص اسمك مرتبط فيه وبعيدا عن معتقداته الخاطئة إلا أني أُكبرُ فيه شغفه بالعلم وهو أول من حصل على الدكتوراه في مصر رغم أنه كفيف .. يا بخت اللي كذا :)

[العضيد1]

لا حول ولا قوة إلا بالله. قصة حزينة يا عذيق. أكيد أصابوك بالعآااين، يا عيني على إمهون.
وأنا أعرفك ما شاء الله في الإحصاء والإنجليزي الترم الثاني. كثر خيرك جئت معنا إلى القسم العربي.
ابحثي عن رقاة واسترقي لنفسك. وما يكون إلا خير.
المحاضرات ما فيها إلا لت وعجن لما في المحتوى. ريحي نفسك منها. سماع محاضرة مسجلة تلت وتعجن في محتوى واحد، يعادل قراءة سبعة محتويات بكل هدوء وتركيز.
الزميل/ طه حسين، ليس لديه معتقدات خاطئة أبداً. هذه إشاعات وأكاذيب نسبها إليه الجهلة، خاصة أنه كان سابقاً لعصره الذي يعتريه الجهل في مصر وغيرها.
حاشا صاحب "الشيخان" وعلي وبنوه، وعثمان أن تكون لديه معتقدات خاطئة. قد تكون له اجتهادات وآراء خاطئة في الأدب والدين، هذا طبيعي. خاصة أنه مفكر وأديب، لا بد يشطح قليلاً ويفكر بصوت مسموع.
رحمه الله.

[غزاله القرشي]

والله هذي قصة طويلة

وأنا أصلا كنت انتظام بجامعة فيصل كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع على أساس أدخل إدارة أعمال أو محاسبة بعد الترم التحضيري وكنت الأولى بالثانوي لكن سبحان الله رغم إن المواد بالنسبة لي كانت سهلة غير عن الباقين لكن كانت تجيني ضيقة من قبل أدخل باب الجامعة فتعبت وصرت أغيب لحد ما صار لي حرمان في أغلب المواد وبعدها رحت لدكاترة المواد وتعاطفوا معي ما قصروا قالوا كملي واحنا رح نمسح الحرمان لكن أبد حاولت وما قدرت وبعدها تشجعت وسحبت في الترم الأول بكل أسف ..
وجات السنة الثانية وكلمنا الجامعة على أساس أرجع بس ارفضوا وحاولنا بس لا حياة لمن تنادي
وعاد بعدها قاموا يقنعوني بالتعليم هذا عن بعد وأنا رافضة الانتساب جدا قلت حرام كذا لكن استسلمت بالأخير ودخلت هنا !!


- وبالنسبة للأدب الجاهلي شكلي بسحب على المحاضرات وبذاكر الملزمة فقط

- على فكرة يالعضيد صرت كل ما أشوف طه حسين أتذكرك خلاص اسمك مرتبط فيه وبعيدا عن معتقداته الخاطئة إلا أني أُكبرُ فيه شغفه بالعلم وهو أول من حصل على الدكتوراه في مصر رغم أنه كفيف .. يا بخت اللي كذا :)



مؤلم يا ورقاء أنت تُهدم أحلامك أمامك...

أنا الوحيدة بين أخواتي أنتساب كلهم أنتظام...

دخلت علمي عشان رغبت والدي كان يتمنى أصير دكتورة رغم أن ميولي أدبي لكن دخلت عشان رغبته...

بعدها ندمت فكرت أعيد السنة وأرجع أدبي بس قلت لا مستحيل أضيع سنة وأنا ولله الحمد من دخلت المدرسة درجاتي حلوه ولا مرره عدت فحسيتها قويه في حقي...

كملت وبثالث صارت ظروف اللي هي مرض أمي ونجحت بنسبة مرره نازله...

طبعاً هنا كانوا مايقبلوا الا نسب عاليه 2 من أخواتي راحوا درسوا بالحجاز عند جدتي عشان رغباتهم أنا ماحبيت أترك أهلي وأروح خصوصاً أن جدتي وقتها مرضت وسنتين وتوفت...

وماحبيت أترك أمي ودخلت أنتساب...

والحمدلله مرتاحه وناسبني...

وراح أحاول آخذ ماجستير أنتظام وبإذن الله ربنا ببسرها لي...

لعلّه خير ياورقاء...

والخيرة فيما أختاره الله...

طبعاً قبل أدخل الجامعة درست برمجة حاسب سنتين وكنت بكمل في جامعة البحرين بس سمعت في جامعة فيصل وأنا نفسي أدرس لغة عربية وتركتها وسجلت هنا...

[ام توتو]

الله يفرج هم الجميع الله يوفقنا شدوا حيلكم بنات والله يسهلها علينا :106:

[عُذَيق]

العضيد:

الله يجزاك الجنة أيها الطيب السَمَيدع ..
وأرحتني من ناحية الأدب الجاهلي .. الله ييسر ويعين يا رب

- أما طه حسين كيفَ تقول أنه لا يحمل اعتقادات خاطئة؟! وما ينشره مليء بأشياء كثيرة تؤذي الإسلام ..
وهو الذي فتن أيما فتنة بالفكر الغربي واتبع أقوال المستشرقين من درس على أيديهم في فرنسا مثل دور كايم ونالينو ولويس ماسينيون وغيرهم الكثير وهام فيهم هياما شديدا ..
وهو الذي يطالب بنقد القرآن كما لو كان كتابا أدبيا مثله مثل غيره!
وينكر وجود إبراهيم وإسماعيل المثبت وجودهم في القرآن
وكما أنكر أفضلية الرسول وأسلافه من بعده
وكما أنه أيضا يفضل الغرب على العرب كأنه فكرة الشعوبيين في العصر العباسي والكثير الكثير
ولا أستطيع المناقشة في هذا غير متمكنة بعد من هذا الموضوع ومواضيع كثيرة!!

[عُذَيق]

- غزالة:

ما دام كل الذي مررتِ به في سبيل والدتك فأبشري بالخير .. سينهال عليك من الله التوفيق والتسديد بإذنه تعالى .. ولا يضيع عند الله شيء ولو كان أصغر من مثقال ذرة :))))

أشكرك جزيل الشكر لاهتمامك ..

- أم توتو:

اللهم آمين .. أسعدك الله

[العضيد1]

والله يا عذيق سمعت بعض هذه الأقاويل المنسوبة للمرحوم طه حسين، ولكني لم أعثر إلا على نقيضها فيما قرأت له من بعض كتبه. هل لك أن تدليني على كتبه التي ذكر فيها هذه الأقوال؟.
أحياناً حتى لو كانت موجودة لا يجوز أخذها بمعزل عن سياقها. عشان نفهم المقصود بالضبط.
وين المصادر؟

[عُذَيق]

الشعر الجاهلي الذي كان بداية انفراط العقد
حديث الأربعاء
الفتنة الكبرى
على هامش السيرة

ولم أقرأها بعد بل قرأت عنها

وبإمكانك الاطلاع على كتاب ( محاكمة فكر طه حسين) لأنور جندي فيها مراجعة لمؤلفات طه حسين
وكتاب الرافعي المعروف ( تحت راية القرآن )

[العضيد1]

لا يا عذيق. في هذه الأمور ينبغي الرجوع لمصادر "المُتهم" نفسها وليس ما ينقله خصومه عنه في محاكماتهم له.
المهم، بحثت في النت من شوي، ووجدت القصص كلها في كتاب " في الشعر الجاهلي" للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم ..إلخ. وقد يكون تعمد النظر بعيون الباحث الحيادي الذي لا يؤمن بالكتب المقدسة مرجعاً. وهذا غلط طبعاً، ومؤسف جداً. لكن قد يكون هذا مراده. ينظر بنظرة مستقلة وهو يستقرئ تاريخ الشعر الجاهلي.
على كل حال، قرأت أنه تراجع عن آرائه هذه، وحذفها من الكتاب الذي غير اسمه إلى (في الأدب الجاهلي).
الله يغفر له. وكل ابن آدم خطاء. وأحسبه تاب وتراجع.
يؤكد ذلك كتبه الدينية التي يتضح فيها حسه الإيماني الصادق.

[بنت السعوديه %]

يا جماعه ....
كيف الصرف ,,,, معاكم
احس اني ضايعه في هالماده
انتم مثلي ,,,,, ولا بس انا

:g2:

[عُذَيق]

لا يا عذيق. في هذه الأمور ينبغي الرجوع لمصادر "المُتهم" نفسها وليس ما ينقله خصومه عنه في محاكماتهم له.
المهم، بحثت في النت من شوي، ووجدت القصص كلها في كتاب " في الشعر الجاهلي" للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم ..إلخ. وقد يكون تعمد النظر بعيون الباحث الحيادي الذي لا يؤمن بالكتب المقدسة مرجعاً. وهذا غلط طبعاً، ومؤسف جداً. لكن قد يكون هذا مراده. ينظر بنظرة مستقلة وهو يستقرئ تاريخ الشعر الجاهلي.
على كل حال، قرأت أنه تراجع عن آرائه هذه، وحذفها من الكتاب الذي غير اسمه إلى (في الأدب الجاهلي).
الله يغفر له. وكل ابن آدم خطاء. وأحسبه تاب وتراجع.
يؤكد ذلك كتبه الدينية التي يتضح فيها حسه الإيماني الصادق.

نعم صدقت ولكن لا بأس في الاطلاع على الردود عن فكره لتوسع في ذلك وأخذ الموضوع من جميع جوانبه ..

وقد قرأتُ ما قرأت والله أعلم بسره وإعلانه!


يا جماعه ....
كيف الصرف ,,,, معاكم
احس اني ضايعه في هالماده
انتم مثلي ,,,,, ولا بس انا

:g2:



والله لا أدري .. لم أمر عليه بعد ولكن بلا شك يحتاج له تركيز ومن المفترض أن يكون مكانه مكان النحو في الجدول!!


-

هل يوجد أسئلة للأدب في صدر الإسلام والنحو؟!

بحثت في الأسئلة المدرجة في الخدمات الطلابية ولم أجد شيء؟!

-
وانتهيت من الأدب صدر الإسلام سهل وجميل وسلس والحمد لله :004:

[العضيد1]

بلى يا عذيق. النحو1 له أسئلة، حليتها مع كل المواد التي لها أسئلة مراجعة. ليس من بينها الأدب بنوعيه.
الصرف على الله وعلى السليقة. اعتمادنا الأساسي. لكن لا بد من قراءة وتركيز. لا يطلع لنا بمتاهات.

[بنت السعوديه %]

وين المذاكره الجماعيه ,,,,,
....................
الادب الاسلامي حلو و سهل
بس فهم و تركيز
لكن المشكله في العروض و الصرف1
لو بيدي كان حذفتها
الله يصبرنا

:g2:

[روحي فدا رسولي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى النصر أقصد النجاح والتفوق لنا جميعاً في هذا الفصل وكل فصل بإذن الله
ولكن عندي سؤال لو تكرمتم اختباراتنا هذا الفصل كلها موضوعية ولا في مقالي وان كان في مقالي لأي مواد وجزاكم الله كل خير

[بنت السعوديه %]

مستوى ثالث
كلها موضوعيه والحمد لله

[روحي فدا رسولي]

الحمدلله الله يبشرك بالخير يارب :d

[عُذَيق]

صبحكم الله برضوانه ..

- العضيد فعلا يعتمد على السليقة والقواعد هي التي صعبت الموضوع .. انتهيت منه لكن يحتاج تركيز جدا جدا جدا!
وانتظر الخدمات تفتح لأنها معطلة الآن لأبحث عن أسئلة الصرف أحلها وأدرجها هنا بإذن الله ..


- بنت السعودية: وضحتُ في بداية الموضوع قلت المذاكرة الجماعية أي أحد استغلق عليه شيء يطرحه هنا
ونتعاون نحن في ذلك .. ومن لديه إضافة وأسئلة للمواد بإمكانه أيضا يضعها هنا :)

- أهلا بك روحي فدى رسولي - صلى الله عليه وسلم -

[ام توتو]

جزاك الله خير يا ع<يق ياريت نتعاون وندرس مع بعض مادة الصرف 1 لانها صعبه ويبغالها تركيز وافعالها متشابه كل يوم ناخد كم درس والله يوفقنا :Cry111:

[العضيد1]

وانتظر الخدمات تفتح لأنها معطلة الآن لأبحث عن أسئلة الصرف أحلها وأدرجها هنا بإذن الله ..



محلولة كلها من زمان يا عذيق. ولا يوجد غيرها لها أسئلة:
http://www.ckfu.org/vb/t507271.html

http://www.ckfu.org/vb/t507425.html

[ماشاء الله]

هل احد يذكر اسئله الاختبار حق ماده الادب في صدر الاسلام والصرف1 اذا ماعليكم امر

[بنت السعوديه %]

ما شاء الله
اذا عرفتي الاسئله
عطيني خبر !!!

:g2:

[عُذَيق]

- العضيد:

أشكرك كثيرا (والله أنا شكلي بوادي وأنتو بوادي)!


- وجدتُ خطأين في حل أسئلة الصرف الموجودة في المرفقات:


س 14/ الفعل غير الجامد من الأفعال التالية:

أ) (جعل) من أفعال الشروع
ب) ( عدا) الاستثنائية
ج) ( حرى) من أفعال الرجاء
د) (انفك) من أخوات كان

الجواب الخاطئ كان (أ) انتبهوا إلى السؤال جيدًا يقول الفعل غير الجامد (غير الجامد) والصحيح هو د (انفك) !

س 17/ من أسباب لزوم الفعل المتعدي:

أ) الهمزة
ب) المطاوعة
ج) التضعيف
د) زيادة ألف المفاعلة

الجواب الخاطئ (أ) والصحيح هو (ب)!

في الاختبار اقرؤوا الأسئلة جيدا وحاولوا الإجابة عليها قبل النظر في الاختيارات انتبهوا وراجعوا وركزوا!

قبل قليل وأنا أحل هذه الأسئلة قرأت كذا سؤال خطأ ولم أنتبه إلا عندما شككت في الإجابات فعدت لأقرأ السؤال مرة أخرى!



- أم توتو: اسألي إذا استشكل عليك شيء في الصرف فنحن من سيستفيد قبل أن تستفيدي :)

- ما شاء الله/ بنت السعودية: لا توجد أسئلة للأدب الإسلامي للأسف!

[العضيد1]

شكراً لك يا عذيق. كان ودي أنك اطلعت عليها باكراً. ما لي نفس أصحح. يا ليت تعدلينها.
توي أعرف أن فيه نوعين: تعدي الفعل اللازم، ولزوم الفعل المتعدي. الله يعين.

[عُذَيق]

طيب يا فاضل هاتِ لنا الأسئلة المجردة من الإجابات حتى أحلها وأدرجها هنا

أنت فعلت الكثير من أجل هذا المستوى ومستويات أُخَر .. جزاك ربي جنانه

وأنا أرى أنك تستحق الإشراف على هذا القسم بجانب غزالة الفاضلة.

[العضيد1]

الله يسلمك. لا أقوم إلا بأعمال خفيفة. ويني ووين غزالة والسلاف والبقية.
أول كنت غشيم. أروح أصور صور كثيرة وألصق في الرسام. عشان كذا تثاقلت تصحيحها مرة أخرى.
تو عرفت أنه ممكن التصحيح بإضافة رموز وتعليقات مباشرة في الملف.
وهذا هو بعد التصحيح إن شاء الله، الله يستر:

[بنت السعوديه %]

الله يعطيكم العافيه .... كلكم
ما قصرتوا !!!

ياليت أقدر أساعدكم ,,,,

:g2:

[عُذَيق]

جميل جزاكَ الله خيرا ..

على العكس أنتَ تستحق ذلك فعلا!

بنت السعودية

يكفي وجودك :)

[غزاله القرشي]

طيب يا فاضل هاتِ لنا الأسئلة المجردة من الإجابات حتى أحلها وأدرجها هنا

أنت فعلت الكثير من أجل هذا المستوى ومستويات أُخَر .. جزاك ربي جنانه

وأنا أرى أنك تستحق الإشراف على هذا القسم بجانب غزالة الفاضلة.



ياليت والله يا ورقاء ...

بقترح على الإدارة من بعد أذنك يا عضيد ...

[عُذَيق]

عيوني بتطلع من فقه اللغة!

المادة التي بين أيدينا بحث بحت وليس هذا شكل منهج!

كثير من الثرثرة كثير من الغثاء!

وفقه اللغة ممتع حقيقة لكن الدكتور هداه الله صيّره إلى بؤس!

[ام توتو]

الله يسهلها وانعدي ع خير الله يسامحه عقد الماده اكثر من انه يبسطها لكن فرج ربي قريب

[غزاله القرشي]

عيوني بتطلع من فقه اللغة!

المادة التي بين أيدينا بحث بحت وليس هذا شكل منهج!

كثير من الثرثرة كثير من الغثاء!

وفقه اللغة ممتع حقيقة لكن الدكتور هداه الله صيّره إلى بؤس!


الحمدلله أنها موضوعية ...

تخيلي كُل هالثرثرة والأسئلة مقالية ....

أعانكم الله ...

[العضيد1]

ياليت والله يا ورقاء ...

بقترح على الإدارة من بعد أذنك يا عضيد ...

أشكر ثقتك وأثمنها يا غزالة، لكني عارف نفسي. ضيف ثقيل بوضعي الحالي. لا أستحق أكثر من ذلك ولا أريده.

عيوني بتطلع من فقه اللغة!

المادة التي بين أيدينا بحث بحت وليس هذا شكل منهج!

كثير من الثرثرة كثير من الغثاء!

وفقه اللغة ممتع حقيقة لكن الدكتور هداه الله صيّره إلى بؤس!

صحيح يا عذيق. ولهذا كان المختصر. ارجعي له وقارنيه بالملزمة والمحتويات وقيميه.
معلوماته مرتبة بمثل ترتيب المحتويات.

[غزاله القرشي]

يعني محد راضي يساعدني ...

[عُذَيق]

نعم اطلعتُ على ملخص فقه اللغة مرتب وجميل لكنه مختصر جدا جدا إذا درسنا منه وحده ستأتي أسئلة لم تمر علينا بالتأكيد
ولكني سئمت من الملزمة ولم أقرأها كلها فلذلك سأطلع عليها وقت الاختبار واحفظ مختصرك مع الأسئلة وأتوكل على الله ...

وأسأل الله أن يثيبك على صنيعك ومعروفك خير الثواب وأجزله ..


- غزالة بإذن الله تجدين من يقف معك وأنت ما شاء الله عليك مثابرة ومتعاونة جزاك الله خيرا وأجزل مثوبتك.

[زعيم الليل]

لو سمحتوا احد منكم عنده حل التدريبات اللي تجي نهاية محاضرات الابحر في العروض والقوافي؟

[العضيد1]

نعم اطلعتُ على ملخص فقه اللغة مرتب وجميل لكنه مختصر جدا جدا إذا درسنا منه وحده ستأتي أسئلة لم تمر علينا بالتأكيد
ولكني سئمت من الملزمة ولم أقرأها كلها فلذلك سأطلع عليها وقت الاختبار واحفظ مختصرك مع الأسئلة وأتوكل على الله ...

وأسأل الله أن يثيبك على صنيعك ومعروفك خير الثواب وأجزله ..


- غزالة بإذن الله تجدين من يقف معك وأنت ما شاء الله عليك مثابرة ومتعاونة جزاك الله خيرا وأجزل مثوبتك.
نعم يا ورقاء. هو مختصر ولكنه مركز بكل المعلومات. كل سطرين فيه مشروع سؤال.
الوقت معنا إلى ليلة اختباره لتدارك أي معلومة.


لو سمحتوا احد منكم عنده حل التدريبات اللي تجي نهاية محاضرات الابحر في العروض والقوافي؟

العروض تركتها إلى وقتها. إن شاء الله نحلها إذا حان الوقت يا زعيم. عشان ما نتشتت.
قبلها يومين راحة.

[عُذَيق]

أنا أغلقت فقه اللغة هذا من أيام لذلك لن أعود إليه إلا ليلة الاختبار والشكوى لله !

والعروض والقوافي حللت كذا بيت ولكن في أوراق متناثرة وأنا مثل العضيد تركت مذاكرتها حتى الاختبار لسعة الوقت الحمد لله!
إن استطعت جمعها سأضعها هنا.

[العضيد1]

البرد اشتد بزيادة. ومتوقع يشتد أكثر أيام الاختبارات. تدفوا بالملابس لا تمرضون.

[بنت السعوديه %]

:oao:

[غزاله القرشي]

- غزالة بإذن الله تجدين من يقف معك وأنت ما شاء الله عليك مثابرة ومتعاونة جزاك الله خيرا وأجزل مثوبتك.

أسعدكِ الله..

بإذن الله ياورقاء :106::004:

[غزاله القرشي]

البرد اشتد بزيادة. ومتوقع يشتد أكثر أيام الاختبارات. تدفوا بالملابس لا تمرضون.

مرره شديد البرد ...

الله يحمي الجميع ...

:106:

[زعيم الليل]

البرد اشتد بزيادة. ومتوقع يشتد أكثر أيام الاختبارات. تدفوا بالملابس لا تمرضون.


صدقت يالعضيد البرد زاد في هاليومين

[العضيد1]

لا بد من أخذ الحيطة من البرد في هذا الوقت الحرج.
أنا أخذت حقي من مرض البرد أول دخوله. دائماً أول من يمرض، مع أني أول من يشتّي بالملابس.
لكني خائف من نزلة ثانية.
بجامات صوف. أهم شيء. القطنية ما تنفع. والشرّاب.
احتمال تخف موجة البرد بعد الأسبوع الأول من الاختبار.
--------------------------------------------

وجدت في النت موقعين، أحدهما لتصريف الأفعال، اسمه (قطرب) تضع فيه أصل الفعل ويصرف لك بكل أنواع التصريف.
والآخر شرح وافي وواضح لشؤون القافية:

http://qutrub.arabeyes.org/index

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=68785

[إيثاار]

أوصي وأثني جداً على هذا الكتاب الذي وضعه أخي العضيد

فقد فك شفرات الجداول التي وضعها أستاذ الصرف وهو أبسط بكثير وأكثر سلاسة في القراءة

وهذا هو الرابط

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=147879&d=1382239511

أشكرك أخي العضيد

وكتب الله لكل بكل حرف حسنة وفرج همك :106:

[العضيد1]

شكراً لك إيثار وبارك الله فيك.
نعم. شرح الدكتور صلاح شعبان أفضل من ضوضاء الجداول في المحتويات الرسمية.
من حسن حظنا في القسم العربي، وجود محتوى وفير وشروحات متنوعة في النت عن المعلومات المقررة علينا.

[زعيم الليل]

ما هو وزن كلمة ( مشقة ) ؟
وما هو أصلها (مشق) !

[العضيد1]

سؤال وجيه يا زعيم. مصدرها شِقاق. فِعال. وفعلها شقّ. مضعف. شقق. فعل. مثل مدّ مدد.
والله أعلم.

[غمووض بنيه]

يسعد الله مسائكم بالخير ..
الله يسعدكم ابي اعرف اذا في مادة فقه اللغة التواريخ مطالبين فيها او لا

[العضيد1]

وهل توجد تواريخ أصلاً يا غموض؟
آه. أذكر واحد هو أول من أطلق مصطلح السامية في عام كذا. وفيه واحد أمريكي نقل المصطلح إلى أمريكا. وهذه موجودة في "مختصر فقه اللغة" رغم أنها معلومات هامشية. عشان ما تقولون فيه إخلال. لا ما فيه.
على كل حال، تبقى تواريخ قليلة.

[غمووض بنيه]

لا أخوي حشى مافي أخلال وماراح اقول كذا انا قصد اول من استخدم مصطلح الثنائية اللغوية وكان مذكور عام عشان كذا حبيت اعرف اذا مجبورين في حفظ التواريخ حتى لو كانت قليلة
عموما جزاء والديك الجنة

[روحي فدا رسولي]

جزاكم الله خير جميعاً
جزاك الله خير العضيد موقع قطرب جداً رائع وأسئلة والملخص أفادتنا كثيراً سلمت يداك
بصراحة كنت خائفة كثيرا عندمت وجدت العدد قليل في اللغة العربية بالنسبة لللتخصصات الثانية ولكن بوجودكم ارتحت الحمدلله أسأل الله التوفيق والنجاح للجميع

[العضيد1]

لا أخوي حشى مافي أخلال وماراح اقول كذا انا قصد اول من استخدم مصطلح الثنائية اللغوية وكان مذكور عام عشان كذا حبيت اعرف اذا مجبورين في حفظ التواريخ حتى لو كانت قليلة
عموما جزاء والديك الجنة

أعني أي واحد عنده شك في شمول المختصر على كل "المعلومات" المعلومات وليس الأخذ والرد والكلام الذي لا يحتوي على معلومة.
رجعت للمختصر ووجدت ثلاثة تواريخ: أول من أطلق مصطلح السامية: العالم الألماني شلوتزر عام 1781
أول من استخدم مصطلح الثنائية أو الازدواجية اللغوية: الفرنسي وليم مارسيه عام 1930
شارل فرغسون نقل المصطلح إلى الإنجليزية عام 1959. والتواريخ واضحة وسهلة.

جزاكم الله خير جميعاً
جزاك الله خير العضيد موقع قطرب جداً رائع وأسئلة والملخص أفادتنا كثيراً سلمت يداك
بصراحة كنت خائفة كثيرا عندمت وجدت العدد قليل في اللغة العربية بالنسبة لللتخصصات الثانية ولكن بوجودكم ارتحت الحمدلله أسأل الله التوفيق والنجاح للجميع

الله يوفقنا جميعاً. شكراً لك.

[عُذَيق]

صباح الخير ..

كيف المذاكرة يا جماعة؟!

أنا في حالة رعب مستمر ومدري ليش :(


أولا أنا مستغربة من سؤال في الواجب الثالث في أدب صدر الإسلام, السؤال:

- من معاني التشخيص في الصورة الأدبية:

الإجابة في النظام حاطينها ( تحويل المجردات إلى محسوسات)

وأنا أتوقع إنها إضفاء الصفات الإنسانية على الأشياء بل أجزم!

ما رأيكم؟!

ثانيا: متى يتقفل رصد الدرجات .. أنا مصدومة وبائسة اليوم :(

لأني باقي ما كملت تحميل المحاضرات المباشرة .. والله حرام عليهم النظام الفترة الأخيرة متعطل أنا شسوي :(


شيء متعب والله :(

[العضيد1]

يمديك على المباشرة يا ورقاء. من البلاك بورد.
أين نجد إجابة على سؤالك في المحتويات؟

[عُذَيق]

كيف يمديني؟

مو أغلقوا رصد المشاركات؟

مدري كيف أتأكد لكن أتوقع قفلوه :( والله ما يعلم بنفسيتي إلا الله والسبب هم وأنظمتهم!!

___

بالملزمة كلها ما فيه شيء اسمع تحويل المجردات إلى محسوسات

لكن ارجع للمحاضرة 11 شريحة رقم 7 واقرأ نقطة (د)

وبحث عن معنى التشخيص في المواقع وطلع خلع الصفات الإنسانية على غير العاقل وهو وأضح أصلا من كلمة التشخيص من زمان وانا مو مقتنعة بهالإجابة!

[العضيد1]

يمديك يا ورقاء. أتوقع يمددون احتساب درجة المشاركة بسبب العطل. هذا غير أني أشك في اهتمامهم بالمباشرة. لا تُحتسب.

إجابتك وجيهة، وسوف ننظر إلى الخيارات. ما أظن سيأتي بالخيارين معاً. إما خيارك وإما مجردات ومحسوسات

كذلك، نأخذ بالنا من وضع الشعراء في طبقات ابن سلام. كأني حتى الآن أرى من ذُكرت طبقاتهم ينتمون إلى الطبقة الثانية ما عدا المخبل السعدي في الخامسة. س و س. غيره في الثانية.
ونبهوني إن أخطأت. بانتظار قراءة ختامية الظهر قبل الذهاب للاختبار إن شاء الله.
هذا المقرر غريب. ما عرفت له. إما أن يكون سهلاً جداً، وإما أن يكون صعباً جداً. وربنا يستر.

[عُذَيق]

يا رب أتمنى !

--

والطبقات ما ركزت عليها حسيت ما بجيب سؤال عنها .. موضوعنا مو موضوع طبقات احنا في الأدب بس وإذا بجيب فما أدري بماذا أصف الدكتور!

أشكرك العضيد ..

اللهم اشرح صدورنا وسدد أقلامنا ورضنا بما كتب لنا!

[العضيد1]

أنت افتحي المحاضرات المباشرة يا ورقاء. اعملي اللي عليك وما عليك. سوف تحتسب بسبب العطل.
جربناهم ورأينا نهمهم بمعلومات ما بين السطور. وإلا كيف يسالون 50 سؤالاً؟.
طيب يا ستي:
شعراء واكبوا الإسلام: حسان، رواحة، كعب بن مالك.
شعراء توسطوا بين الجاهلية والإسلام: لبيد بن ربيعة، كعب بن زهير، الحطيئة.
ساروا على النهج الجاهلي: عبدة بن الطبيب، الهذلي، متمم بن نويرة.


طبعاً، المقصود مواكبة شعرهم وطريقته.

[بنت السعوديه %]

الادب الاسلامي
اسهل من
ملخص فقه اللغه للعضيد!!!
الله يستر
:g2:

[عُذَيق]

- نعم صحيح يا العضيد


- بنت السعودية بتتسهل بإذن الله


_________


- شعراء ظهروا في الفتوحات: أمية بن حرثان وعمرو بن شأس والذين تفاخروا بالقادسية: عمرو بن معد يكرب, قيس بن كشوح, وطليحة بن خويلد, وضرار بن الأزور, وفي فتح الشام: عبد الله بن سبرة الجرشي (الذي فقد أصابع يده اليمنى)


- برز الشعر التحريضي بطابع سياسي عندما بدأت الصراعات بين علي ومعاوية


- عمر حبس الحطيئة وعثمان حبس ضابئ البرجمي


- السعدي = الطبقة الخامسة, كعب بن زهير والحطيئة = الثانية, الجعدي = الثالثة,


- من الذين عارضوا فكرة ضعف الشعر في صدر الإسلام: المستشرق ( كارلونالينو )


- الهجاء في هذا العصر سار باتجاهين: 1- اتجاه جاهلي يستهدف المعايب والمثالب,2- اتجاه إسلامي يرمي المهجو بالكفر ونحوه


- أصدق بيت قالته العرب في رأي أبي عمرو بن العلاء: بيت الحطيئة ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .. لا يذهب العرف بين الله الناس)


- حسان بن ثابت هجا الحارث بن هشام ولم يحسن التخلص في قصيدته


- يعتبر التضاد وقود العاطفة والشعر


- قصيدة كعب بن مالك ردا على ضرار بن الخطاب الفهري, وقصيدته كانت سرد قصصي وتناولت موضوعا واحدا فقد وأسلوبه التقريري المباشر أضعف شعره


- لا يكون النص إبداعيا إلا إذا انعتق من الالتزام بفكرة ما

[عُذَيق]

- في صدر الإسلام شاع شعر المقطوعات أو القصائد ذات الموضوع الواحد

- قصيدة قتيلة وصفها أبو الفرج الأصفهاني ( بأنها أكرم شعر موتور وأعفه وأكفه وأحلمه(

- ما هي الوسائل الفنية التي جعلت قصيدة قتيلة مؤثرة وجميلة أي بقيمة فنية عالية؟!
1- الاساليب الإنشائية في النص
2- الألفاظ ذات الرنين الحزين
3- الألفاظ ذات الدلالة على حسن الالتماس
4- السياق المنطقي النص
5- إيقاع القافية المؤثر
6- الوصف المؤثر
7- إيجاز الفاجعة بأبيات قليلة

- من مواصفات الجملة الشعرية التي تشيع الجمال في الشعر:

1- شيوع الجملة الفعلية
2- التراصف بين اجمل
3- الابتعاد عن المكارهة والحشو
4- أن يقدم الشاعر ما حقه التقديم ويؤخر ما حقه التأخير
5- التوفق بوسائل الفصل والوصل بين الجمل

- جاء أغلب النثر في الجاهلية (في الخطابة) وبعضه في المنافرات وسجع الكهان والحكم والأمثال

- استعان المسلمون بالنثر لتوطيد دعوتهم ولذلك نما في شكله وموضوعه

- اختفت الأمثال في صدر الإسلام بسبب انشغال الناس بالجهاد وشؤون الدعوة, وشحت الحكمة لانبهار الناس بالقرآن والحديث

- أسباب ازدهار الخطابة في صدر الإسلام ( في المحاضرة العاشرة)

- موضوعات الخطابة: مواعظ وتشريع, خطب الجهاد, خطب السياسة وبيان منهج الحكم

- خلت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم نم الخيال؛ لأن مقامها التشريعي لا يتوافق مع الخيال

-سارت الوصايا في هذا العصر في محورين: 1- ما وجهه الخلفاء إلى من يتولى امر المسلمين من بعدهم, 2- ما يصدر عن اخلفاء إلى عمالهم وقوادهم.

- كتّاب الرسول صلى الله عليه وسلم: علي بن أبي طالب, عثمان بن عفان, أبي بن كعب, زيد بن ثابت, معاوية بن أبي سفيان

- جاءت كتب الرسول صلى الله عليه وسلم في مجالين: 1- ماكتبه من عهود ومواثيق, 2- ما كتبه إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام

- تمددت الكتابة في عهد عمر ومن تلاه رجع سببها إلى:

1- اتساع رقعة الدولة
2- تعدد جبهات القتال
3- الخلافات بين المسلمين

- كان العرب في الجاهلية يحفلون بالحكمة: بسبب الفراغ والانعزال في حياة الجاهلي

- ممن عرفوا بالحكمة في الجاهلية: أكثم بن صيفي, هرم بن سنان الخارجي, وقبلهم لقمان بن عاد


أراجع بصوت العالي .. يا رب تقرونها قبل تدخلون الاختبار :)

[العضيد1]

شكراً يا ورقاء. معلومات قيمة.

تسجيل خروج. الله يستر.

[العضيد1]

سأل عن طبقة السعدي. هها. ههها

[عُذَيق]

^
:) ايه يوم شفت السؤال قلت أكيد العضيد بحس بالانتصار وبعدين كاتب الدكتور (المنخل) السعدي!

- الحمد لله كان الاختبار حلو بس فيه أخطاء بالأسئلة وفيه أسئلة غبية تقهر ما تنفع تكون سؤال!

[العضيد1]

مخبل أو منخل. ما جبت له خبر. اللي يهمنا أنه السعدي. أحسن سؤال هذا. هها
صادقة. توجد أسئلة ليس لها إجابات واضحة في المحتويات. وأسئلة لها أكثر من خيار صحيح.
يالله، الحمد لله.
غدا الصرف فترة ثانية هاه؟ الله يعين على البرد.

[إيثاار]

ولله الحمد كان الأدب الأسلامي لابأس به
مع أن هناك أسئلة لاتنعت إلا بالغباء

بقي الصرف يامسهل

[العضيد1]

عند الدخول بإكسبلورر ما يرسل الرد. لازم قوقل.
هالحين على أي أساس يكون التصريف مرة عل ومرة فل، وفع ..إلخ؟.

[عقد القصيد]

هالحين على أي أساس يكون التصريف مرة عل ومرة فل، وفع ..إلخ؟.

اخوي العضيد

عندنا من اقسام الفعل الصحيح و المعتل

احنا بنتكلم عن المعتل

المعتل فيه عنده قسم اسمه لفيف ..

وهو انه يصير في الكلمة الاصليه حرفين عله ..

لفيف ينقسم قسمين

مفروق
و مقرون

المفروق اي فرق بين حرفين العله

يعني مثلا كلمة وقى

حرفين عله حرف الواو يقابل ف الكلمه
و حرف الياء يقابل ل الكلمة

فتكون فل

و عندنا المقرون

يعني حرفين عله جنب بعض لا يفرق بينهم مقرونين ببعض

و مثال كلمة حوى

الواو تقابل ع الكلمة

و الياء تقابل ل الكلمة

فتكون عل

لكن

لا يأتي التصريف ابداً في فع

لانه مافيه كلمة تبددا بحرفين عله وراء بعض

وبس اتمنى انك فهمت و تستفيد


و دعواتكم توني بالمحاضرة الرابعه :(

[عقد القصيد]

الله يسعدكم

ابغى اسئلة الاعوام السابقه للمواد ؟؟


الله يوفقكم

تعببب الله يسهل

[عقد القصيد]

الصرف اسئلة الاختبار مقاليه ؟؟؟ و الا اختيار ؟؟:confused::eek:

[بنت السعوديه %]

المستوى الثالث كله موضوعي

أكيد ان شاء الله

[عقد القصيد]

المستوى الثالث كله موضوعي

أكيد ان شاء الله

ان شاءالله باذن الله

الله يسعد قلبك

و يوفقك و ييسر لك

و يرزقك اعلى درجات في الدنيا و الاخره

وانا و اهلي و جميع المسلمين

[روحي فدا رسولي]

السلام عليكم كيفكم مع الصرف والله أنا حاسة أني دايخة معاه
لكن وجدت له شرح أكثر من المحاضرات تجدونه على هذا الرابطhttp://www.drmosad.com/index124.htm
أرجو أن يفيدكم

[روحي فدا رسولي]

ان شاءالله باذن الله

الله يسعد قلبك

و يوفقك و ييسر لك

و يرزقك اعلى درجات في الدنيا و الاخره

وانا و اهلي و جميع المسلمين
اللهم أمين

[عقد القصيد]

وانا بعد دايخه و اعتقد بروح مواااصله *__*

والله بنتي مادري عنها اليوم بسبب ثقل المادة :(

[عقد القصيد]

عقدتني المحاااضرة الرابعه جدا معقده

[عُذَيق]

عند الدخول بإكسبلورر ما يرسل الرد. لازم قوقل.
هالحين على أي أساس يكون التصريف مرة عل ومرة فل، وفع ..إلخ؟.

اخوي العضيد

عندنا من اقسام الفعل الصحيح و المعتل

احنا بنتكلم عن المعتل

المعتل فيه عنده قسم اسمه لفيف ..

وهو انه يصير في الكلمة الاصليه حرفين عله ..

لفيف ينقسم قسمين

مفروق
و مقرون

المفروق اي فرق بين حرفين العله

يعني مثلا كلمة وقى

حرفين عله حرف الواو يقابل ف الكلمه
و حرف الياء يقابل ل الكلمة

فتكون فل

و عندنا المقرون

يعني حرفين عله جنب بعض لا يفرق بينهم مقرونين ببعض

و مثال كلمة حوى

الواو تقابل ع الكلمة

و الياء تقابل ل الكلمة

فتكون عل

لكن

لا يأتي التصريف ابداً في فع

لانه مافيه كلمة تبددا بحرفين عله وراء بعض

وبس اتمنى انك فهمت و تستفيد


و دعواتكم توني بالمحاضرة الرابعه :(


أختي عقد القصيد جزاك الله الخير على اجتهادك لكن شرحك خطأ وأعتذر

لأن اللفيف المقرون والفروق ثلاثي معتل لم يحذف منه شيء فليس له أي صلة بسؤال العضيد


والجواب على سؤال العضيد:


هذا يسمونه يا العضيد إعلال بالحذف

مثلا: عاد وزنها فَعَلَ,

عَ ا دّ
فَ عَ لَ

طيب الحين نبي الأمر: يصير عُد صح ولا لا؟! طيب وين راح الألف اللي بالنص اللي هو عين الكلمة؟! انحذف

فيعني دام حذفنا الألف بنحذف العين من الوزن وتصير: عُد = فُل, العين تقابلها في الميزان الفاء والدال يقابلها في الميزان اللام!
ونفس الشيء قال = فعل / قل = فل

مثال ثاني:

وَعَدَ
فعل

الأمر منها (عِد) انحذفت فاء الكلمة اللي هو الواو ويبقى العين المقابلة للعين واللام المقابلة للدال

فتصبح عِد = عِل

ونفس الشيء وزن = فعل /زِن = عِل


- يا رب فهمتوا ترى معليش ما أعرف أشرح زين!

[عقد القصيد]

ربي يسعدك يالغاليه

كويس نبهتيني

قررت ماشرح ابد :o

لخبطت من هالمااده جدا تلخبط

الله يستر و يسهل

[بنت السعوديه %]

ان شاءالله باذن الله

الله يسعد قلبك

و يوفقك و ييسر لك

و يرزقك اعلى درجات في الدنيا و الاخره

وانا و اهلي و جميع المسلمين

امين يا رب
الله يوفقكم جميعا
ويسعدكم دنيا واخره
:106::106::106::106::106::106::106:

[إيثاار]

مساء الفُل

أخوتي لدي استفسار

هناك صيغ لأفعال تأتي على صورة المبني للمجهول

مثل وحُمَّ -أُغمِي -غُمَّ

الذي فهمته أنها تتبعها في الصياغة ولا تتبعها في الحُكم

أي الذي بعده يأتي فاعلاً وليس نائب فاعل

أهذا صحيح ؟!

[زعيم الليل]

شكرا يا عذيق شاهدت شرح عقد القصيد الله يهديها واستغربت قلت كيف كذا هذا الدرس احسن درس فاهمه زين اللي فيه اللفيف المفروق واللفيف المقرون والاجوف والمثال والناقص المهم ماعلينا
اليوم أحمل معاي قلم أزرق لو اروح بدون قلم خبروني ؟؟؟
القلم الازرق للمقالي
وبدون قلم اختيارات
وش رأيكم ؟

[غمووض بنيه]

شكرا يا عذيق شاهدت شرح عقد القصيد الله يهديها واستغربت قلت كيف كذا هذا الدرس احسن درس فاهمه زين اللي فيه اللفيف المفروق واللفيف المقرون والاجوف والمثال والناقص المهم ماعلينا
اليوم أحمل معاي قلم أزرق لو اروح بدون قلم خبروني ؟؟؟
القلم الازرق للمقالي
وبدون قلم اختيارات
وش رأيكم ؟


اخوي اللي اعرفه انه اختبارات ثالث موضوعي وليست مقالي الماده هذي مو ماخذتها بس الاكيد انها موضوعي

[عُذَيق]

مساء الفُل

أخوتي لدي استفسار

هناك صيغ لأفعال تأتي على صورة المبني للمجهول

مثل وحُمَّ -أُغمِي -غُمَّ

الذي فهمته أنها تتبعها في الصياغة ولا تتبعها في الحُكم

أي الذي بعده يأتي فاعلاً وليس نائب فاعل

أهذا صحيح ؟!


نعم يا إيثار صحيح فهمك :)

شكرا يا عذيق شاهدت شرح عقد القصيد الله يهديها واستغربت قلت كيف كذا هذا الدرس احسن درس فاهمه زين اللي فيه اللفيف المفروق واللفيف المقرون والاجوف والمثال والناقص المهم ماعلينا
اليوم أحمل معاي قلم أزرق لو اروح بدون قلم خبروني ؟؟؟
القلم الازرق للمقالي
وبدون قلم اختيارات
وش رأيكم ؟

اختبارنا موضوعي يا زعيم ..

[عقد القصيد]

اعتذر منكم جميعا

:(

[عُذَيق]

ما عليكِ عقد القصيد ... يحصل مثل هذا اللبس وبإذن الله الكل عارف إنه إعلال بالحذف :)

[محمد الدحيلان]

اللهم لاسهل الى ماجعاته سهلا

[العضيد1]

الآن واضح يا عذيق. شكراً لك، وشكراً لعقد القصيد على اجتهادها. لا يلام المرء بعد اجتهاد.
أوصيتكم بشرح الدكتور شعبان صلاح، لكن لا بد من الرجوع للمحتويات. رجعت وألقى بلاوي زرقاء. لزوم الفعل المتعدي وتعدي الفعل اللازم. ما أذكر قرأتها في شرح شعبان صلاح.
أخوف ما أخافه أن يأتي بصريفات نصية: إذا كان الفعل ثلاثي يُضم كذا في الأمر ويكسر كذا في المضارع والمبني للمجهول..إلخ. ما اتفقنا على كذا.
ولو حصل لا سمح الله، حاولوا تبحثون عن كلمة وتطبقون عليها. وهذا صعب.
------------------
لي عودة لتسجيل خروج. بعد قراءة ختامية.

[عُذَيق]

اللهم آمين

-

إيه والله بلاوي زرقاء وسوداء وبنفسجية << لون الضربة


ومعاني صيغ الافعال مدري كيف بجيبها

المهم أنا حفظت حفظ المزيد الثلاثي والرباعي والملحق الرباعي ومزيد الملحق
وحفظت المطاوعة

يعني تفاعل يطاوع فاعل: باعدته فتباعد وهكذا

الله ييسر المهم التركيز التركيز التركيز !

[عقد القصيد]

الله يسعدكم

ضروري ابغى اجوبة اسئلة المراجعه ؟؟؟

[عقد القصيد]

اقصد اسئلة المراجعه اللي تخص الصرف في موقع الجامعه


بلييييز بسرعه ابغى اجوبتها *___*

[عقد القصيد]

للاسف بحث ولا لقيت الاجوبه

و ابغى مساعدتكم


الله يوفقكم

[زعيم الليل]

الآن واضح يا عذيق. شكراً لك، وشكراً لعقد القصيد على اجتهادها. لا يلام المرء بعد اجتهاد.
أوصيتكم بشرح الدكتور شعبان صلاح، لكن لا بد من الرجوع للمحتويات. رجعت وألقى بلاوي زرقاء. لزوم الفعل المتعدي وتعدي الفعل اللازم. ما أذكر قرأتها في شرح شعبان صلاح.
أخوف ما أخافه أن يأتي بصريفات نصية: إذا كان الفعل ثلاثي يُضم كذا في الأمر ويكسر كذا في المضارع والمبني للمجهول..إلخ. ما اتفقنا على كذا.
ولو حصل لا سمح الله، حاولوا تبحثون عن كلمة وتطبقون عليها. وهذا صعب.
------------------
لي عودة لتسجيل خروج. بعد قراءة ختامية.

هذا اللي خايف منه يالعضيد

[زعيم الليل]

اعتذر منكم جميعا

:(

ماعليه يا عقد القصيد
انتبهي من الخطأ اللي كذا تراه يجيب العيد

[العضيد1]

موجودة من زمان يا عقد القصيد
http://www.ckfu.org/vb/showpost.php?p=9952003&postcount=19
سؤال 9: ترضِين. وليس ترضَين. غير متأكد. المهم خذي فكرة عن الأسئلة.
إن شاء الله يا زعيم ويا عذيق، ما يأتي بهذا النوع من الأسئلة. على فكرة قرأت من ملزمتك يا زعيم، بارك الله فيك. يا ليت كل الملازم كذا. تنقل كما هي في المحتويات.
أسباب تعدي الفعل (اللازم) في الغالب أسباب تتعلق بالحروف. همزة وجر وألف مفاعلة. كما يوجد سبب آخر (تضمين نحوي) ما أظن يسألنا عنه، لكي لا يختلط بالتضمين. المهم، الأسباب: حروف.

أسباب لزوم الفعل (المتعدي) أكثرها معاني كلامية، ليست حروفاً. تضمين، صيرورته مطاوعاً..إلخ.
يعني لمن يشكل عليه الحفظ.
في الخيارات نؤمل إن شاء الله يأتي بخيار واحد منطقي. جرب نطق كل الخيارات ولاحظوا النطق السلس.
عندنا فعل (فنعل سنبل) ومدري إيه. النون في التصريف في نفس مكانها في الكلمة.
(الملحق) تكون حروف غريبة على الفعل. فيعل فعول فعيل زي كذا. غالباً واو وياء. هذا ملحق، غير الزائد.
خلاص. تسجيل خروج.
لن يؤمن إلا من قد آمن. وعلى الله التكلان.

[ام توتو]

يارب الله يسهلهاعلينا جميعا

[عُذَيق]

انتبه يا العضيد ترضَين بالفتحة لأن المحذوف ألف رضيَ يرضى

ولو كان المحذوف ياء أو واو نحط كسرة مثل ترمِين وتدعِين

[العضيد1]

70 سؤال. غريبة.
كل أسئلة المراجة العشرين جاء بها. على ما أذكر. كلها.
هالحين قال ونام. فَعَلَ؟.
غلَوا. التشكيل ما كان واضح. مؤسف جداً. ما ندري أي واحدة بالضبط الصحيح.

[عُذَيق]

حتى أنا احترت في نام جدا واخترت فعِل !
واحترت في أشياء كثيرة .. استودعتها الله

[العضيد1]

أتوقع فَعَل كما هي في النطق. قال نام.
هذه سلبيات ال 70 سؤال. مشى بنا مشوار طويل. لكن الأمور طيبة إن شاء الله.

[عقد القصيد]

يعطيكم العافيه جميعا

العضيد الله يجزاك خير

قبل الاختبار قرات الاسئلة و تقريبا كلها جت في الاختبار

و انا ايضا استغربت من 70 سؤال

استودعها الله


..............................



الله يسعدكم و يجزاكم خير

ابغى اسئلة المراجعه لباقي المواد مع اجوبتها

ربي ييسر لكم و يسهل عليكم

[العضيد1]

كويس لحقت عليها. مع أنها موجودة من زمان. لو كلفت نفسك تفتحين الصفحة الثانية.
رفعتها الآن. تلقينها في الواجهة. الأدب بنوعيه ما له أسئلة مراجعة.
-----------------------
كأني أرى استخفافاً بالأخلاق وآداب المهنة. ما أشوف مذاكرة. كل واحد يسدح ما عنده من أي ومضات وإشارات. إلى ما قبل الاختبار بنصف ساعة.
حتى وإن كانت سهلة، ودنا بفل مارك فيها.:sm1:

[عقد القصيد]

الله يعطيك العافيه و يوفقك ..

و معليش اعتذر ازعجتكم ^__*

[العضيد1]

لا ما فيه إزعاج يا عقد القصيد.
--------------
أقول بما أن غداً آداب مهنة سهلة بإذن الله، وش رايكم أطلب من "مختصر فقه اللغة" يجري عمليات إحماء استعداداً للعب اليوم التالي؟.


<فرحان بمختصره. ما ينلام. يا شين الملزمة>

[عُذَيق]

- لا ما فيه إزعاج يا عقد القصيد .. هنا مساحة للكل :)

- العضيد أنت أبصر بحالك!

- ليكون فيه مختصر للأخلاق من الدكتور وأنا مدري وقاعدة أذاكر الشرائح!
ألحين ببدأ بالخامسة!

[العضيد1]

لا يا ورقاء آداب المهنة لا يصلح معها ملخص. لكن أنا قرأت ملخص شبه كامل، لم أقرأ غيره. ثم قرأت أسئلة اختبار سابقة فيها معلومات ليست في الملخص. وقرأت أن الدكتور كان يوصي في المباشرة بمراجعة أسئلة الاختبار الصيفي والتي قبلها. وهو أصلاً سأل عن كل شيء. لا بد يكرر.
علماً بأن المحاضرة الأخيرة (شرف المهنة) محذوفة مش معانا.
فيما يخص فقه اللغة، كان ودي أنك لاحظت أي إخلال في المعلومات. أنا في شوق لمعرفة أي معلومة ناقصة.
طبعاً، هذا فيه إرهاق عليك ولست ملزمة به. لكن المختصر قصير. مري عليه بعد قراءة الملزمة أو المحتويات إن وجدت وقتاً.

على كل حال، هو بدأ يسخن من الآن. خاصة أننا في البرد. سيكون رأس الحربة الأساسي. وإن شاء الله ما يخيب الأمل فيه.
كثر خيري لو ألميت بكل معلوماته. كافي جداً.

قرأت الملزمة زمان، ثم عرفت أن قراءتها مرة أخرى عذاب لا يطاق. وكان المقرر يسبب قلق شديد، ليس بسبب طوله، ولكن بسبب الحشو الزائد الذي لا يحتوي على قول فصل، يروح ويرجع ما تدري وش قرر عليه. قلت يا ولد ما فيه إلا تقرأها مرة ثانية وتفرز أي "معلومة" وتترك أي حوار بين صاحب البحث ومن يحاورهم في الأفكار. إذا شفته قرر وثبت معلومة، أخذتها.
هذه الحكاية كلها.
هل قرأتِ الملزمة؟ ثم هل قرأت المختصر؟.
السامية كلها موجودة. كلام العلماء كله موجود. كتب اللغة، الثنائية اللغوية، اللهجات. وكل إجابات أسئلة المراجعة مضمنة فيه. وغيرها كثير.
--------------
معليش طولت في الكلام. لكن الحديث عن مختصري ذو شجون.

[روحي فدا رسولي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله اليوم اختبارنا سهل بالنسبة لاختبار بكرا فقه اللغة الله يستر :mh12:
بس حبيت أنبهكم لأخلاق المحبة المهنية والاستقامة المهنية والأمانة المهنية والتعاون المهني لأنها تلخبط كثيراً:(312):
مع تمنيات بالتوفيق للجميـــــــــــــــــــــــع ومن عنده أي ملاحظة يفيدنا بها وله جزيل الشكر:(289)::(103):

[عقد القصيد]

الله يعطيك العافيه و يوفقك يالعضيد

و يسعدك عذيق و الجميع يارب


العضيد الان كل ما شفت ملخص فقة اللغه ينشرح صدري للمذاكره

بينما سابقا اذا شفت المحتوى يجيني احباط و ضيقه

ربي ييسر لك و يسهل عليك مثل ما سهلت علينا

و ايضا مشكور لان نبهت على محاضرة الشرف

توني بذاكرها ربي يسعدك و يعافيك


ايضا بالنسبه للجميع

الله يعافيكم و يوفقكم و يسعدكم

هل اسئلة الترم الصيفي موجوده بالمنتدى ؟؟ و هل يوجد اسئلة مراجعه لهذه الماده ؟؟؟

[عقد القصيد]

يعطيكم العافيه جميعا لقيتها ^___^

[عُذَيق]

الاختبار زين الحمد لله وكنت بذاكر المحاضرة الأخيرة والله :)

-

العضيد أنا الليلة بإذن بذاكر ملخصك والأسئلة العشرين

ومن قبل قريت الملزمة لحد التعريب بعدين طفح الكيل وما قدرت أكمل
والمهم وبكرة بتصفح الملزمة إذا شفت معلومة مهمة أحاول أكتبها هنا إذا اتسع الوقت

- صراحة تعب الله يعين!

ويسعدك يا عقد وروحي فدا رسولي :)

[بنت السعوديه %]

الحمد لله الاختبار اليوم
حلووووو
:106::106::106:
الله يستر من فقه اللغه !!!
العضيد
انت المسئوال اذا انا جبت العيد !!!

:g2:

[إيثاار]

الله يشرح صدرك ياعضيدنا

قررت قرار نهائي لن أفتح غير الملخص

المحتوى كااااااابوس قرأته فيما مضى ولن أعيد القراءة

عصفور في اليد :icon120:

[العضيد1]

الله يسلمك يا عقد القصيد.
---------------
يا ليت يا عذيق. أول ما تشوفين معلومة أو تعريف يسوى من يقف عنده نبهي إليه.
----------------
لا يا بنت السعودية. أخلي مسؤوليتي من الاعتماد على المختصر. عندك الملزمة. مع أني عارف أنك لن تجنين منها إلا الضياع.
عندكم الملزمة. ما ليش دعوى. أما أنا، فأكيد سأعتمد عليه. وأحاول أستوعب ما فيه.مش لازم أحل كل الأسئلة. آداب المهنة وهي آداب المهنة لم أجاوب إجابات صحيحة على كل الأسئلة.
----------------
نعم. يا إثار. أظنه يكفي ويزيد. إلا إذا كان الدكتور مبيت النية لأسئلة تعجيزية، فلن تنفعنا الملزمة أيضاً.

----------------
اكتشفت ومضتين مليحتين:
الوكم: كسر كاف الضمير.
الوهم: كسر هاء الغيبة.
لذلك، اقرأوا المصطلحين بالكسر. الوهِم. الوكِم. لسهولة معرفة معناها.

[العضيد1]

لكن لا تحاولون تختصرون المختصر. المختصر مهم كله من أول كلمة إلى آخر كلمة. لا تستهينوا بأي شيء فيه.




مثلاً:






الفا ا ربي له كتاب )الألفاظ والحروف(. وضع فيه أسماء القبائل التي يؤخذ عنها النثر. "أولهم قريش،






ثم قيس وتميم وأسد، ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين. لم يأخذ من لخم ولا من جذام






لمجاورتهما أهل مصر والأقباط، ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من إياد، لمجاورتهم أهل الشام، ولا


من تغلب ولا النمر لمجاورتهم اليونانيين، ولا من بكر لمجاورتهم للنبط والفرس، ولا من عبد قيس سكان


البحرين ولا من أزد عمان لمخالطتهم الفرس والهند، ولا من أهل اليمن لمخالطتهم الهند والحبشة، ولا


من بني حنيفة وسكان اليمامة وثقيف وسكان الطائف لمجاورتهم تجار الأمم المقيمين عندهم، ولا من


حاضرة الحجاز لأنهم خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت لغتهم".




ومجمل هذا التصنيف: أنه كلما قربت القبيلة من قريش، أو على قدر توغل القبيلة في البداوة،


تكون فصاحتها.


الفا ا ربي: لم يؤخذ عن حضري قط.
























كتاب الفارابي، وكلام ابن رشيق.
وسوف يسأل ليه لم يؤخذ عن غسان وإياد؟ وعن اليمن وعمان واليمامة.. إلخ.


شف كم سؤال ومعلومة يمكن استخراجها من بضعة أسطر.

[العضيد1]

أول من أطلق اسم "اللغات السامية" هو العالم الألماني (شلوتزر) في أبحاثه عن تاريخ الأمم عام 1781.
أول من قال إن أواسط جزيرة العرب هي موطن الساميين الأول هو العالم الألماني: شبرنكر. عام 1861.
الاسمان متشابهان وكلاهما من ألمانيا.


يرجى توخي الحذر من الخلط بينهما . علّم نفسك.


---------------
يا إخوان، فيه سؤال محيرني. اللغة العربية الفصيحة هل تكونت من (كل) اللهجات العربية كما في إجابة الواجب؟ وهي إجابة صحيحة قبلها النظام.
أم كما في الملزمة وكما يتفق أكثر علماء اللغة، أنها من (معظم) اللهجات العربية؟.
وش نعتمد؟

[إيثاار]

ومن أنواع الثنائيات أيضاً

الثنائية الرأسية :وهي لهجتين للغة واحدة بحيث تتمكن إحداها بمكانة عالية وتستخدم في مستويات
اجتماعية معينة والثانية مع العامة ويطلق عليها (الثنائية اللهجية )أو (الازدواجية اللهجية )

وعندما يتميز سكان منطقة معينة بإتقان لغتين (الأولى فصيحة والثانية عامية بلغة أخرى ) مثل سكان لويزانا الأمريكية
تسمى (ثنائية قطرية )


أنواع الثنائية اللغوية من حيث درجة الإتقان :
1-ثنائية مثالية
2-نصف لغوي
3-الثنائية المتوازية

[عُذَيق]

لي مدري كم ساعة أحاول أرد يطلع خطا في الخادم ودخلت من اوبرا وفير فوكس وشروم ولا حياة لمن تنادي وأنا الحين داخلة من متصفح لونه أخضر ما لي خلق أعرف اسمه :)


...........


في الملزمة مكتوب ( وقد اطلق عليها اسم اللغة المشتركة ... وهي لغة منتقاه من بين كل اللهجات العربية )
وكلمة معظم واردة في الرأي الثالث لحاتم الضامن ( مزيج اشتركت في إنتاجه معظم لهجات العرب )
فلا معول طبعا على الآراء المذكورة لأنها مجرد آراء!
ونختار كل اللهجات العربية متأكدة 

-
الآن بكتب بعض الأشياء اللي حسيتها مهمة ومو موجودة بملخصك أو بعض الزيادات على الموجود :

- على عبد الواحد وافي وابن المبارك وصبحي الصالح لا يرون أن هناك فرق بين فقه اللغة وعلم اللغة أي أنها شيء واحد, وكمال بشر وعبده الراجحي يقولون أن ثمة فرقًا بينهما.
- الفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة:
من ناحية المنهج: - (علم اللغة): موضوعها اللغة ذاتها ومن أجل اللغة ذاتها, (وفقه اللغة): يدرسونها على أنها وسيلة إلى غاية, وهي من أجل الحضارة والفنون والأدب والقيم والمبادئ ...
- فقه اللغة مقارن تاريخي في معظمه, وعلم اللغة تركيبي شكلي وصفي تقريري
- الفصل بين هذين العلمين يكون لغرض الدراسة فقط.
- اللغات السامية (7): البابلية والآشورية والعربية والعبرية والآرامية والفينيقية والحبشية.
- لا يوجد في الآشورية البابلية ولا الحبشية أداة تعريف مطلقا
- من الخصائص التي تميزت بها اللغة العربية – زيادة على ما ذكر العضيد-: أنها أشد اللغات تقييدًا لترتيب الكلمات.
- اللهجة الصفوية قد تكون تفرعت عن اللهجة الثمودية بسبب التطور اللغوي.
- ذهب معظم المؤرخين إلى القول بأن مادر الهجرة البشرية ثلاثة: 1- أواسط آسيا بالنسبة لشرق آسيا وأستراليا وشمال أوروبا 2- الجزيرة العربية بالنسبة لحوض البحر المتوسط وإفريقيا ووادي النيل وجنوب إفريقيا 3- أمريكا مصدر هجرتها غير محدد ومعروف.
- أسباب تنوع اللغة في الاستخدام – العضيد ذكرت 2 فقط وهي 4: 1- التطور اللغوي 2- الفوارق الطبقية 3- اختلاف البيئات 4- الاحتكاك اللغوي
- أول من تحدث عن ظاهرة الازدواج اللغوي هو العالم الألماني (كارل كرمباخر 1902) وهذا القول لم يحظ بتأييد كثير من العلماء (فذهب بعضهم إلى القول بأن العالم الفرنسي [ وليم مارسيه 1930 ]هو الذي نحت هذا المصطلح بالفرنسية La diglossia .
- الآثار السلبية التي تسببها الازدواجية – زيادة على المختصر-: يؤثر على نفسية الطفل سلبا, ويؤدي إلى ضعف المستوى اللغوي, وانفصام في الآداء الفكري.
- طرق اكتساب الثنائية اللغوية: باختصار 1- في الطفولة 2- في مرحلة التعليم ( أن يكون التعليم بلغى غير اللغة التي نشأ عليها) 3- بعد سن الطفولة بالاتصال الدائم والمباشر مع اللغة في المجتمع الذي يتحدثها 4- اكتساب اللغات الأجنيية تكون درجة الاتقان اللغوي فيها محدودة جدا ليس بطلاقة مثل الطريقة الثاثة.
- أقسام الثنائية اللغوية بحسب أماكن تعلمها: ثنائية منزلية, تعليمة أو مدرسية, إعلامية, رسمية ( الدولة ومؤسساتها).
- (بمفهومي) الثنائية غير التبادلية: أن تكون في المجتمع لغتان لغة الأكثرية ولغة الأقلية, فالأقلية تضطر أن تتعلم لغة الأكثرية, والأكثرية ليست بحاجة إلى ذلك فتصبح غير تبادلية!, والثنائية التبادلية: أن تكون في المجتمع لغتان متكافئتان متساويتان في المكانة والأهمية.
- الثنائية المتزايدة: إذا كانت الثنائية اللغوية غير مستقرة ينشأ ثنائية متزايدة (بسبب زيادة عدد المهاجرين والوافدين في البلد), والثنائية المتناقصة: هي صورة أخرى بسبب عدم الاستقرار تنتج عن تناقص عدد الثنائي اللغوي.
- الثنائية اللغوية أشد خطرا من الازدواجية
- الثنائية اللغوية السبب الاول في هدم اللغة الفصحى, وأما الازدواجية فهي تحول دون انتشارها.
- المسؤول عن تلقيب كل لهجة بلقب معين هو رجل من (جرم) ولم تذكر المصادر اسمه
- العجرفية لهجة ضبه ولم يتبينوا معناها ما عدا من قال هي الجفاء في الكلام, والغمغمة لهجة قضاعة وهي صوت لا يفهم تقطيع حروفه, واللخلخانية هي اللكنة في الكلام والعجمة.

هذا ما وقع نظري عليه وإن كان فيه شيء زيادة بإذن الله أرجع وأكتبه.
شكرا يا إيثار .. شكرا يا العضيد .. وشكرا للكل :icon1:

[عقد القصيد]

على عبد الواحد وافي وابن المبارك وصبحي الصالح يرون أن هناك فرق بين فقه اللغة وعلم اللغة, وكمال بشر وعبده الراجحي لا يرون ثمة فرقًا.




في الملخص مكتوب


ان ابن المبارك لا يرى فرقا بين علم فقه اللغه و علم اللغه


و ان عبده الراجحي يرى فرقا بين الاثنين


؟؟!!




مين اللي يرى و اللي ما يرى ؟؟

[عُذَيق]

أوه يا إلهي أقصد العكس يا عقد

والله تفقعت عيوني من هالمادة .. ألحين أعدله


-------

تم التعديل

[عقد القصيد]

أوه يا إلهي أقصد العكس يا عقد

والله تفقعت عيوني من هالمادة .. ألحين أعدله


-------

تم التعديل

يابعد قلبي


ما تنلامين حبيبتي


و يعطيك العافيه يالغاليه


ربي يسلمك و يوفقك دنيا و اخره و الجميع

[عقد القصيد]

ايش جواب هذا السؤال




يترتب على الازدواجيه اللغويه خطورة كبيره لانها :
1- رمز للتخلف الفكري
2-تقطع صلة الفرد بامته
3-تسهم في إضعاف المستوى العلمي
4- لا تساعد على الاستقرار النفسي و الفكري


انا ملخبطه الجواب احس انه تسهم في إضعاف المستوى العلمي


لكن ايش الصح ؟؟

[زعيم الليل]

أكثر شيء يلخبط الأسماء :mad:
قال فلان وأيده فلان وعارضه فلان ,اللي لاحظته اكثر شي مركز عليه الاسماء
كان غير اسم الماده الى (فقه الأسماء)
كل ما قال حاجة قال مرفوضة!
شيء محير !
نشوف آخرتها مع هالمادة .

[عقد القصيد]

أكثر شيء يلخبط الأسماء :mad:
قال فلان وأيده فلان وعارضه فلان ,اللي لاحظته اكثر شي مركز عليه الاسماء
كان غير اسم الماده الى (فقه الأسماء)
كل ما قال حاجة قال مرفوضة!
شيء محير !
نشوف آخرتها مع هالمادة .

من جد مرررررره مرررره الاسماء تلخبط


تذكرت علم الاجتماع مستوى ثاني كان كله اسماء يرفعون الضغط المواد اللي كذا


مررره شيء يقلق الله يستر و يسهل


بس باذن الله تطلع الاسئلة سهله ..

[زعيم الليل]

ايش جواب هذا السؤال




يترتب على الازدواجيه اللغويه خطورة كبيره لانها :
1- رمز للتخلف الفكري
2-تقطع صلة الفرد بامته
3-تسهم في إضعاف المستوى العلمي
4- لا تساعد على الاستقرار النفسي و الفكري


انا ملخبطه الجواب احس انه تسهم في إضعاف المستوى العلمي


لكن ايش الصح ؟؟

في رأيي اضعاف المستوى العلمي
الاختيار الرابع هذا للثنائية اللغوية

[طوق الياسمين~]

الثنائية الفردية تنقسم الى قسمين
الثنائية المتلازمة : يستخدم نظامين لفظيين مستقلين يفهم ويتعاطى باللغة نفسها
الثنائية المركبة :لديه نظاماً لغوياً راجحاً يفهم ويستجيب باللغة الراجحة وليس كذلك باللغة الاخرى فهو يضطر لترجمة أحاسيسه و استجاباته الى اللغة الراجحة
وجدتها في الملخص معكوسة وهذه الصحيحة أرجو التنبيه

[زعيم الليل]

من جد مرررررره مرررره الاسماء تلخبط


تذكرت علم الاجتماع مستوى ثاني كان كله اسماء يرفعون الضغط المواد اللي كذا


مررره شيء يقلق الله يستر و يسهل


بس باذن الله تطلع الاسئلة سهله ..


هذا التشبيه بالضبط نفس علم الاجتماع كثرة اسماء بغير فائدة .

ان شاء الله تطلع سهله ونرتاح من همها .

[زعيم الليل]

الثنائية الفردية تنقسم الى قسمين
الثنائية المتلازمة : يستخدم نظامين لفظيين مستقلين يفهم ويتعاطى باللغة نفسها
الثنائية المركبة :لديه نظاماً لغوياً راجحاً يفهم ويستجيب باللغة الراجحة وليس كذلك باللغة الاخرى فهو يضطر لترجمة أحاسيسه و استجاباته الى اللغة الراجحة
وجدتها في الملخص معكوسة وهذه الصحيحة أرجو التنبيه

الظاهر بنجيب ابو العيد في الاختبار اليوم :017:

[طوق الياسمين~]

الثنائية القطرية تجمع بين لغة فصيحة ولهجة عامية من لغة أخرى

[ALZAEEM800]

السلام عليكم ، اول مرة أشارك معاكم ،
اللهم يا مسهل سهل هالاختبار ، معلوماته كثيرة ربك يستر

[طوق الياسمين~]

التعريب يسهم بدور كبير في القضاء على التبعية الثقافية

[طوق الياسمين~]

التعريب ذو جانبين
جانب لغوي: يتركز حول اللغة و قضاياها
جانب اجتماعي: يتصل بكل جوانب الحياة الاجتماعية

[بنت السعوديه %]

ايش جواب هذا السؤال




يترتب على الازدواجيه اللغويه خطورة كبيره لانها :
1- رمز للتخلف الفكري
2-تقطع صلة الفرد بامته
3-تسهم في إضعاف المستوى العلمي
4- لا تساعد على الاستقرار النفسي و الفكري


انا ملخبطه الجواب احس انه تسهم في إضعاف المستوى العلمي


لكن ايش الصح ؟؟

الجواب الاول رمز التخلف الفكري

[عُذَيق]

- أنا بختار رمز التخلف الفكري

- طوق الياسمين متأكدة من المتلازمة والمركبة؟!

وأشكرك على المعلومات اللي شاركتِ فيها :icon19:

[إيثاار]

- أنا بختار رمز التخلف الفكري

- طوق الياسمين متأكدة من المتلازمة والمركبة؟!

وأشكرك على المعلومات اللي شاركتِ فيها :icon19:

صحيح عُذيق

[عُذَيق]

شكرا إيثار :)

[العضيد1]

لا حول الله يا ربي. شكراً لمن تنبه إلى خطأ المتلازمة والمركبة. تداركوا الخطأ. المتلازمة مستقلين. المركبة راجح.
لكن ابن المبارك لا يرى فرقاً بين فقه اللغة وعلم اللغة.

[زعيم الليل]

جاب في الاختبار اذا ما خاب ظني 15 سؤال من أسئلة المراجعة

[عُذَيق]

صراحة أغلب الأسئلة ما مرت علي :(((((

لا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله من هؤلاء الدكاترة الذين لا يعقلون شيئا ولا يفهمون ولا يعون
يعني كأن ما في المادة إلا الأسماء!!!!

خرب علي خرب علي .. وأملي في الله .. يا رب :(

[العضيد1]

الدكتور كان مبيت النية الغادرة. ما أظن أصحاب الملزمة كانوا أحسن حالاً. من وين سيستوعبون كل هذه المعلومات والأقاويل والأسماء التي سأل عنها الدكتور؟ إن لم يخسروا كل شيء.
خلاص، المهم عديناها بأقل مجهود. ما كلفتنا شيء بالمختصر. الحمد لله.

[الزابن]

بالرغم من الاسئلة وكثرة الاسماء الا انني احب ان اشكرك ياعضيد على المختصر

[بنت السعوديه %]

:g2:
الله المستعان

[زعيم الليل]

صراحة أغلب الأسئلة ما مرت علي :(((((

لا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله من هؤلاء الدكاترة الذين لا يعقلون شيئا ولا يفهمون ولا يعون
يعني كأن ما في المادة إلا الأسماء!!!!

خرب علي خرب علي .. وأملي في الله .. يا رب :(

أعطيت المادة هذي اسم آخر يليق بها وهو (فقه الأسماء)
لا ويجيب مقولة ويسأل من صاحب المقولة
طيب ليش مو العكس
يجيب اسم صاحب المقولة وبعدين المقولات واحنا نختار اي مقولة الصح.
العادة في اغلب المواد تمر علي أسئلة تساعد في حل أسئلة أخرى الا هذي المادة كل سؤال ألعن من الثاني.

[زعيم الليل]

ياجماعة الخير
اختبار مادة فقه اللغة صار ماضي وانتهى ومابنقدر نرجع الماضي (مسلسل كويتي):biggrin:

المهم خلونا في الاختبار القادم وهو الأدب الجاهلي
اذا عندكم معلومات زياده على المحتوى لاتبخلوا علينا
هل التواريخ والابيات الشعرية مطلوبة علينا ؟
اذكروا اللي لنا واللي علينا وريحوني

[المنيعي1100]

ياجماعة الخير
اختبار مادة فقه اللغة صار ماضي وانتهى ومابنقدر نرجع الماضي (مسلسل كويتي):biggrin:

المهم خلونا في الاختبار القادم وهو الأدب الجاهلي
اذا عندكم معلومات زياده على المحتوى لاتبخلوا علينا
هل التواريخ والابيات الشعرية مطلوبة علينا ؟
اذكروا اللي لنا واللي علينا وريحوني

احسنت اخوي زعيم الليل

لابد من التعاون في جمع كل شيء عن مادة الادب الجاهلي

الدكتور يستشهد كثير ولا نعلم ما المطلوب

اما اختبار فقه اللغه

فالله يسامحه بس

اتمنى التوفيق للجميع

ودائمآ الشخص يتوكل على الله

[زعيم الليل]

الكل قافل من فقه اللغة الله المعين ننتظر ردكم

[إيثاار]

أخي زعيم

لابد لنا أن نعرف مطالع قصائد المعلقات

قال في المحاضرة المباشرة لمن هذه المعلقة ؟

[العضيد1]

الله يسلمك يا الزابن. الحق يقال كان مفيد جداً. وكان لديه الكثير مما يقدمه لولا أن الدكتور مبيت النية لكي لا نأخذ درجة عالية.
حتى فيه أسئلة ليس لها إجابات في الملزمة. مثلاً: اللغات السامية التي انقرضت؟ ما هي؟
ثم كيف تسأل عن لغة سامية انقرضت وأنت تقرر أن اللغة العربية هي اللغة السامية.

[زعيم الليل]

اكره شي انه يلزمنا بحفظ الاغراض التي اشتملت عليها المعلقة
المفروض يجيب لنا المعلقه كامله نقرأها ونعرف وش صار فيها علشان ترسخ في أذهاننا .
مثل التذوق الادبي نقرأ القصيدة ونعرف جميع الاحداث اللي صورها الشاعر .
بس زين يبغى يريحنا .

[wedyan_fj]

-







اللي بيختبر ادب الجاهلي كيف راح يذاكر انا حملتهها للمره الثانيه
وفوق هذا 20 صفحه وكله كلام بكلام مافيه اشياء مفهومه للاسف
صارت الدراسه تعجيبزيه للاسف :(

[عقد القصيد]

الله يعين من بعد فقه اللغه حسبي الله عالدكتور

اسماء في اسماء

بس اشكر اخوي العضيد مذاكرة الملخص تخليني اركز شوي

ولو ان الدكتور تلاعب في صيغة السؤال


المهم ماعلينا




ابغى اسئلكم عن الادب الجاهلي

ايش الي محذوف ماظن فيه شي ء بس اذا فيه علمونا ؟؟

والتواريخ هل هي معاناو ايش شيء غيرها ؟؟

اي شيء تعرفونه عن الماده و سامعين الدكتور في المحاضرة المباشرة افيدونا ؟؟

واذا فيه اسئلة اعوام سابقه اذكروها ..؟؟


واللي تقول حملتها مرتين حطمتيني


و ربي يسعدكم و ييسر لكم و يوفقكم ..

[wedyan_fj]

الله يعين من بعد فقه اللغه حسبي الله عالدكتور

اسماء في اسماء

بس اشكر اخوي العضيد مذاكرة الملخص تخليني اركز شوي

ولو ان الدكتور تلاعب في صيغة السؤال


المهم ماعلينا




ابغى اسئلكم عن الادب الجاهلي

ايش الي محذوف ماظن فيه شي ء بس اذا فيه علمونا ؟؟

والتواريخ هل هي معاناو ايش شيء غيرها ؟؟

اي شيء تعرفونه عن الماده و سامعين الدكتور في المحاضرة المباشرة افيدونا ؟؟

واذا فيه اسئلة اعوام سابقه اذكروها ..؟؟


واللي تقول حملتها مرتين حطمتيني


و ربي يسعدكم و ييسر لكم و يوفقكم ..





للاسف الادب الجاهلي اتا مجربه اسئلته شوي معقده :(

ويبي نفهم الماده لانو يجيب من بين السطور
:(

[عقد القصيد]

للاسف الادب الجاهلي اتا مجربه اسئلته شوي معقده :(

ويبي نفهم الماده لانو يجيب من بين السطور
:(

الله يعين هالدكاترة اللي تعقد عاالطلبه من الدعاوي اللي بتجيهم

مانقدر نقول الا الله يسهل

وحسبي الله على من يحاول اعاقة مسيرتنا التعليميه بصعوبة اسئلته

[فاطمه العواد]

السلام عليكم حابه استفسر بخصوص الأدب الجاهلي تحديدا بشعراء الصعاليك والأدب
كيف طريقة الأسئلة ماني عارفه أعيش احفظ بالضبط

[فاطمه العواد]

حابه انوه لكم ان تونسي فرغت من المحاضرة المباشرة الثالثه ذكر الاستاذ ان الأسئلة منوعة مقالي وموضوعي

ياحبذا التنويه لمن لا يعلم بذلك >> فيس يبكي

[عقد القصيد]

لااااا
حسبي الله ونعم الوكيل *_*

تحطمت جداااا

[عقد القصيد]

طيب احتمال ان المحاضرة المباشرة مسجله مثل غيره من المواد

مثل مادة الصرف حين سمعت الاستاذ يقول انها مقالي و ليست موضوعي

و بعض الطلبه جزاهم الله خير حضروها مباشره

وكان يقول انها موضوعيه كلها

فبعض المحاضرات نزلت في موقع الجامعه قديمه

بس مادري عن الادب الجاهلي :(

[فاطمه العواد]

والله ما ادري عني بدرس بس جد بخصوص الشعراء كيف المعلومات
لان الأسماء كثيره وفيها لخبطه خاصه اسرت الشعراء :(

[الزابن]

جد قمة التحطيم انت متاكد ان المحاضرة مسجلة هذا الترم لاني في مادة الصرف سمعت المحاضرة وقال انها اسئلة مقالية لكن على شكل اعمدة وصح وخطا واختيار من متعدد وطلعت المحاضرة من السنه السابقة

[بنت السعوديه %]

الادب الجاهلي
موضوعي ان شاء الله

[عقد القصيد]

ربي ييسر همك و يسهل دربك

يا بنت السعوديه

ربي يسعدك و يرزقك ماتتمنين واكثر

و الجميع .. امين

[مهم جدااا]

حابه انوه لكم ان تونسي فرغت من المحاضرة المباشرة الثالثه ذكر الاستاذ ان الأسئلة منوعة مقالي وموضوعي

ياحبذا التنويه لمن لا يعلم بذلك >> فيس يبكي

المحاضرة المباشرة من النظام الافتراضي مسجلة
اما من البلاك بورد فهي اللي عليها الاعتماد بعد الله:(204):

[غزاله القرشي]

مساء الخير ...

كيفكم جميعاً ...

وكيف نظام الأسئلة طمنوني...


الله يوفقكم وييسرلكم امتحاناتكم ...

[العضيد1]

منورة يا غزولة. إلى الآن الأمور لا بأس بها. والأسئلة اختيارات.
اليوم منعطف خطر جداً. الأدب الجاهلي.

[مهم جدااا]

انتباه ---
ذكر الدكتور في المحاضرات المباشرة انه قد يتكرر السؤال مرتين بنفس الصيغة
يعني اذا انت جاوبت صح تضمن درجة سؤالين واذا اخطأت راحت عليك

[العضيد1]

في المحاضرة الخامسة. لو دققتم في عدد شعراء المعلقات عند كل عالم، ستجدون لخبطة وبلبلة. أو أنا متلخبط؟.

عرفنا أن ابن عبد ربه الأندلسي يعدهم سبعة. ووافقه في هذا الزوزني والنحاس.
أبو الخطاب. عدهم ثمانية. أسقط واحد من السبعة وأضاف اثنين.
التبريزي أضاف واحد إلى هؤلاء "التسعة" يعني أعاد الذي أسقطه أبو الخطاب مع اللذين أضافهما. كم صاروا؟ 10.

ابن خلدون يضيف "إلى ما سبق" واحد. يعني يفترض يضيف إلى العشرة.
وفي الأخير يقول صاحب المحتوى: الناظر إلى هؤلاء الشعراء يجدهم تسعة على الأقوال الراجحة. وعشرة عند ابن خلدون.
أولاً: كيف صارت أقوال التسعة راجحة، وأكثرهم قالوا سبعة.
وليه ما أضاف التبريزي على أنه من القائلين إنهم عشرة؟.
وهل قال ابن خلدون إنهم 10 أم 11؟ لأنه أضاف إلى ما سبق.
شوفوا لنا حل مع هؤلاء الدكاترة.
يأتينا كم سؤال عن هذه المحاور، ولا ندري ما هي الإجابة الصحيحة.

[عقد القصيد]

:eek::confused::confused:

حسبي الله على هالنوع من الدكاترة

[العضيد1]

والله مشكلة يا عقد القصيد. وحاولت أستمع له في المحاضرة. أخرج عن طوري بعد بضع دقائق. خمس دقائق يمطمط في جملة من أربع كلمات.
أنا سأركز على بداية كل معقلة من المعلقات السبع. ومن قائلها وعدد أبياتها.
والمطلوب منا ذكر موضوعاتها ثلاث فقط. وسهلة إن شاء الله. امرؤ القيس ثأر لمقتل أبيه، وزهير مدح عظيمي غطفان. ولبيد فخر ووصف.
وقبل عندنا المحاضرات الأربع أو الخمس الأولى. وعندنا شعراء الفرسان والصعاليك.
كافي جداً.

[عقد القصيد]

الله يسعدك العضيد

يعني اللي بترجع تستمع للاستاذ اي محاضرة ؟؟

و الباقي من المحتوى 20 ص والا محتوى المحاضرات و هو مشابه له جدا الا بعض الاشياء ؟؟

[عقد القصيد]

انا بعد ماتحمل اسمع المحاضرات لان بعض الاساتذه يمطمطون الكلمه و ياخذون في الجمله 5 دقايق يطفشون الواحد

ولا اتحمل اسمع محاضرات

بس محاضرة 6 و 7 و 8

تحتاج سماع صح ؟؟؟

[العضيد1]

لن أستمع إلى شيء يا عقد. هذا اللي ناقص.
كنت أبغى أعرف "مناسبات" المعلقات الثلاث، ولقيتها في النت.
امرؤ القيس كان يريد الثأر من مقتل أبيه.
وطرفة لديه مشكلة مع ابن عمه.
وزهير ابن سلمى يمدح عظيمي غطفان. هذه الحكاية كلها.
الدكتور لو كان مبيت نية شر، فلن ينفعكم استماع محاضرات. يبقى التركيز على المحتوى القصير والظفر بأكثر معلوماته أسلم الخيارات. المحتوى تنتهين من قراءته قبل ما يقرأ هو خمسة سطور بطريقة التمطيط التي يوهمنا أنها شرح. كأننا أطفال. هو وغيره.

المحتوى قصير من حسن الحظ. اقرأوه كله. ولا تتركوا معلومة مهما بدت هامشية.
مثلاً، الأولية المعروفة, الجاحظ قال ما بين 150 ـ 200 سنة. هذا ليس الرأي الوحيد.
فيه غيره قالوا 100 سنة فقط.
---------------------
كم سؤال سيأتي في الاختبار؟ 50 أو 70؟ مصيبة لو 70.

[عقد القصيد]

الله يسعدك ياالعضيد وين مارحت

انا انسانه ارتاح لطريقة مذاكرتك

حتى لو في الاختبار تشتت شوي

لكن يبقى فيه تركيز

و يعطيك العافيه انك ذكرت لنا مناسبات المعلقات

ربي يوفقك

و اعتقد انها لو كانت 70 سؤال

فانه بيجيب من كل سطر سؤال


بعضهم ذكر ان الاستاذ سياتي بسؤالين جوابهم واحد لكن الصيغه تختلف

الله يسهل و يعين و يوفق الجميع

و ربي يسعدك يالعضيد وين مارحت

[العضيد1]

لكني متفائل إن شاء الله. الدكتور الشهري نؤمل فيه خير.
بإذن الله نغادر المنعطف الهام اليوم بما يسر.
سيبقى أقل من اللي راح. وأسهل. وفواصل مريحة بين الاختبارات.
يعني إذا عدينا اليوم بمشيئة الله، يصير راح الأصعب (الاتحاد والفتح) وبقي الأسهل (الهلال).

[عقد القصيد]

الاتحاد و الفتح

اصعب من الهلال :confused:

باقي لنا النصر ان شاء الله

اللي يريحنا و حنا نذاكر :mh318:

اقصد ان احنا النصر :16.jpg:


عاد انا ماخذت انترنت و اتصالات

لاني اضطريت اخذ تلاوة و تجويد ماخذتها في المستوى الثاني بسبب تضارب المواد و عدد الساعات :icon120:


الله يسهل و ييسر عالجمييع:106:

[العضيد1]

هههههه
الله يوفقك يا عقد القصيد في اختبار التجويد. وسهل جداً بإذن الله.
وإذا أنت مرتاحة مع طريقتي في المذاكرة :mh318: فلدي اجتهاد متواضع في شؤون التجويد. أظنه سيريحك لو شعرت بأي صعوبة. ابحثي عنه في موضوعاتي. التجويد المجود. وتابعي كل الإضافات.
--------------
لا يزعلون أشقاؤنا وأحباؤنا الهلاليون. نادي الهلال نادي شقيق وعزيز:biggrin:

[فاطمه العواد]

أغراض التي اشتملت عليها معلقة امرؤ القيس

وقد اشتملت هذه المعلقة على أغراض متنوعة يمكن ردها إلى ثلاثة أمور:
الأول: الغزل والتشبب: ويندرج فيه بكاء الديار، والوقوف فيها، وعقر
المطية للعذارى، ودخول خدر عنيزة، وحديثه معها ومع فاطم، وتشبيه المرأة بأنواع من المشبهات،
ووصف الليل والشكوى من طوله.
الثاني: وصف الخيل: ويندرج فيه وصف الوحش، وصيده والأودية، ويتبعها
حديثه مع الذئب.
الثالث: وصف الطبيعة: ويندرج فيه وصف الجبال والصحارى، والمطر
والسيل، وآثاره.
وقد أطال في الأول لأنه مولع بالمرأة وهي غاية المتمنى والمشتهى عنده. وكذلك أطال في الثاني
لأن ركوب الجواد عنده لذة تقارب أو تقارن لذة المرأة يدلك على ذلك قوله :
كأني لم أركب جواداً للذة ... ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال؟!
بل قدم في هذا البيت لذة الجواد على تبطن الكاعب. ولم يطل في الثالث ، لأنه أدنى منزلة في
نفس الشاعر من سابقيه. وإذا أمعن الباحث النظر في هذه المعلقة ، ثم عرضها على محك النقد
والتمحيص ، يتبين له فيها أشياء هي في الدرجة القصوى من البلاغة، وأشياء يؤخذ بها صاحبها إن
كانت سالمة من عبث الرواة وتحريف النساخ.
والغالب على الظن أنها لم تسلم لكثرة ما فيها من الروايات المضطربة.

[فاطمه العواد]

السبب لمعلقة امرؤ القيس هو يوم دارة جلجل حيث التقى بعنيزة تتنزّه مع العذارى وهو يوم يترك فيه رجال القبيلة قبيلتهم ولا يبقى سواء النساء والعبيد ...

[فاطمه العواد]

== قصة المعلقة ==
نظم زهير معلقته لما آلت إليه حرب [[داحس والغبراء]]، وذلك في مديح [[الحارث بن عوف|الحارث بن عوف الذبياني الغطفاني]] و[[هرم بن سنان|هرم بن سنان المري الغطفاني]] صانعي السلام.

[العضيد1]

يقول كذا يا بنوتة؟ حسبنا الله ونعم الوكيل!
لا لا ما أظن. ما توصل الأمور إلى كيذا. السبب مقتل أبيه.
لكن هو ذكر هذا الكلام في بداية الغزل. للتمهيد.

[عقد القصيد]

الله يسعدك العضيد

باذن الله راح ابحث عنها

ربي يوفقك

....................

بنوته هذا من شرح الاستاذ :eek:

حسبي الله وكفى

[العضيد1]

هذا كلام الدكتور يا بنوتة؟
أفا يا ظافر الشهري أفا.
إنسان مشغول بالثأر لمقتل أبيه الملك. يرد روحه للكلام الفارغ ذا؟ وهو اعترف بأن ركوب الخيل أفضل وأمتع من الحاجات تلك..
هل هذا كلام الدكتور؟ أم من أحد مواقع النت؟

[العضيد1]

هذا غير أنه آلى على نفسه أن لا يقرب الخمر والطيب والنساء فور علمه بمقتل أبيه الملك.
لو كان الدكتور الشهري قال ذلك، مصيبة.
يكون "سبب" معلقته الكلام ذا.
مستحيل.
-----------------
الله يخلي لنا الصعاليك بس. ماخذينها من قاصرها,

[عقد القصيد]

اصلا ما يمديه يكتب كل هذا في الاختيارات :16.jpg:

و هو قايل ان الاسئلة موضوعيه اي اختيارات :tongue:

بس الخوف يجيبها بصيغة ثانيه :41jg:

[عقد القصيد]

هذا غير أنه آلى على نفسه أن لا يقرب الخمر والطيب والنساء فور علمه بمقتل أبيه الملك.
لو كان الدكتور الشهري قال ذلك، مصيبة.
يكون "سبب" معلقته الكلام ذا.
مستحيل.
-----------------
الله يخلي لنا الصعاليك بس. ماخذينها من قاصرها,

اشوفك معجب جدا بالصعاليك ؟؟!!:g2::Looking_anim:

[فاطمه العواد]

شرح المعلقة من أعلنت والجمع كان بهذا السبب وذكر الاستاذ في المحتوى دار جلجل ولكم التأكد من المقصد بيوم جلجل
والمعروف عن امرؤ القيس بانه غزلي. وكثير التشبيب
ونص المحتوى على انتقاله الى ذكر يوم دارة جلجل الذي قيل انه سبب في إنشاد المعلقة

[عقد القصيد]

الله يسعدك يالغاليه شكرا

راح امر على هالمعلومات اقل شيء بالقراءة بالتركيز

ما راح اهملها

ربي يوفقك دنيا و اخره

[العضيد1]

الفصل الأول: رحلة في معلقة امرئ القيس
الباعث على نظمها:

يرى بعض الباحثين أن الباعث على نظم المعلقة هو (يوم دارة جلجل) حينما التقى امرؤ القيس بابنة عمه شرحبيل (عنيزة أو فاطمة) ويرى البعض أنهما شخص واحد –وكان هائماً بها- عند غدير كانت عنيزة وصويحباتها يستحممن فيه، وكان امرؤ القيس يتربصفلما رآهن وقد خلعن كامل ثيابهن، ظهر لهن ومنع عنهن ملابسهن وطلب إليهن أَن يخرجن أمامه واحدة تلو الأخرى مقبلات ومدبرات وعندئذ فقط يعطيهن ملابسهن. وعندما أوشك المساء أن يحل اضطررن لذلك ما عدا عنيزة فقد أبت الخروج، ولكنها اضطرت أخيراً لمجاراته في طلبه. وما كان من امرئ القيس تحت برحاء الحب والنشوة إلاّ أن عقر لهن ناقته ورحن يمرحن ويتضاحكن وهن يشوين اللحم ويغلفنه بالشحم، وهن سعيدات فرحات إلى أقصى ما تكون السعادة والفرح. ((وعلى أثر ذلك نظم مطولته مقاطع مقاطع على الأغلب فوصف الحادث وأضاف إليه شتى الذكريات مما جرى له قبل مقتل أبيه، فكانت قصيدته وليدة حبه لعنيزة ووليدة ولعه بالصيد والضرب في البلاد)).
وعلينا لبيان الحقيقة أن نقف موقف الشاك من كل ما قيل لنصل من هذا الشك إلى الحقيقة، إن في هذه القصة روح القصاص في العصر العباسي وتبدو غير منطقية لأسباب عدة:
- كيف يصنع ما يصنع بفتيات بواكر من دون أن تثار حفيظة أهلهن؟ ودون أن يثار لكرامتهن المهدورة؟
- وكيف تخرج نساء العرب دون حراسة وهن ذاهبات إلى غدير ليستحممن؟
- وكيف ترضى الفتيات بهذا الامتحان الماجن إلاَّ إذا كنَّ بغايا
- وكيف يرضى امرؤ القيس أن يمتهن نساء قومه؟
- وكيف يستسيغ أن يدنس شرف ابنة عمه (عنيزة) وحبيبة قلبه كما ذكر مؤرخو الأدب؟
- ولماذا لم يأت على ذكر الغدير والثياب والموقف برمته في شعره ما دام متعهراً إلى هذا الحد؟ ولماذا لم يصفهن وهن عاريات ما دام يستطيب مثل هذا المنظر؟
((ثم ذكر صاحبته بشيء من مغامراته مع غيرها في شعر ما جن ووصف مكشوف يبدو فيه وكأنه يتحدث إلى عاهرة من الساقطات لا إلى حرة من بنات عمه.. فامرؤ القيس الذي سبق إلى هذا الفن أو في أجزاء منه والطبيعة لا تكذب هذا، فحياة امرئ القيس الحرة التي ينتهب فيها اللذات انتهاباً لا تمنع من أن يصف ذلك في شعره وأن يوجد فيه ذلك القصص الغرامي الذي افتتن به عمر بن أبي ربيعة)). كل هذا يثبت أن القصة مختلقة أصلاً وليس فيها أي منزع لواقع مصدق.
أما المسألة الثانية التي تحتاج إلى المناقشة، فهي مسألة الموضوع، هل حقاً أن الدافع لنظم المعلقة هو يوم دارة جلجل؟ لا أرى ذلك فلم يكن يوم دارة جلجل إلاّ إحدى الذكريات التي تواردت على ذهن الشاعر وهو يقف على أطلال عفى عليها الزمن. تلك الأطلال التي ذهبت بالماضي ولم تبق للشاعر غير الذكريات، والشاعر يقف إزاء الموت المتمثل بالطلل وهو يمثل التجسيد الكامل للحياة، وما قدرته على التذكر إلا وسيلة أخرى من وسائل الحيوية والكينونة الثابتة في نفسه، فالموقف الذي دفع لنظم المعلقة هو ليس أكثر من موقف الحياة تجاه الموت. إن طبيعتها وصدق دلالتها على البيئة التي قيلت فيها وعلى نفسية صاحبها، وطبيعة التجارب التي عبر عنها والأحداث التي لعبت دورها في حياة أصحاب الفن أو الذين كان فنهم مرآة تنعكس على سطحها صورة تلك الأحداث، كل ذلك يجعلنا نقف من المعلقة موقفاً جديداً يستدعي تحليلها وفق منطق جديد يثبت السمات البارزة فيها. ومن ثم في كونها النموذج الأعلى للقصيدة العربية كما رآها ابن سلام في (طبقات الشعراء)، وكما نراها نحن الآن من أنها ضرب من التاريخ الوجداني للفردية الناجزة في الواقع الموضوعي، ومن أنها تثابر مع إنجاز ذاتها رغم الروح القبلية التي كانت سائدة في العصر الجاهلي. ويرى البعض أنها نظمت على شكل قطع صغيرة في حوادث مختلفة ثم جمعها الرواة في قصيدة واحدة ((وداخل فيه وصف الفرس والصيد والبرق والمطر وغير ذلك، مما يدفعنا إلى الظن أن المعلقة لم تنظم كلها في وقت واحد بل قد تكون مجموعة أقوال نظمت في حوادث مختلفة)). ونحن لا نرى ذلك بل نراها تمثل وحدة شعورية واحدة جاء نظمها في وقت واحد وفي حالة شعورية واحدة ((إن القصيدة التي أنشئت لتكون قمة للعبقرية أضحت معياراً يقاس به صنف الشاعر… إن أقدم القصائد التي يظن أن الشاعر يخاطب صاحبيه من أبناء عشيرته مختلفة في انتقاء الموضوعات وترتيبها ويبدو أنها لا وظيفة لها غير التعبير عن شخصية الشاعر الخاصة وردوده لظروفه)).
الوقوف على الأطلال:

يبدأ امرؤ القيس معلقته بالوقوف على الأطلال، فقد أوقف صاحبيه معه ودعاهما لمشاركته بكاء ذكرياته الماضية في هذا المكان الذي حدده جغرافيا:
بسقط اللوى بين الدخول فحومل

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
لما نسجتها من جنوب وشمأل

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها

إن طلبه إلى صاحبيه مشاركته البكاء لذكرى الحبيب غير منطقي ولا يستدعيه الموقف، فالذكريات الأليمة لا تستحق مشاركة البكاء عند الرجال على الأقل. أما الحزن فينبعث عادة من النفس دون حاجة إلى استدعاء المشاركة، هذا بالإضافة إلى أن دعوة المشاركة لا تتم في حالة الحزن بل في حالة السعادة والفرحة ((إنه استوقف من يبكي لذكرى الحبيب وذكراه لا تقتضي بكاء الخلي وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا على أن يبكي لبكائه ويرق لصديقه في شدة برحائه، فأما أن يبكي حبيب صديقه وعشيق رفيقه فأمر محال فإن كان المطلوب وقوفه وبكاؤه أيضاً عاشقاً صح الكلام وفسد المعنى من وجه آخر لأنه من السخف ألاّ يغار على حبيبه وأن يدعو غيره إلى التغازل عليه والتواجد معه فيه)).
فإذا كانت الدعوة للمشاركة في البكاء غير منطقية، والوقوف على الأطلال لمجرد بكاء ذكريات ماضيه مع الحبيب تبدو غير مناسبة لشخصية امرئ القيس الرجل اللاهي –كما عرف عنه- فلماذا وقف على الأطلال إذاً وبكى هذا البكاء المر؟
يجيب ابن قتيبة: ((سمعت بعض أهل الأدب يذكر أن مقصد القصيد إنما ابتدأ فيها بذكر الديار والدمن والآثار.. ثم وصل ذلك بالنسيب، فشكا شدة الوجد وألم الفراق وفرط الصبابة والشوق ليميل نحوه القلوب ويصرف إليه الوجوه… فإذا استوثق من الإصغاء إليه والاستماع له عقب بإيجاب الحقوق فرحل في شعره وشكا النصب والسهر وسرى الليل وحر الهجير وانضاء الراحلة والبعير..)) وإذا كان كلام ابن قتيبة يصح على صناع قصائد المديح فهو يجانب الحقيقة في معلقة امرئ القيس، فالشاعر يقف من الأطلال موقفه من كائن حي يحس به إحساساً كاملاً ويقف منه مخاطباً ومستوضحاً ما حل بساكنيه. وقد عدّ ابن رشيق القيرواني الوقوف على الأطلال مفتاح القصيدة، لا إلى الأغراض الأخرى بل إلى نفس الشاعر الذي ينطلق من نفسه إلى الآخرين بعد ذلك في الأغراض الأخرى التي يتطرق إليها. ((وابن رشيق في هذا يخالف ابن قتيبة فهو لا يجعل من شعر الغزل وسيلة لأغراض أخرى يتلمسها الشاعر عند السامع وإنما يجعل منه وسيلة الشاعر إلى نفسه)).
ويقول جب في هذا الصدد: ((إن هذا الموضوع الذي يطلق عليه اسم الغزل لهو في الحقيقة شيء يختلف تماماً. إنه ذكرى حب حزينة وعنصره العاطفي الجوهري هو ادكار الفراق وصلته عادة بالغزل ضعيفة… ومن ناحية الجدارة الشعرية فهي معلقة امرئ القيس… وقصيدته اعتداد بالنفس)). وهو عندما لا يرى غير آثار الحيوانات التي استطاب لها المقام فيه –كما استطاب لأحباب الشاعر في الماضي –قطع الموقف رأساً وانتقل إلى تصوير ذكريات المرارة التي أحسها عند رحيلهم، وتكاد مرارته الآن تبعث ذلك الطعم المرّ في فمه، ذلك الطعم الذي ذكره بطعم مشابه له كل المشابهة، ساعة ارتحال من كان يحب في الماضي:
وقيعانها كأنه حب فلفل

ترى بَعَرَ الآرام في عرصاتها
لدى سمرات الحي ناقف حنظل

كأني في غداة البين يوم ترحلوا

فهل موقفه إذاً مجرد ادكار للماضي؟ لا أعتقد ذلك، فهو يشخص الطلل وكأنه يشخص الماضي من خلاله، فهو في تشخيصه للماضي إنما يعبر عن حقيقة مشاعره تجاه هذا الماضي، فهو يعبر فيه أولاً عن نفسه وقلقه تجاه ظاهرة (الزوال)، وظاهرة الزوال هذه تأخذ شكليها في نفس امرئ القيس. الشكل الاجتماعي المتمثل بالحياة القلقة في الصحراء والتي تعتمد على التنقل المستمر وراء الماء والكلأ. وظاهرة الزوال الكونية المتمثلة بالموت، فهو في وقفته تلك على الأطلال يستجلي موقفه من المجهول الذي يتربص بالبشرية. ومن هنا جاء انفجار ينبوع الحزن في نفس الشاعر كأقوى ما يكون عليه الشعور به حتى كاد الشاعر أن يهلك أسى لولا تدخل صاحبيه ومحاولتهما التخفيف عنه.
يقولون لا تهلك أسى وتجمل

وقوفا بها صحبي عليّ مطيهم

يقول فالتربروانه: ((إن النسيب وإن اختلفت أنواعه فهو اختبار القضاء والفناء والتناهي… لقد ملأ في الوجود والمصير على الشاعر الجاهلي حياته غير أنه لم يكن تعبيراً صادراً عن تشاؤم وإنما كان حافزاً يحفزه على الإقبال على الحياة… ويصور لنا الشاعر إحساسه بتلك العناصر الكونية الثلاثة، اختبار القضاء والفناء والتناهي وموقفه منها)).
لذا فهو يسيل عباراته حزناً على تذكر (الرحيل) وقفر الديار من أصحابها، لأن الرحيل في الحياة الدنيا يمثل لديه الرحيل إلى العالم الآخر (الموت)، وهكذا يمتزج فعل الرحيل بشكل واحد هو (الموت)، (الشعور بالموت لا يمكن أن يكون شعوراً داعياً كالشعور بالحياة، بل هو شعور غاية في الخفاء يظهر أحياناً في ظروف خاصة متخذاً من الأقنعة أو الرموز مرة أخرى ما يضمن إخفاءه وإن نمّ عليه. إن قليلاً من البحث يكشف لنا رموز الحياة والموت في كل جوانب حياتنا حيث تداخلت في نسيج تاريخنا وأساطيرنا في شعرنا وتصويرنا في أحلامنا وحديثنا بل إنه لمن المحتمل أن تسيطر هذه الرموز بطرق عدة بارعة على حياة كل فرد)). لذا فإن الشاعر عندما يهدر همومه وأحزانه مع انسكاب دموعه، يعود إلى عقله ويدرك أن البكاء على الأطلال لا يجدي شيئاً، بل هو عمل مهدور لا نفع فيه:
فهل عند رسم دارس من معول

وإن بكائي عبرة مهراقة

إن إسرافه في وصف الدموع المنهمرة هذا الانهمار المبالغ فيه يناسب طبيعة الإنسان البدائي لأنه إنسان مطبوع على سجيته وهذا ما يجعل شعر امرئ القيس صادقاً وهو في حالة الأسى هذه لأنه يطابق واقعه النفسي الشجي وهو واقف على الأطلال.
وقد رأى الباقلاني بملكته البلاغية الواعية أن هذا البيت ((مختل من جهة أنه قد جعل الدمع في اعتقاده شافياً كافياً فما حاجته بعد ذلك إلى طلب حيلة أخرى وتحمل ومعول عند الرسم الدارس ولو أراد أن يحسن الكلام لوجب أن يدخل على أن الدمع لا يشفي مابه من الحزن ثم يسائل هل عند الربع من حيلة أخرى)). وأرى أن بكاء الشاعر على الرسم الدارس شبيه ببكائنا على أمواتنا. أليس الرسم الدارس وجهاً آخر للموت.
لقد تواكبت على خلق الوقوف على الأطلال في معلقة امرئ القيس ظروف بيئية ومادية وتاريخية وشعورية لتخلق حالة الخوف من المجهول، وهو خوف ديني متوارث منذ نشوء الخليقة.
إن الأطلال تدفع إلى الأسى في نفس الشاعر لأنها تذكره بانقضاء شطر من عمره، لذا نجد امرئ القيس يكثر من ذكر الأماكن في معلقته ويلجأ إلى تحديد جغرافيتها، فهو يعقد في هذا التحديد الجغرافي بين المكان (الأرض) الباقية الصامدة في وجه الزمن (سقط اللوى، الدخول، حومل، توضح: المقراة، مأسل) وبين الديار التي زالت واندثرت آثارها بفعل الرياح والأمطار وعادت مرعى للحيوانات المتوحشة.
هذا الموقف من طبيعة البيئة الصحراوية، يقود الشاعر دائماً إلى قضية صرفة، هي علاقته بالمرأة التي تستقطب الذكرى في نفسه، تلك المرأة التي لا يذكر منها غير الأفعال الحسية والاستمتاع بها، ليقف فعل الحب هذا تجاه الاندثار الكامل الذي يجده الشاعر في وقوفه على الطلل:
وجارتها أم الرباب بمأسل

كدأبك من أم الحويرث قبلها

وهو يتخذ من المرأة الحية في عالم الواقع والحية في نفسه وذكرياته، رمزاً لحركة الحياة، التي تبدو فاجعة في إتيانها على معالم الأحياء، متمثلاً بالطلل، ولكنها رغم ذلك منتصرة في إبقائها على الربع والأرض والمكان من ناحية، وإبقائها المرأة المحبوبة حية في واقعها وفي ذكريات الشاعر من ناحية أخرى. وإن كان حنينه إلى المرأة يمثل إحساسه بغدر الزمان وبفجيعة الموت.
إن ما يحدث هو ظرف تاريخي بحت لسكان الصحراء، هو ليس فعل امرئ القيس ومن بعده بل هو فعل الأقدمين أيضاً. لقد عانوا ما عاناه امرؤ القيس، فقد وقف أناس كثيرون قبله على مثل هذه الأطلال لأنها سنة الحياة في البيئة الصحراوية.
على النحر حتى بلّ دمعي محملي

ففاضت دموع العين مني صبابة

إن هذه المبالغة في وصف البكاء سببها الإحساس بالغربة، ثم الحنين إلى هذه الأرض (الأم) التي ابتعد عنها وبالتالي يتمثل هذه الأرض الأم بالمرأة، أم البشر، فهي صفة الاستقرار والخصب والنماء، فقد اتصل الحبيب بالأرض بصورة لا شعورية، لأنهما واحد.
إنها الوحشة التي يحسها الشاعر عند وقوفه على الأطلال حتى يفرط كل هذا الإفراط في البكاء لأن الوحشة تمثل لديه الموت، وكأن حياتهم الاجتماعية التي يحيونها تعني موت الحياة، لذا فهو ثائر على طبيعة الحياة البدوية، لذا فهو يبكي هذه الآثار تارة ويشفق على نفسه منها تارة أخرى ويجزع ثالثة. فهو يتحدى حياة الترحال، ويتوق إلى حياة الاستقرار في أحضان امرأة يحبها.
والشاعر يلمس هذا التناقض في الحياة بين الرهبة المتمثلة في الترحال (الموت) وبين الجمال المتمثل بالحب (الحياة). ((ومن يدري لعل الشاعر العربي لم يكن يبكي حبيبته أو يرثى لعشها المهجور فقط بل كان يبكي من حيث لا يشعر ذلك الحظ التعس الذي مني به هو وأمثاله من البدو حين فرضت عليهم ضرورة الحياة ألا يزالوا متنقلين على رقعة الصحراء كأنهم قطع شطرنج، وهم على سفر واجتماع وافتراق ووصل وهجران مختارين حيناً ومكرهين أحياناً)).
ويدور صراع قوي بين الرهبة والجمال، فقد قضت الرهبة على آثار الحبيبة ولكنها لم تمتها فهي ما زالت حية في نفس الشاعر وما إعادة الذكريات القديمة إلا إحياء مستمراً لهذا الجميل المتمثل في الحب. يقول العقاد: ((إن النفس الإنسانية يتنازعها عاملان قويان هما حب الحياة والخوف من الموت. وبهذين العاملين يتعلق الشعور بالجميل والجليل. فالجميل هو كل ما حبب الحياة إلى النفس وأظهرها لها في المظهر الذي يبسط لها الرجاء فيها ويبعث على الاغتباط بها والجليل كل ما حرك الوحشة وحجب عنها رونق الحياة. فالربيع والصباح والنور… كلها جميلة لأنها تنعش الحواس وتذكرها بالحياة.. والسكون والقفار المخيفة والأطلال الدارسة… كلها جليلة لأنها تقبض الحواس وتميل بالنفس إلى التضاؤل والضعة أمام رهبة الفناء وعظمة الطبيعة وضخامتها)).
لقد انتصر الجميل (الحياة) على الجليل (الموت) في معلقة امرئ القيس. فالحب أبقى في نفس الشاعر من الأطلال التي عفى عليها الزمن، أما الحب فهو باق لا تؤثر فيه مؤثرات الزمن. وما الذكرى –مهما طال عهدها- إلا صورة لبقاء هذا الجميل (الحب).
إن امرأ القيس لا يكتفي بتحدي طبيعة الحياة، بل يتحدى طبيعة الكون، ويتحدى الموت عن طريق الفعل لإثبات وجوده. ولنحصي ما يدل على الحركة في الأبيات السابقة الذكر (قفا، نبك، ذكرى، لم يعف، نسجتها، ترى، تحملوا، ناقف، وقوفا، يقولون، لا تهلك، تجمل، دأب، فاض، بلّ). كل هذه الحركة أرادها الشاعر تحدياً للموت المتمثل في الطلل وإثباتاً لوجوده هو (الحياة) أمام الموت (الطلل). هذا بالإضافة إلى سخريته الشديدة من الطلل (الموت) في قوله (وهل عند رسم دارس من معوّل) والجواب هو النفي بالطبع مع البكاء الشديد المبالغ فيه، والذي يدرك مبالغته هو أيضاً (حتى بلّ دمعي محملي) ليوقف قوة الفعل هذه أمام همود الموت المتمثل بالطلل فهو يريد أن ينتصر في مبالغة الحياة على سكون الموت.
إن امرأ القيس يحيل تجربته المادية تلك –في الترحال والغربة- إلى تجربة شعورية تتحدث عن مأساة التغيير في الكون- الحياة التي يعقبها الموت- فكل شيء إلى زوال، لذا فهو يتنكر للموت الذي طمس الآثار كما يطمس آثار البشر. لذا يحاول الشاعر إحياءها بقوة وعنف في نفسه ليقف بها أمام الموت. وبالذات تلك الذكرى المحببة إلى قلبه ذكرى عنيزة وصويحباتها في يوم دارة جلجل:
ولاسيما يوم بدارة جلجل

ألا رب يوم لك منهن صالح

ولكن أليس العيش في الماضي نوعاً من الموت في الحياة؟ لقد رأى البعض ((غادر امرؤ القيس خدر عنيزة وترك الخمر والصيد وذهب وراء ثأر أبيه وأراد أيضاً أن يثأر لنفسه من واقع حياته فمات على جبل تركي بعد أن طوف الآفاق ورضي من الغنيمة بالإياب)). ولكن الباحث يرى أن امرأ القيس لم يذكر الماضي ليعيشه فيكون كالحي الميت، بل هو وقف من الذكرى المتمثلة بالأطلال موقفاً إيجابياً تماماً. فقد تحدى الموت عن طريق الذكرى التي تمثل الوجود والحياة. لا أدعي لامرئ القيس الفلسفة، فعصره لم يكن عصر العقل بل عصر المشاعر، فهو لم يرض بوجدانه بما هو كائن فهو (كلكامش) جديد يبحث عن سر الوجود وسر الحياة. فإذا ما تمرد على النواميس الاجتماعية والدينية والأخلاقية لعصره، فهو قد ثار في وجه الموت ولم يستسلم له أبداً، لأن الحياة كانت تصرخ في جنبات نفسه بشكل عارم قوي.
لقد ذكر امرؤ القيس الجزء (الطلل) وكان يريد به الكل (الكون) وذكر الأماكن وحددها للدلالة على هذا المطلق الذي ذهب منه الجزء (الخيمة أو البيت) ولكن الأرض (الكل) الذي أقيمت عليها الخيمة أو البيت ما زالت باقية وستبقى ما بقيت الحياة على سطح الكرة الأرضية ((فالوقوف على الطلول المهجورة بالتبرير الفلسفي نوع من حنين النسبي إلى المطلق… وما الأرض في وعي الشاعر الجاهلي سوى البديل في العملية النفسية المصعدة للآخر المطلق رمز الخلاص والانعتاق والتحليل بل هو إله آخر ربما كان أسطورياً تختزنه الذاكرة من بقايا الأساطير الدينية الموروثة منذ القديم)). من هذا الموقف بالذات بدأ امرؤ القيس يؤكد على صدق انتمائه لا للجزء (الطلل) بل للكل (الأرض). وظهر حنينه للجزء لأنه منتم إلى الكل. وهكذا يتداخل الجزء في الكل والكل في الجزء في مطلع المعلقة. ونتيجة لإحساسه القوي بالغربة شعر بحنين طاغ إلى الأرض والمرابع حيث الاستقرار الدائم وبالتالي الحب والخصب والنماء والجمال. فعرج من ذكر الأطلال إلى تذكر أيامه الجميلة مع المرأة، سواء أكانت عنيزة أم فاطمة، أم الحويرث أم أم الرباب، فكلهن مستقر وأمان من المخاطر وكلهن أداة للخصب والنماء وبالتالي كلهن مأوى من الخوف الاجتماعي (الرحيل والغربة) والخوف الكوني (الموت) لأنه سيرى نفسه في ولده. ومن هنا يأتي انتصار الحياة على الموت بديمومة الإنسان عن طريق التوالد والتجديد ضد الموت القديم الذي لم يدم ولم يتجدد. وهكذا تقف الحياة إزاء الموت في معلقة امرئ القيس لتنتصر الحياة على الموت كلما أوغلنا في بناء القصيدة. فهي عبارة عن صراع أبدي بين حب الحياة وغريزة الموت التي تصطرع في نفس امرئ القيس. لذا نبع الصدق من بين ثناياها وجاءت معبرة عن نفسية قائلها القلقة المضطربة فهو ((يغني غناء العيش ولا يغني إلا نادراً غناء الظلمة والاندثار والموت، إننا نشهد في شعره شعوراً حاداً بنعي الزمن وموت الأشياء وسيرها المضني فيه إحساس عميق بمأساة التغيير واللحظات التي تنقرض انقراضاً صامتاً… إلا أننا لا نبصر فيه صورة بارزة المعالم لمأساة الضياع الذي عاناه)).
إن الحياة الجاهلية بما فيها من قفر وجدب ووحشة تبعث في نفس امرئ القيس الحنين إلى الأرض والالتصاق بها، فالأرض عنده رمز للثبوت والديمومة والخصب والحياة ومن ثم التجدد والنماء والخصب والخلود. ومن هنا جاءت وقفته الطويلة على الأطلال فهي لحظة تأمل غرق فيها الشاعر لتحديد موقفه من البقاء والفناء حتى انتصرت الحياة في نفسه على الموت، وبدت المرأة (الحياة) في معلقته مضمخة بالطيب نابضة بالجمال، فإذا ما هبت رائحتها فكأنها ريح الصبا –ومعروف أهمية هذه الريح بالنسبة للجاهلي الذي يعاني من لفح الصحراء وقيظها الشديد، وهذه الريح لا تأتيه بالطراوة والبرودة فقط بل هي محملة بعبق القرنفل ورائحته. وهكذا تمتزج مظاهر الحضارة في هذا البيت مع السمات الجمالية للطبيعة في نفس الشاعر.
نسيم الصبا جاءت بريّا القرنفل

إذا قامتا تضوع المسك منهما



المرأة:

إن السمات الجمالية التي ظهرت بها المرأة في المعلقة مكنته من تخطي ذلك الجسر المعقود بين الشعور بالتعاسة المتمثل بالإحساس بالعدم عند وقوفه على الأطلال، والإحساس بالجمال والحياة عندما انتقل إلى وصف المرأة ومظاهر النعمة التي تحيا فيها ومن ثم مغامراته معها وتحديد علاقته بها. وهكذا استطاع الشاعر أن يتخطى إحساسه بالفناء منطلقاً إلى الحياة يصف مظاهرها الطبيعية المختلفة، فالمرأة عنده رمز للسعادة والاستقرار وهي مظهر ممتلئ بالحياة كالمظاهر الطبيعية الأخرى. لذا تناول الشاعر مظاهرها الخارجية الجمالية جزءاً جزءاً كما تناول مظاهر الطبيعة المختلفة من ليل ونجوم ومطر وسيل ونباتات وحيوانات. فهو كما يندمج في الحياة الجمالية للطبيعة يندمج اندماجاً كاملاً في الحياة (المرأة) التي تبعث فيه الشعور نفسه بالجمال والحب. لذا بدت النساء الأربع اللاتي ذكرهن في المعلقة وغيرهن ممن لا أسماء لهن خاليات من الملامح الفردية وكأنهن امرأة واحدة، تلك المرأة التي يجد عندها الحنان والاستقرار والحب ومن ثم الخلود لمواجهة الوحشة التي عاناها من ترحله المتمثل بالطلل. وهكذا تنهال الذكريات الحلوة الجميلة انتصاراً للحياة والجمال والمتعة في نفس امرئ القيس وهو يروي لنا حادثة يوم جلجل:
فيا عجبا من كورها المتحمل

ويوم عقرت للعذارى مطيتي
وشحم كهداب الدمقس المفتل

يظل العذارى يرتمين بلحمها

إن البهجة والحركة المتمثلة في هذين البيتين تمثلان لنا انطلاق الشاعر نحو الحياة الجميلة المليئة بالمتعة والحياة بين فتيات سعيدات بالإكرام الذي حباهن به الشاعر بعد أن عقر لهن مطيته. وسعادتهن المتمثلة بالحركة البهيجة التي رسمها لهن وهن يمرحن في ترامي لحم الناقة وشحمها فيما بينهن، لقد عبر الشاعر الجسر من جانب الموت المتمثل بالقلق الذي أوحاه الطلل المليء بالشجن إلى نفسه في ذكريات حية سعيدة، وهذا هو الفرق بين الغزل والنسيب فإذا كان الأول شعوراً بالسعادة والبهجة فالثاني يخلط البهجة بالحزن والألم ((إنه يجمع بين أسباب الحياة والموت وهذا يذكرنا بمبدأ التزاوج بين المتعة والألم… وقد جمع الشاعر الجاهلي بين هذين الشعورين في إطار واحد هو ما نسميه النسيب أي الحب المهدد دائماً برحيل المحبوبة وكذلك الحياة المهددة بالخراب متمثلة في الوقوف على الأطلال المقفرة)). إن هذا الإحساس القلق الذي تلمسناه في نسيب امرئ القيس رغم أنه ظاهرة فردية ناتجة عن صراع نفسي يعتلج في نفس الشاعر نتيجة لقلقه تجاه المجهول الممثل لخطر الرحيل الدنيوي والكوني إلا أن مثل هذا النسيب نجده عند غيره من الشعراء الجاهليين لدى وقوفهم على الأطلال، فهي وإن بدت تجربة فردية لأول وهلة إلا أنها مشاعر مشتركة تمثل موقفاً إنسانياً مشتركاً.
وهكذا جاء انتقال الشاعر من النسيب إلى الغزل طبيعياً وهو ما أسماه الأقدمون حسن التخلص، فقد استطاع الشاعر أن يتغلب على الإحساس بالعدم في نفسه فانطلق إلى الحياة بما فيها من بهجة وسعادة، وقد بدأ غزله بذكر مغامرته مع عنيزة:
فقالت لك الويلات إنك مرجلي

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة
عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

تقول وقد مال الغبيط بنا معاً
ولا تبعديني عن جناك المعلل

فقلت لها سيري وأرخي زمامه

إن عنيزة تمانع بدلال ووعد بالعطاء ويحس امرؤ القيس منها ذلك، وعندما تطلب إليه النزول خوفاً من أن يعقر البعير نتيجة لثقلهما عليه، فهو لا يلتفت إليها ويطلب إليها طلب المتمكن من نفس من يحب بأن ترخي زمام البعير وتدعه يسير كما يلمح لها بأنه يريدها ويبغي جناها الطيب المستملح، وهو لا يقنع بالجلوس إلى جانبها فقط بل هو يسعى إلى رغبات مادية أخرى. لذا فهو ينعطف رأساً إلى ذكر مغامراته الغرامية مع الأخريات وهو يبالغ في القول مبالغة عظيمة (فمثلك حبلى.. إذا ما بكى من خلفها).
يقول الباقلاني عن هذين البيتين: ((أي فائدة لذكره لعشيقته، كيف كان يركب هذه القبائح. ويذهب هذه المذاهب ويرد هذه الموارد. إن هذا يبغضه إلى كل من يسمع كلامه ويوجب له المقت، وهو لو صدق لكان قبيحاً فيكف إذا كان كاذباً)).
إن الباقلاني يشك في قول امرئ القيس، ولم يبد لي قول امرئ القيس صحيحاً، إنه يحاول إقناع عنيزة للحصول على (جناها المعلل)، فلو كانت عنيزة امرأة شريفة لطردته بعد مقولته تلك، لأن المرأة الشريفة لا تقبل مثل هذا المنكر من رجلها. وهذا ما يجعلني أعتقد بأن عنيزة ليست غير امرأة من بائعات الهوى، أمثال أولئك اللواتي يبعن أجسادهن للمارة من الرجال، وكن يمتلكن دوراً في الصحراء ((يؤمها الشباب ليشربوا ويمرحوا ويعبثوا ما يشاء لهم العبث، وهناك يحكي الشباب مغامراتهم، ومثل هذه البيوت كانت معروفة عند العرب وعند غيرهم من الأمم القديمة حيث كان البغاء أمراً
معترفاً به)). وقد يسأل متسائل، ولماذا يكذب عليها ما دامت بغياً تغتدي بثدييها؟
أقول أن من صفة الجاهلي في الماضي الافتخار بمغامراته الغرامية وإيقاع النساء في شراكه وأنه على سبيل الإسراف في مفاخرته بشدة فتنته وفحولته وتأثيره الكبير على النساء قد أوقع في شراكه الحبالى والمرضعات –وهن لا يرغبن في الرجال عادة وهن في ذلك الوضع- وصرفهن عن أطفالهن وأجنتهن. وكأن حبه في قلوبهن وصل أقوى درجاته ألا وهو حب الأم لولدها الصغير، وهي عادة تحبه وتخاف عليه كثيراً لأنه ضعيف يحتاج إلى عنايتها المستمرة الدائمة، فكان نصف أمثال هؤلاء النساء لأطفالهن –يرضعنهن ويحملنهن- ونصفهن الآخر له، فهو ليس شريكاً للأزواج فقط بل هو شريك للأبناء أيضاً.
وقد ورد على لسان الشعراء الجاهليين الكثير من مثل هذا الشعر عند تعدادهم لمفاخرهم وأمجادهم.
وقد غالى امرؤ القيس في استجابة المرأة لدواعي الجسد ليظهر مقدار قوته ورجولته وهو مظهر سلبي من مظاهر الفروسية. وهو في ذلك متأثر بواقع البيئة الصحراوية وطبيعة حياة الفرسان وخصائص الشعر الجاهلي بأن أفضل الشعر أكذبه.
كما يلمس الباحث في هذا المنزع عند امرئ القيس نوعاً من الثورة على الطريقة التي يحدد بها المجتمع المقاييس الأخلاقية وتمرداً على كبت العواطف والغرائز فهي ((تعبير عن تدفق الحياة والغريزة في وجدان إنسان يرفض عوامل الكبت والتحريم… فالحلال والحرام ليست من طبيعة العاطفة والغريزة… ففي هذا الشعر تتوحد الرذيلة والفضيلة، يفتخر الشاعر بهما وينزع إليهما لا لغاية أخلاقية بل لغاية وجدانية تمثل طرب النفس بذاتها وفرحها بالحياة)).
لقد خلق لنا الشاعر من خلاله أبياته الغزلية فناً عالياً اعترف به جميع مؤرخي الأدب العربي من عرب أو مستشرقين. والغاية من الفن الإمتاع وبعث السرور والإعجاب والتنفيس عن النفس. يقول دريدن: ((إن المتعة هي الغرض الرئيسي للشعر إن لم تكن هي الغرض الوحيد، أما التعليم فلا يمكن أن يكون الغرض الثاني)). ويقول كروتشه: ((ليس الوجدان الفني بحاجة إلى الوجدان الأخلاقي يستمد منه العفة لأنه ينطوي في ذاته على هذه العفة التي هي الحياء الفني. بل إن الفنان حين يتجاوز هذا الحياء فيخرج على الوجدان الفني ويدس في الفن مالا تدعو إليه حاجة فنية أو يسوغه مسوغ فني –ولو كان من أنبل المسوغات وأشرفها- فإنه لا يكون قد أخطأ من الناحية الفنية فحسب بل يكون قد أجرم من الناحية الأخلاقية لأنه أخل بواجبه من حيث أنه فنان)).
إن ما عرضه امرؤ القيس في مغامراته الغرامية من صور تناسب عصره، فقد عبر فيها عن حياة خبرها وعاشها بجميع أبعادها فإذا ما أنكرنا عليه ذلك واعتبرناه تعهراً وسفاهة نكون قد تجنينا على الشاعر وعلى عصره، وكأننا نريد أن نفرض رؤيتنا الأخلاقية الإسلامية على مجتمع وثني له أخلاقياته الخاصة التي تولدت حسب ظروف وبيئات معينة فرضاً تعسفياً صارماً ((ونلوذ بمثل هذه القيم التي أفرزها المجتمع في حقبة حضارية بعينها مغايرة كل المغايرة للحقبة التي نعيشها وكأن الشعر شيء يعيش في المطلق خارج الزمان والمكان اللذان يحددان إطار واقعنا)).
أو نتيجة لعدم إقبال النساء عليه فقد كان امرؤ القيس ((مفركاً لا تحبه النساء ولا تكاد امرأة تصبر معه. تزوج امرأة من طي فابتنى بها فأبغضته من تحت ليلها وكرهت مكانها معه فجعلت تقول: يا خير الفتيان أصبحت، فيرفع رأسه فيرى الليل كما هو. فتقول المرأة أصبح ليل. فلما أصبح قال لها قد علمت ما صنعت الليلة وقد عرفت أن ما صنعت كان كراهية مكاني في نفسك فماذا كرهت مني؟ فسكتت، فألح عليها : كرهتك لأنك ثقيل الصدر خفيف العجز سريع الإراقة بطيء الإفاقة)). وكأن امرأ القيس في مبالغته في ذكر مغامراته مع النساء يريد أن يعوض النقص الذي ولده عزف النساء عن معاشرته، هو الذي حبته الطبيعة قوة وفحولة ورجولة.
ولعل السبب الأكثر قبولاً وتصديقاً في عدم رغبة النساء في معاشرة امرئ القيس ما ذكره كتاب الأغاني أيضاً ((ويقال إن امرأ القيس سأل إحدى نسائه مرة عما تكرهه النساء فيه فقالت: "إنك إذا عرقت فاحت منك ريح كلب. فقال: أنت صدقتني. إن أهلي أرضعوني لبن كلب. ولم تصبر عليه إلا امرأة من كندة كان أكثر ولده منها)).
إن المبالغة في مسألة المرأة ما هي إلاّ تعويض عن هذا النقص الكبير الذي يحس به الشاعر فهو يكذب ليغطي هذا النقص أمام الآخرين. هذا بالإضافة إلى ما ذكرناه سابقاً من أن المرأة تمثل في حياة امرئ القيس الشعور بالجمال والكينونة والوجود ليقابل ما يعتلج في نفسه من خوف من المجهول، فإذا ما نشط في عمل الحب حتى مع الحامل والمرضع فهو إنما يبقي الحياة في أوج قوتها وتجديدها لذاتها كي لا يستطيع الموت أن يقضي عليها قضاء كلياً ولتبقى قادرة على مصارعته، والبقاء الدائم رغم مطاردته لها:
وآلت علي حلفة لم تحلل

ويوماً على ظهر الكثيب تعذرت

إن المرأة تمتنع عليه، لقد وعدت ثم أخلفت، إنها مثل الحياة توجدنا ثم تبدأ بقلب ظهر المجن لنا حتى تتخلى عنا تماماً وتدعنا للموت يلتهمنا ويتلهى بنا، إن امتناع المرأة على امرئ القيس كإدبار الحياة عنه فكلاهما يعني الفجيعة والموت. وكأنه المجهول الذي يتربص به والذي يخافه الشاعر كل الخوف ((فامرؤ القيس توسل هنا بمبدأ التعميم الذاتي بفعل السويداء والوحشة فبدا له أن المرأة لا تزال تخادعه وتغرر به وأنها لن تخلق في نفسه إلاّ البؤس الدائم، ولعله كان يعاني هنا لحظة من الصدق والصفاء النفسيين فباح بحقيقة واقعه من المرأة محققاً ما تذكره الأصول القديمة عنه من أنه كان مفركاً لا تطيق النساء عشرته)).
من كل هذا نستنتج أن ذكره للنساء في معلقته لم يكن بدافع الحب لعنيزة كما ذكرت كتب تاريخ الأدب بل بدافع الصراع الذي نشب في نفسه عند تمثله لحياة الترحال والتنقل تلك الحياة التي كانت سنة الأحوال الاجتماعية والاقتصادية للبيئة الصحراوية. ولم يأت ذكر الغزل في المعلقة إلاّ على سبيل المفاخرة إلى جانب فخره بحصانه وقوته وبراعته في الصيد وكرمه عندما ذبح للعذارى مطيته في يوم دارة جلجل، ولإظهار براعته وقدرته في نظم الشعر ولـه فيه ((أسلوب خاص جرى عليه غيره من الشعراء فيما بعد ويقوم هذا الأسلوب بذكر مغامرة غرامية ونقل ما يدور فيها بين الشاعر وصاحبته من حوار يبدأ بارتياع الحبيبة من مفاجأة الشاعر لها، وبلوم فيه كثير من الدل. وهذا الأسلوب الذي ابتدعه الشاعر لنفسه والذي أظهر فيه تعمقاً بمعرفة النساء كثيراً ما يكون مزيجاً من الوصف والقصص والحوار… وذلك بلغة تسيل بين ألفاظها على أتم ائتلاف وانسجام ألحان موسيقية حافلة بالتصورات البديعة والشعور المستعر)). ثم توالت في ذهنه الذكريات، ذكريات حية صامدة أمام كل موت، ذكريات حبه لفاطمة، ويبدو امرؤ القيس معها رجلاً آخر، فهو لا يسعى إلاّ إلى رضاها، ويقف منها موقف الند للند، ولا يكذب ولا يغالي في الحديث بل على العكس نجد في قوله رنة حزن وأسى وهو يعجب من صرمها له:
وإن كنت قد أزمعت صرمي فاجملي

أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل

لذا فهو يسائلها مستنكراً إن كانت قد بدت منه إساءة تجاهها:
فسلّي ثيابي من ثيابك تنسل

وإن كنت قد ساءتك مني خليقة

وهو يعلم حق العلم أن إساءته إليها شيء مستحيل، ويعلم أنها واثقة من حبه لها فهي تعامله معاملة المرأة المتمكنة من قلب رجلها:
وأنك مهما تأمري القلب يفعل

أغرك مني أن حبك قاتلي
بسهميك في أعشار قلب مقتّل

وما ذرفت عيناك إلا لتضربي

ولكننا نحس من قول الشاعر أن فاطمة لم تكن تحبه بل هي عازفة عن لقائه صارمة له، ولم يبد منها أية ظاهرة من ظواهر الحب تجاهه، وأنه قد توهم ذلك، لأنه لم يكن قد تعامل مع الحرائر، فلم يعرفهن معرفة أكيدة، لأن تعامله مع المرأة البغي هو التعامل الشائع في شعره بسبب حياته المتنقلة اللاهية.
لقد أراد امرؤ القيس أن يجد الأمان والاستقرار والنماء بين أحضان فاطمة ولكنه لم يحصل على بغيته فأصابه الكمد وانتابته الحسرة، فراح يكذب علينا وعلى نفسه بذكر مغامرة جديدة يظهر فيها افتتان النساء به وتهالكهن عليه ليعوض صد فاطمة وصرمها له.
تمتعت من لهو بها غير معجل

وبيضة خدر لا يرام خباؤها
عليّ حراصاً لو يسرون مقتلي

تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً
تعرّض أثناء الوشاح المفصل

إذا ما الثريا في السماء تعرضت
لدى الستر إلا لبسة المتفضل

تجلت وقد نضت لنوم ثيابها
وما أن أرى عنك العماية تنجلي

فقالت يمين الله مالك حيلة

إننا نتلمس ما وراء كلمات امرئ القيس فنشعر بأن (بيضة الخدر) هذه ليست أكثر من امرأة محترفة، وأن المعشر الذين حولها ليس بينهم حراس يحرصون على كنزهم الثمين ويقتلون من يلمسه، بل هم طلاب لهو ولذة. وإلاّ فكيف استطاع الوصول إليها؟ لم يذكر لنا الصعوبات التي اعترضته. لقد استطاع الشاعر أن يصل إليها ببساطة ويسر، بالإضافة إلى لهوه المتمهل معها وعدم خشيته من أن يقتحم أحد الخلوة عليهما ويقتله، وهم الحريصون على الفوز به وقتله. وأية امرأة شريفة (بيضة خدر) تسمح لرجل أن يقابلها في مخدعها وهي مستعدة للنوم، وما عليها غير (لبسة المتفضل)؟.
إن الباحث يجد في هذه المرأة أنها امرأة مجربة تعرف الرجال من أول نظرة إلى وجوههم، فكأنه قد جاءها وهي تستعد للنوم بعد عمل يوم مجهد. ولكن هذا الطارق لم يدعها تستريح لأنه جاء للارتواء فهو ظاميء إلى جسد امرأة بعد طول سفر وترحال ووحشة، فهو يريد أن ينتمي إلى الأرض، أرض البقاء والتجدد، فسعى إلى أن يمزج المرأة بالطبيعة، فخرج بها إلى الكثيب وكأنه قد نسي الحراس والمعشر الذين حوله والحراص على قتله:
على أثرينا ذيل مرط مرحل

خرجت بها تمشي تجر وراءنا

فهو يريد أن يعفو ذيل المرط آثار أرجلهما لكي يتمتع بامرأته على مهله ويروي نضوبه وشوقه، وكأنه يخشى أن يستدعيها أحد إذا ما جاءها طارق جديد. ومضى يتلذذ رائحة عطرها كما يتلذذ لمس جسدها اللدن الممتلئ الريان والذي كل ما يهمه فيه هو الارتواء لا غير:
بنا بطن خبت ذي حقاف عقنق

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل

إذا التفتت نحوي تضوع ريحها

ألا ترى حرصه على ذكر ريح الصبا التي طالما اشتاق إليها في ترحاله وأسفاره ورائحة القرنفل التي تنبعث عادة من النساء المترفات المستقرات السعيدات. لذا أقدم امرؤ القيس وبسرعة على نيل ما يبتغي فهو حريص على أن يخلص نفسه من الإحساس بالوحشة والشعور بالزوال. إنه يريد أن يجد نفسه من خلال امتزاجه مع المرأة ليعملا معاً على تجديد الحياة وديمومتها.
عليّ هضيم الكشح ريّا المخلخل

هصرت بفودى رأسها فتمايلت
ترائبها مصقولة كالسجنجل

مهفهفة بيضاء غير مفاضة

لقد أراد امرؤ القيس أن يوحي إلى نفسه بأنها (بيضة خدر) شريفة ليعوض عن شعوره بالنقص إزاء فاطمة التي صرمت حبله، إنه التعويض عن فشله من (بيضات الخدر) الحقيقيات من أمثال فاطمة. إن كثيراً من البغايا يحاولن أن يبدين أمام الرجال عفيفات طاهرات لأجل إثارتهم والاستحواذ عليهم، وما هذه المرأة التي عرضها امرؤ القيس إلاّ واحدة منهن.
ويرى بروكلمان أن الحب ((لم يكن من البواعث الأصلية للشعر.. كما في فخر امرئ القيس بمغامرات العشق والتظرف إلى جانب غير ذلك من أعمال البطولة)). ويرى البعض أن الغزل عندهم قد تحول إلى ((تنفيس عن شهوة الغرور والإعجاب الوهمي بالنفس… وقد يرجع ذلك إلى سيطرة قانون العنف والقسوة في مجتمع لا يهدأ من الكر والفر والطعن والنزال)).
ويعزو بعض الباحثين هذه القصة التي رواها امرؤ القيس إلى ما يمتاز به فنه الشعري القائم على الحوار حيث ((تصبح المرأة هي الطرف المحرك والأداة الدافعة لكل توجيه يحاوله الشاعر، ولكنها تأخذ الوجهة الذاتية التي يستنبطها الشاعر من خلال الحدث المطلوب أو الصفة البارزة أو الاتجاه المحدد).
ويرى البعض الآخر من الباحثين أنها مجرد نزوة غريزية ((وقصيدة الغزل في أكثر الأحيان تمثل رد فعل لفعل لم يحصل أبداً، تفتقد التجربة، مبعثها الحاجة الغريزية، قوامها الوصف الحسي… أما الحب بمعناه الحقيقي والتجربة الكامنة فيه المثيرة لأعمق ما في الشعور الإنساني من جذل غامر أو توحد لا مثيل له فقد كان أفعالاً ضائعة وجدت لها ردود أفعال مزيفة تتمثل في أكثر الأوصاف الغزلية)).
وقد استخدم امرؤ القيس جميع حواسه في كشف جمال المرأة، كما فعل تماماً في كشف مظاهر الطبيعة بعد ذلك، ويبدو للباحث أن محاسن المرأة قد امتزجت بمحاسن الطبيعة كما امتزجت المرأة بها. أليس جمال المرأة يبعث إحساساً بالنشوة كالإحساس الذي يوحيه جمال الطبيعة؟ إن المرأة والطبيعة شيء واحد في نظر امرئ القيس، ولكن أليس الإنسان جزءاً من الطبيعة؟ وقد تملى الشاعر محاسن المرأة وراح يعطينا الجمال المثالي كما يراه في المرأة وإن توهم أن امرأته (بيضة الخدر) تمتلك جميع تلك المواصفات لإيحاء السعادة في ذاته تعويضاً عن موقفه المفجع مع فاطمة، فهي بالإضافة إلى بطنها الضامر وامتلائها بحيث لا تبين عظامها وخاصة عند موضع الخلخال من الساق، فهي رشيقة القوام وصدرها أبيض مصقول كالمرآة. وقد شبه بياضها ببيضة النعامة الأولى لأنها تكون خالصة البياض وبالدرة التي لم تثقب:
غذاها نميو الماء غير المحلّل

كبكر مقاناة البياض بصفرة

ثم مضى في وصف العينين والخدين، فخدها سهل جميل وعيناها كعيني المهاة التي معها ولدها ترعاه بناظريها في حنان:
بناظرة من وحش وجرة مطفل

تصد وتبدي عن أسيل وتتقي

((وقد علم الشاعر وعرف الواصف أن الجارية الفائقة الحسن أحسن من الظبية وأحسن من البقرة وأحسن من كل شيء تشبهه ولكنهم إذا أرادوا القول شبهوها بأحسن ما يجدون فيقول بعضهم كأنها القمر وكأنها الشمس… ومن يشك أن عين المرأة الحسناء أحسن من عين البقرة وإن جيدها أحسن من جيد الظبية)). وهي طويلة الجيد جميلته كجيد لظبي، تزينه الحلي:
إذا هي نصّته ولا بمعطل

وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش

وهي طويلة الشعر فاحمته، ملفوف بشكل جميل جذاب:
أثيث كقنو النخلة المتعثكل

وفرع يزين المتن أسود فاحم
تضل العقاص في مثنى ومرسل

غدائره مستشزرات إلى العلا

وهو أجمل ما يكون في تصويره خصلات الشعر بكلمة (مستشزرات) فتداخل الشعر مع بعضه في تسريحته الجميلة لم تستطع غير هذه الكلمة المتداخلة الحروف في آن واحد من إظهار المعنى الذي كان يريد الشاعر توضيحه. ثم يصف خصرها الرشيق وساقها الجميل:

وساق كأنبوب السقيّ المذلّل

وكشح لطيف كالجديل مخصّر

وهو في استمتاعه الحسي بجمالها ومحاسنها يتوصل إلى أصابعها اللينة المنعمة التي لم يتلفها العمل ولم يصبها بالخشونة والصلابة:
أساريع ظبي أو مساويك اسحل

وتعطو برخص غير شثن كأنه

فهي كاملة الأوصاف والمحاسن، لذا تمتزج الأوصاف الحسية بالأوصاف الشعورية:
منارة ممسى راهب متبتل

تضيء الظلام بالعشاء كأنها

وهي منعمة مترفة غنية لا تعرف للعمل معنى، حافظت على رونقها وجمالها.
-وهي رؤية بدوية خاطئة وأعتقد أن سبب هذه النظرة مشاركة المرأة للرجل في أكثر الأعمال-:

نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل

وتضحي فتيت المسك فوق فراشها

وهو يجد في هذه المرأة ومثيلاتها مبتغاه وأمنه واستقراره بعد سفر وترحال، بل يجد فيها الأمن والطمأنينة والتخلص من الصراع القائم في نفسه بين البقاء والفناء، لأنها تشرب من نفسه قلقه وخوفه من المجهول كما يشرب رضابها ويتنعم بجمالها. لذا فهو لن يبتعد عنها ولن يجدي الخصوم في تعذالهم ولومهم شيء فهي كنهه الأخير ومستقره في الحياة والسعادة:
إذا ما اسبكرت بين درع وحجول

إلى مثلها يرنو الحليم صبابة
وليس صباي من هواها بمنسل

تسلت عمايات الرجال عن الصبا
نصيح على تهذاله غير مؤتل

ألا رب خصم فيك ألوى رددته

((وهذا المثل في المرأة هو المثل الذي بقي بعد ذلك في العصور كلها ولا يزال حتى اليوم في منزلته تلك التي كان يحتلها أيام امرئ القيس، لم يغيره مرّ العصور وتقلب الأذواق)).
إننا نظلم امرأ القيس إذا قلنا عن وصفه هذا بأنه إمعان في المادية والتعهر، إن الرجل يصبو في قوله هذا إلى المرأة المثال، المرأة الحياة كما يراها هو، وهو ما ذكر كل ذلك إلاّ من باب التعويض لعدم حصوله على المرأة التي يشعر في أحضانها بالاطمئنان والسعادة والاستقرار، إن تجربة الحب الحقيقية تعاش ولا تكتب فمتى ما فقدناها ثم افتقدناها نسعى إلى تصويرها في نفسنا عندئذ نقولها أو نكتبها بأسلوب فني وننقلها إلى نفوس الآخرين كما نحسها نحن في نفوسنا عن طريق الفن والشعر العالي الأخاذ ((إذن فنحن نظلم العرب ونسيء إلى الشعر العربي حينما نقول: إن حب العربي للمرأة كان حب الجسد للجسد فقط فلو كان كذلك لما طال بهم الحنين إليها فأشد الناس شغفاً بالجسد أسرعهم نسياناً له حين يختفي عن نظره. ونظلم الحقيقة حينما ندعي أن العرب أهانوا المرأة بترديد ذكرها)).

[العضيد1]

وا أسفا إن كان الدكتور الفاضل ظافر الشهري أورد هذه الأكاذيب على امرئ القيس.
علمينا يا بنوته. هل قال الدكتور الشهري ذلك في محاضرته المسجلة؟

[فاطمه العواد]

أجمعين حبيبتي عقد القصيد عني بعتمد عليها لان الجمع اتفق على هالمعلومات



امرؤ القيس من قبيله كنده والده من الساده الملوك .. اسمه حجر بن الحارث الكندي كان ولياً على أسد وغطفان وقتل على يد بنو أسد
مما جعل امرؤ القيس يطالب بثأره ولكنه قتل على يد الروم عندما طلب السلاح منهم لقتل بنو أسد ولكن وشت بنو أسد بانه بعد النيل منهم سينال من الروم لذلك قتل على يد الروم بدس السم في حلة وقتل في سفح جبل يقال له عسيب...،

ولقب بالملك الظليل





ديوانه وشعره :.

احد فعول الشعر الجاهلي
اب للشعر الجاهلي بل للشعر العربي
يتوزع شعره ما بين الغزل والبكاء ع الاطلال
والشكوى من الهموم
الطبيعة والرحلة والصيد
ذكر الأصحاب والخلجان ثم تكلم عن ثأر ابيه
وأخيرا اليآس والاستسلام للقدر المحتوم .،





ديوانه .،

جمع على يد المستشرق دي سلان (( بباريس )) وألوارد
نشر له ابو الفضل ديوانه في دار المعرفة بمصر
حاول طه حسين ان يرد شعره جميعا لانه يمني من كنده وشعره قرشي
(( كنده يمينية الجنس عدنانية اللغه ))



اهم ما ذكر بالمحاضرة 10 والبقيه مجرد حشو

[عقد القصيد]

العضيد اللي قبل شوي كاتبه وشو ؟؟:eek:

[فاطمه العواد]

لم أشاهد المسجلة لضيق الوقت .، ولكن بما ذكره بالمحتوى دارة جلجل ولك معرفة أحداثها بنفسك وهي ما ذكرته

[العضيد1]

الحمد لله. لا يمكن يقول الدكتور الشهري ذلك على امرئ القيس. وأنت يا بنوتة نقلتيها من مواقع نتية لم تستند إلى مصدر موثوق.

[العضيد1]

لو سأل الدكتور سؤالاً يريد من إجابته إحدى هذه الأكاذيب للعنت سنسفيله بملاحظة شديدة اللهجة في ورقة الإجابة.
ولا أظنه يصدق هذه الأكذوبة السمجة على امرئ القيس.

[عقد القصيد]

العضيد


بالنسبه للمعلقات

فعلا هم 10 عند ابن خلدون

و ابو زكريا التبريزي كان فيه خطأ مطبعي من الاستاذ

المفروض بدل كلمة هؤلا التسعه تكون هؤلا الثمانيه

فقط خطأ مطبعي كاد ان يضيع عقلي بل ضاع قليلا

[فاطمه العواد]

جاء في كتاب ديوان امرؤ القيس / شرح وتحقيق عبد الرحمن المصطاوي

دار المعرفة – بيروت

وأخذاً عن كتاب الأدب الجاهلي – غازي طعيمات وعرفان الأشقر

" فذهب بعضهم إلى أنّالدافع الذي دفع الملك الضلّيل (امرأ القيس) إلى نظم القصيدة

هو يوم دارة جلجل حيث التقى بعنيزة تتنزّه مع العذارى فذبح لها ناقته




أيقن اخي العضدي لولا ثقتي من المصدر لما وضعته
بعد افراغي من المحتوى ككل ساتفرغ للمسجله بإذن الله .،

فإن أصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي
وأخلي المسوؤليه من الاعتماد على المعلومات التي وضعتها ولكم التأكد بأنفسكم .،
ولكن ما تم وضعه فهو اجتهاد مني لا اكثر .،

[فاطمه العواد]

بعد استماعي للمحاضرة السادسه كان السبب كما ذكرته بالضبط دارة جلجل وما تم شرحه مسبقا .،

[زعيم الليل]

العضيد


بالنسبه للمعلقات

فعلا هم 10 عند ابن خلدون

و ابو زكريا التبريزي كان فيه خطأ مطبعي من الاستاذ

المفروض بدل كلمة هؤلا التسعه تكون هؤلا الثمانيه

فقط خطأ مطبعي كاد ان يضيع عقلي بل ضاع قليلا

هذا ليس خطأ مطبعي هذا خطأ كارثي
بالله عليكم هذي جامعه الواحد يدرس فيها
المحاضرات مسجلة سنة 1431هـ والان 1435هـ 4سنوات
يعني ماكلف على خاطره الدكتور يسجل محاضرات جديدة
والمحتويات قديمة وكثيرة الاخطاء
ومعلومات خطأ

[عقد القصيد]

هين يا زعيم كثيرة الاخطا كثيرة الاخطا مررره بعد

الله يسهل و يعدي هالاختبار على خير

شيء ينرفز

احب اللغة العربيه

لكنهم من تعاملهم كرهوني بهالمواد و بهالقسم

افكر انقل لقسم طلاب فوق 100 وانتوا عارفين السبب

لكن ساظل عصاميه لاني احب هالقسم

وحسبي الله ونعم الوكيل

[عقد القصيد]

ربي يوفقك بنووته

اطلعت على كلامك و قراته علشان لو جا منه باذن الله استطيع الاجابه

ربي يسعدك يالغاليه

وانا حفظ السببين

هو دارة جلجل

و ثأر لمقتل ابيه

و اللي يجي باختاره

و باذن الله ربي يسهل علي وعليكم و على الجميع

[فاطمه العواد]

المادة ممتعه والمراجعة نكتفي بالقراءة .،
متفائله بأن الاختبار سلس وواضح .،
جميعا فالكم التوفيق .،

[مهم جدااا]

يقول الدكتور في المحاضرات المباشرة انه قد يأتيك سؤال
هل عرف العرب قبل الاسلام الكتابة؟
ويذكر ان الاجابات قد تاتي متشابه
عرفو الكتابة
منهم من عرف الكتابة
لم يعرفو الكتابة
الاجابة من الدكتور منهم من عرف الكتابة

[عقد القصيد]

الله يسعدك يامهم و ييسر دربك

[مهم جدااا]

الله يسعدك يامهم و ييسر دربك

ويسعدك ربي ويوفقك

[ALZAEEM800]

ظهيرة خير و توفيق يارب

[مهم جدااا]

للشعر العربي أوليتان أولوية معلومة : وهي التي حددها الجاحظ قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم
أولية مجهوله : لاتاريخ محدد لها وهي مجهوله تمتد في شعاب التاريخ الاسلامي

[العضيد1]

الحمد لله.
بارك الله في الدكتور القدير ظافر الشهري وحفظه.
هذه هي الأسئلة الإبداعية التي تفتح النفس. هؤلاء هم الدكاترة الذين يفهمون.

[غزاله القرشي]

موضوع امرؤ القيس نعود له بعد الاختبارات بإذن الله للتفصيل وسنتناول عدة شعراء ...

ما رأيكم ؟؟؟

[غزاله القرشي]

كيف الأسئلة ياعضيد موضوعي ولا مقالي ...

ان شاءالله راضين عن الامتحان ....

[زعيم الليل]

اسئلة حلوة 70 سؤال اختياري
بس وش هذي( المقدمة الطللية) ماهي الاجابة على سؤالها يالعضيد

[غزاله القرشي]

اسئلة حلوة 70 سؤال اختياري
بس وش هذي( المقدمة الطللية) ماهي الاجابة على سؤالها يالعضيد

أيش الخيارات يا زعيم ...


الحمدلله ...


وأن شاءالله باقي المواد أسهل وأسهل ...

[زعيم الليل]

اين تقع المقدمة الطللية في الشعر
في المقدمة في الوسط كذا تقريبا ما اذكر بالضبط

[العضيد1]

الحمد لله يا غزولة. أحسن اختبار حتى الآن.
الطللية في بداية القصيدة يا زعيم. أطلال.

[غزاله القرشي]

في المقدمة يا زعيم ...


وقصيدة بانت سعاد قالها كعب بن زهير في مدح الرسول لكنه بدأها بمقدمة طللية ...


بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحنِيَةٍ صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ مَشمولُ

[غزاله القرشي]

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد

[زعيم الليل]

الحمد لله يا غزولة. أحسن اختبار حتى الآن.
الطللية في بداية القصيدة يا زعيم. أطلال.

الحمد لله حليتها صح :5aga:
لأن السؤال مكرر نصاً

[غزاله القرشي]

الحمد لله يا غزولة. أحسن اختبار حتى الآن.
الطللية في بداية القصيدة يا زعيم. أطلال.

الحمدلله...

الله يوفقكم ...

بماذا تجنى الدكتور على امرئ القيس ؟

[العضيد1]

الحمد لله يا زعيم. طبعاً توجد عندي أخطاء، لكن إن شاء الله لا تؤثر.
والله ما أدري يا غزالة غير ما نقلته عنه بنوتة. كلام فارغ عن البئر وعنيزة..إلخ. صحيح أنه موجود في بعض الكتب، لكن ليس كل ما يقال صحيحاً. الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسلم من الكذب.
والمعلقة ليس فيها ما يثبت هذه القصة.

[منصور الحارثي]

اللهم لك الحمد حتى ترضى..
أختبارنا اليوم سهل جدا..
ماقصر الدكتور ظافر..
أبتعد عن التواريخ والدواوين..

[المنيعي1100]

الحمد الله رب العالمين

الاختبار سهل جدآ

والاسئله بعضها مكرر

الله يوفقه الدكتور ظافر

نسأل الله التوفيق في بقية المواد

التوكل على الله

[فاطمه العواد]

الاختبار كان في غاية الروعة الحمدلله



اما بخصوص ما قلته عن امرؤ نقله نصيا الاستاذ في المحاضرة وقال بان اختلفوا بمصداقيته ولكنه الأرجح
موقفين بالقادم

[بنت السعوديه %]

الحمد لله
الاختبار روووعه
والاسئله سهله جدا
:21::21:
هذا احسن اختبار لي !!

الله يستر من الباقي !!!!

:g2:

[العضيد1]

الباقي لا يستهان به لكنه أسهل من اللي راح.
بتذاكرون النحو اليوم؟ لا تذاكرون. تكفون. خلونا نرتاح شوي. الاختبار الأحد.
ما حدد عدد الأسئلة في الاختبار؟.

[إيثاار]

لك الحمد يارب حتى ترضى وبعد الرضى

ولله الحمد والمنة الاختبار راااااائع

والعُقبى للبقية

[منصور الحارثي]

ههههههه الله يسعدك يالعضيد..
مين بيذاكر بعد مجهود أربع أيام متتاليه..

[بنت السعوديه %]

مو مهم عدد الاسئله
الأهم انه موضوعي
:106::106::106:
وأول وحده بتذاكر
:(156):

[المنيعي1100]

الدكتور ذكر في وحده من المحاضرات المباشره

الاختبار موضوعي

الله ييسرها من عنده

بس موقع الجامعه رافض يفتح المحاضرات المسجله

[زعيم الليل]

الحمد لله يا زعيم. طبعاً توجد عندي أخطاء، لكن إن شاء الله لا تؤثر.
والله ما أدري يا غزالة غير ما نقلته عنه بنوتة. كلام فارغ عن البئر وعنيزة..إلخ. صحيح أنه موجود في بعض الكتب، لكن ليس كل ما يقال صحيحاً. الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسلم من الكذب.
والمعلقة ليس فيها ما يثبت هذه القصة.

عادي يالعضيد الخطأ وارد في بعض الاحيان