|
محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
السلام عليكم و رحمة الله
مثل ما قلت لكم من قبل اختي سنة رابعة عربي انتظام تكتب محاضرات ادب بين القرنين مع الدكتورة سهام و نزلتها لكم في مكتبة الفجر ملزمة بإسم محاضرات ادب بين القرنين اتمنى تردون لي خبر اذا ما لقيتوها عشان انزلها مره ثانية.. بالتوفيق للكل :love080::love080: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
وعليكم السلام والرحمه......
الله يجزاك كل الخير يااااااااااارب أنت وأختك.... بس حبيت أستفسر مكتبة فجر اللي مقابل كلية الاداب..؟؟؟ :love080::106::love080: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
هلا الصمت ..
ايه اللي قدام الكلية بالتوفيق.. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
مشكووووووووره يالغاليه انتي واختك وتاكدي ان الكل بيدعي لكم ان شاء الله |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
الله يجزاكم الف خيرر
وراح ندعيلكن ان شاء الله:064: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
الللللللللللله يجزاكم خيرر ان شاء الله و يفتحها عليكمم يارربي
ربي يوفقككممم :love080: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
Reema
رحت وقال لي مو موجوده .....؟؟؟؟؟؟ طبعا فيه ثنتين فجر قبال الكليه مريتهم كلهم:(107): |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
معقولة ؟؟
يمكن صارت لخبطة او شي يلا مو مشكلة بنزلها هنا في المنتدى.. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضرة الاولى
أتت الحشود من كل فج عميق في اوربا أصوات تجلجل كالرعد لقد حشدت الغرب بنيه من كل جنس ليغزو الشرق أنها حرب صليبيه جمعت تحت راية الصليب هدفها المعلن : هو الانتقام من المسلمين الذين اهانوا قبر المسيح وساموا زائريه من حجاج اوربا سوء العذاب. فااقسم الصليبيون لينقذوا هذا القبر وليقفنا زحف الاسلام على بلادهم وهذا الكلام ليس حقيقيا على الاطلاق فلقد كان حكام فلسطين يعاملون المسيحيين كحلفاء وانصار فشجعوا التجاره الاوربيه والحج الى الاماكن المقدسه وكثيرا ما كانت تفتح ابواب القدس للمسلمين الذين يقصدون زياره مسجد عمر ورجال الانجيل الذين يذهبون لعبادة المسيح عن قبره يجدون في المدينه حمايه متساويه . الأسباب الحقيقيه لهذه الحمله: 1- رغبتهم العارمه في الاستيلاء على مافتحه العرب مما كان تحت يدالفرنج . 2- بسط سيطرتهم وسلطانهم على بلاد الشرق . 3- جاءت هذه الجموع قاصده الشرق هاربه مما اصاب أوربا من قحط مخيف منذ عدة سنين حيث كانت أوربا تعج بالفوضى وكان السيف هو الحكم فوجدت الدعوه الصليبيه نفوس مهياه لها. لماذا نجح الصليبيون في السيطره على الوطن العربي ؟ مضى العدو المغتصب يبث الرعب وينشر الذعر في البلاد فلاقت الدول المفتوحه على يديه انواع العذاب والتخريب ونال سكانها اقسى مايستطاع من القتل والذبح لم يستطيع الشام ان ينهض بعب الدفاع عن ارضه فراح يلتمس العون من بغداد والقاهره . أمافي مصر فان وزيرها الافضل يوم أذن لم يرى من واجبه أن يدافع عن بلاد من واجب غيره أن يدافع عنها . فقد كان معظم بلاد الشام في ذلك العهد تحت سلطان السلاجقه وكان العداء بينه وبينهم يمنعهم من أن يقف جانبهم وتلك سياسه قصيره النظر وكان من نتائجها أن أستولى الأفرنج ماكان من المدن الفلسطينيه الا أن ظهر في الشام شبح مخيف هوعماد الدين زنكي الذي يقاوم الصليبيين واسترجع منهم مأخذوه وجاء من بعدهم ولده نور الدين محمود.وعندما انتهت الخلافه الفاطميه وجاء صلاح الدين الايوبي الذي استطاع أن يوحد مصر والشام والجزيره وكان ذلك التوحيد فاتحه عهد جديد. استنفر صلاح الدين الهمم لقتال الفرنج ووحد الصفوف وانطلق بعدها يحارب الصليبيين وانتصر عليهم في موقعته الشهيره حطين وتتابعه انتصاراتها وسقطت مدن العدو واحده تلو الاخرى حتى وصل الى بيت المقدس وراى العدو أنه لاقبل له بالجيش الزاحف وطلب الامان وفتحت المدينه ابوابها لصلاح الدين . كان لاستعاده بيت المقدس رنه فرح تجاوبت اصداءها في ارجاء العالم كله كانت وحدة مصر والشام مصدر فزع للفرنج فصاحبوا مصر فيها صمودا وقذفت بالعدو الا البحر وكان برحيل الفرنجه عن الديار المصريه من الفرحه والبهجه احتفظ به التاريخ وسجله الادب. ومن بعد الايوبيين جاء المماليك وقد كان لبعض سلاطينهم دور كبير في مقاومة الصليبيين كالسلطان بيبرس والاشرف ابن قلوون الذي ضيق عليهم الخناق فأضطرواالا الجلاء نهائيا عن الوطن العربي بعد ذهاب قرنين التقى فيها الشرق بالغرب في معارك حربيه كبيره. الحياة الحربيه: كلفت هذه الحروب مصر والشام كثير من الاموال فكانت اموال الزكاة تصرف في تكوين جيوش ضخمه بدل من ان تنفق للفقراء والمساكين . وكانت العنايه بالجيش قويه وفي المعارك الكبرى كان عدد الجند المتطوعين يزيد على عدد الجند المقيدين فكان عدد الجنود ضخم جدا. كانت هناك عنايه بالاسطول في عهد صلاح الدين وبيبرس والاشرف خليل وكان الاسطول المصري دوره ووقفاته الحاسمه فالبحر الاحمر حين فكر الفرنج مهاجمة الحجاز ومنع المسلمين من الخروج اليها وجاء الخبر الا مصر وبها الملك العادل أخو صلاح الدين الايوبي فامر قائد الاسطول الحاجب لؤلؤ ان يتبع الغزاه فمضى خلفهم وقاتلهم حتى استسلموا وكثيرا ماكانوا رجال الاسطول المصري يغررون برجال الاسطول الصليبي ليصلوا الا هدفهم سالمين وكان كل من الفريقين يجتهد في ابتكار الات الهلا والتدمير . تفوق المصريون على الفرنج في معرفه سر النار اليونانيه وكان ذلك سببا لانتصارهم في معركه المنصوره . نجح نحاس دمشقي فأختراع محلول كيميائي مضاد لابراج الفرنجه التي كانوا يستخدمونها ضد المسلمين. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحــاضرة الثـــــانيه
الحياة الاقتصاديه والاجتماعيه: ساعد مصر على أعداد هذه الجيوش وأنشاْ الاساطيرماكان لها من ثروه فقد كانت تجاره مصر الخارجيه في تقدم وازدهار وكانت الزراعه ناهضه بفضل النيل متفوقه مزدهره فحسبك أن ترجع الى أسواق القاهره في خطط المقريزي فترى ماكان لها في ذلك العهد من ازدهار في التجاره والصناعه والزراعه وهذه الثوره مهدت لابناء مصر برغم هذه الحروب أن ياخذوا لانفسهم بخط من متع هذه الحياة وأن يعنوا عنايه فائقه بأيام يحتفلون فيها خاصه ايام الدوله الفاطميه . ونرى في خطط المقريزي ماكانت تحفل به الحياة الاجتماعيه من احتفالات وقد كثر كلام المورخين عما كان يحدث فيها من لهو وشرب للخمر . وانه لمن الحق أن الصله بين المسلمين والفرنج لم تكن صلة عداء دائم فأحيانا يستتر هذا العداء في فترات متقطعه وقد اختلط المسلمون بالفرنج فتتزاورا وانعقدت بينهم المناظرات كلا يحبذ دينه ويناصره وعرف المسلمون الفرنج وعوائدهم فأثنوا على مارؤه فيهم من فضائل وعابوا نقائضهم ونجد في كتاب الأعتبار لاسامه ابن منقذ والنوادر السلطانيه كثيرا من الحديث عن طبائعهم وأخلاقهم . الحركه العلميه: شهد هذا العصر حركه واسعه في تأسيس المدارس وقد تسابق في ذلك السلاطين والملوك فضلا عن المساجد التي كانت منتشره في كل مكان تنشر الضوء وتبث العلم وقد تنوعت ألوان الثقافه في دور العلم بين علوم دينيه ولغويه وفلسفيه واجتماعيه ولمع في كل فرع من تلك الفروع اسماء رجال اعلام وحسبنا ان نذكر من بينهم "الشاطبي ولامتيه" "وتفسير القرطبي" "المستقصي لابن عساكر" "المنهاج لنووي" "ابن مالك وألفيته" "ابن منظور في لسان العرب" "ابن اثير المثل الثائر" "ابن خلكان وفيات الاعيان " "ابن البيطار الادويه المفرده" حكام العصرو الادب : شهد هذا العصر في مصر والشام دولا تسقط وينهض على اثرها دول اخر وعقائد دينيه تسيطر ثم ينهار سلطانها لاخرى تأخذ مكانها كل ذلك كان له اثره في اثاره النفوس مما دفع الادباء الا القول فرحين تاره وباكين تارة اخرى اضف الا هذا أن الحكام يومئذ يحبون الادب ويجزون عليه وكان الشعراء يطالبون أنفسهم بأجاده القول كي يكون المختار لهم رائعا . اجرى الخلفاء الفاطميون على الشعراء ارزاق ثابته وجعلوا لهم رواتب عاليه واقتدى الوزراء بخلفائهم في إجازه الشعراء والأغداق عليهم ولا سيما أن وزراء الفاطميين كانوا حين ذاك هم الحكام الحقيقيين في تلك البلاد .ونهج الايوبيين نفس نهجهم حين آلت اليهم الأمور روى ابن خلكان ان احد الشعراء انشد صلاح الدين شعرا قال فيه الله اكبر جا القوس باريها ورام اسهم دين الله راميها فأعطاه الف دينار.ويذكر التاريخ أن كثير من حكام ذلك قرضوا الشعر وعنوا بنظمه يروي المقريزي شعرا للامر نظم ونظر فالادب ورى له المقريزي يتحدث فيه عن عزمه للجهاد والسفر حتى يعيد لدين هيبته. دع اللوم عني لست منى بموثق فلا بد لي من صدمة المتحقق وأسق جيادي من فرات ودجله وأجمع شمل الدين بعد التفرق ومن كبار الامراء والوزراء في عصر الدوله الايوبيه من نظم الشعر نذكر من بينهم القاضي الفاضل وإبراهيم ابن يوسف القفطي وكان صلاح الدين يحب الشعر ويستحسن الجيد منه ويردده في مجلسه وكان يحفظ ديوان الحماسه مشغوفا بديوان اسامه بن منقذ وكان من تقديره لتأثير الادب ما روي عنه أنه كان يقول في ملأ من الناس لا تظنوا أني فتحت البلاد بسيوفكم ولاكن فتحتها بقلم القاضي الفاضل وكان الوزراء والملوك يستشهدون بالشعر في رسائلهم . ان توران شاه بن ايوب الذي ملك اليمن الى دمشق لما سمع ان اخاه ملكها حن الى الوطن ففارق اليمن وسار الى الشام وارسل الى اخيه صلاح الدين يعلمه بقدومه وضمن فيها شعرا لابن المنجم المصري حيث يقول وإلى صلاح الدين اشكوا انني من بعده مضني الجوانح مولع جزعا لبعد الدار منه ولم أكن لولا هــواه لبــعد دار أجــزع وكان الملوك يعقدون مجالس يخصصونها لاستماع ماانشده الشعراء في الأحداث الجاريه . ولهذا نجد مكانه الشعر واضحه في الحفلات والمواسم والأحداث الكبرى .وكانوا بجانب هذا كله يعقدون مجالس أدبيه متنوعه ينشدون الشعر ويستجيزون من حضرر الشعراءويطلبون اليهم القول في معان معينه . روي ان الملك الكامل انشد قول الشاعر: ترحل من حياتي في يديه فيا أسفي وياشوقي إليه فقال احدهم ومن هذا يكون عليه مثلي وهذي الريح أخشاها عليه وقال ثاني: ألا ياليته إن كان يأتي حياتي ثم موتي في يديه من كل ماتقدم نستخلص ان هذا العصر كان عصر مواتي للأدب أحبه خلفاء وسلاطينه وملوكه وحاول كثير من اولئك جميعا أن يكونوا من شركاءه . |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المــحاضــره الثـــــالثـــه أثر الحروب الصليبيه في الادب العربي كان من الطبيعي أن تترك الحروب الصليبيه التي استمرت زهاء قرنين آثار ظاهره في الأدب بمصر والشام وقد اتصفت تلك الحروب بصبغه دينيه .امتاز الادب بالحماسه المتدفقه وحرارة العاطفه التي تدل على مايعتل في نفوس الأدباء من الم وحسره ومراره وحزن وفرح وبهجه وحث وتمجيد الابطال وحث على النزال او خوف وذعر الى غير ذلك . حث وتحريض التحريض على قتال الفرنج والحث على جهادهم وقد شغف الخطباء باقتفاء أثار خطب ابن نباته المصري . كذلك كان ابطال الحروب الصليبيه من الملوك يكتبون الكتب التي تصف أفعال الفرنج وتستنهض همم المسلمين .من كتب التحريض ماكتبه العماد الكاتب عن صلاح الدين بعد استيلاء الفرنج على عكا. اذ قال :(وللكرام آجال ,والحرب سجال ,ولله من المؤمنين رجال,والان فقد ثارت الحميات ,وهبت النخوات ,ووجب على كل مسلم أن ينهض لنصرة دينه ) ومن الاوقات العصيبه التي استدعت تحريض الشعب وحثه على القتال ماكان بعد موت الصالح ايوب بالمنصوره. واقبل الشعراء واقبل الشعراء على من يتوسمون فيهم من الملوك حب الجهاد يشدون من عزائمهم ويباركون خطواتهم بالنثر تاره وبالشعر تارة . وكانت الأمنيه التي تجول بالنفس يومئذ هي استرداد بيت المقدس وقد عبر الشعراء عن هذه الامنيه بقول الشاعر :
وطهر المسجد الأقصى وحوزته من النجاسات والإشراك والصلب عساك تظفر في الدنيا بحسن ثناء وفي القيـــامة تلقى حسن منقلب وقد وجد الشعراء في صلاح الدين أمنيتهم المنشوده فراحوا يباركون خطواته ويحثونه ويشجعونه. فسر وافتح القدس واسفك به دماء متى تجرها ينظف وخلص من الكفر تلك البلاد يخلصك الله في الموقف ولما فتح بيت المقدس على يد صلاح الدين الايوبي مضى الشعراء يحثون صلاح الدين على أن يمضي إلى مابقي تحت يد الفرنج يقول العماد: قل للمليك صلاح الديـن أكرم بمــن يمشي على الارض أومن يركب فرسا من بعد فتحك بيت القدس ليس سوى صــور, فإن فتــحت فأصد طرابــلسـا تمجيـــــد وبطـــوله : مضى أدب هذه الحقبه يمجد الأبطال ويحيطهم بهاله من التقديس والإعجاب : يصف الشاعر ملك عظيم السطوه : فدتك المـلوك وأيامـها ودام لنقضك إبرامها وزالت لعيشك أقدامها وزال لبطشك إقدامها وقال أخر : بعزمك أيها الملك العظيم تذل لك الصعاب وتستقيم أيلتمس الفرنج لديك عفوا وأنت يقطع دابرها زعيم ويصف الشاعر فارسا ومغوارا في ميدان القتال : أظنوا أن نار الحرب تخبو ونور الديــــن في يده الزنــــاد وجند كالصقور على صقور إذا انقضوا على الابطال صادوا ويقول العماد عن نور الدين : لازلت نور الدين في فلك الهدى ذا غرة للعــــالمين بها إليـــها ويقول الشاعر في مدح بني أيوب : وإني أمرؤ أحببتــكم لمكـــارم سمعت بها ,والاذن كالعين تعشق وقالت لي الامال أن كنت لاحقا بأبنـــاء أيـــوب فأنــت الموفــــق لم يمدح الشعراء الملوك وحدهم بل مجدوا كثير من الأبطال ممن خاضوا غمار الحرب ضد الفرنج. يقول الشاعرفي مدح حسام الدين لؤلؤ قائد الأسطول المصري. ياحــاجب المجـــد الذي ماله ليس عليــه في الندى حجـبــه ومن دعوة لـؤلـــؤا عـــندمــا صــحت من البحــر له نســبة تسجيل المعارك: سجل الادب مادار من معارك انتصر فيها المسلمون على الفرنج وأشار عمن شاركوا في هذه المعارك وكان لهم يد في الظفر والانتصار . ولعل من أهم المعارك التي أهتم بها الشعراء معركة حطين 583 هجريا. يقول الشاعر: حططت على حطين قدر ملوكهم ولم تبق من أجناس كفرهم جنسا بواقعه رجت بها الارض جيشهم دمارا,كمـا بست جبـــــالهم بســـا وقال آخر: أترى منــــاما مابعــيني أبــصر القــدس يفتــح ,والفرنجــة تكسر قد جاء نصر الله والفتــــح الذي وعد الرسول فسبحوا واستغفروا كذلك كان من الموضوعات شعر الحروب الصليبيه التهديد والوعيد ورثاء الأبطال الفخر والحماسه..... |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضــره الرابـــــــــعه
المـــديـــــــــح : هو أشهر أغراض الشعر العربي على الأطلاق منذ العصر الجاهلي فقد أهتم به الأدباء والشعراء والنقاد على السواء كان وسيلة بعض الشعراء للحصول على المنح والهبات وقد عرف البعض بأنهم أذا مدحوا ولم يجزل لهم العطاء أنقلبت مديحهم هجوا كالشاعر ابن الرومي ومن الشعراء من كان مديحه تعبيرعن مشاعر أنسانيه حقيقيه كمدائح المتنبي في سيف الدوله. أما في عصر مابين القرنيين حيث تعرض الوطن العربي لعدة هجمات أستعماريه وحروب متواصله ضاق غرض المدح عن استيعاب تلك الأحداث وأنبثقت منه عدة أغلراض مثل الحث والتحريض وتمجيد وبطوله وتسجيل المعارك. وبعيدا عن تاثير الحروب على المديح فأن هذا اللون من الشعر قد تلون في هذا العصر بالعقائد الفاطميه. حيث كان الفاطميون يحكمون مصر وكان من عقائدهم أنهم يخلعون على الخليفه صفات العقل وأن الامامه لا تنتقل من الأخ الى أخيه وأنما تنتقل من الأب الى ابنه ومن عقائدهم صوم رمضان ثلاثين يوما وشعبان 29 يوما وأعتمدوا على علم النجوم وأنا لنجد ضلا لهذه العقائد في مامدح الشعراء به الشعراء خلفاء الفاطميين روى المقريزي أن الخليفه الحافظ لدين الله صعد المنبر في يوم عيد فوقف الشريف ابن انس وقال مشيرا للحاضرين: خشـــوعا فان الله هذا مقـــامه وهما ,فهذا وجهه وكلامه وهذا الذي في كل وقت بروزه تحيــاته من ربنـا وسلامه أما الشاعر عمارةاليمني فنراه يحتج لخلافه العاضد ولم يكن أبوه خليفه على غير المألوف في خلافة الفاطميين يقول : وقد سن ذاك المصطفى في ابن عمه فمـن شرفيكم حــادث وقديم حكــت بيعة الرضوان بيعتـــك التي يصح بها الإيمان وهو سقيم غير أن معظم هذا الشعر الذي تأثر بعقائد الفاطميين لم يعن بتدوينه جامعي الشعر بعد هذا العصر بل حاربه الأيوبيون حتى كان من عمل المحتسب من عصر الدوله الأيوبيه أن يراقب من يقوم بتعليم النشء حتى لا يحفظوا ماقيل في الخلفاء الفاطميون من مدائح. ولم يحرص الشعراء من مخضرمي الدولتين الأيوبيه والفاطميه على مامدحوا به خلفاء الفاطميين فهذا القاضي الفاضل لم يبقى من قصيدته التي مدح بها أحدهم سوى مقدمتها الغزليه ووقف عند البيت الذي تخلص فيه إلى المدح إذا قال : لقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها فمني لامنها هبوب السمائــــم فلا تسمـــعوا إلا حديثا لناضـري يـعــاد بألفاظ الدموع السواجـم فــأن فـــؤادي بعدكــم قد فطمـته عن الشعر إلا مدحه لابن فاطم فقد أغفل جامعوا الشعر مامدح به الفاطميون وكان العماد يعد من عيوب الشاعر أن يكون قد مدحه ولا يورد لنا شيء من هذا المدح الا نادرا. والجدير بالملاحظه أن وزراء الفاطميين في تلك الفتره من الزمن كان لهم نصيبهم الموفر من المدح. يقول ابن الزيد في مدح الوزير الأفضل: لـولا وجودك في الزمان وجودك المحـي المكارم بعد بعد وفاتها لم يعرف المعروف في الدنيا,ولو طـفنا عليه في جميـع جهــاتـها وهذا الشعرالذي مدح به وزراء ذلك العهد يدل على ماوصلة اليه سطوه الوزراء وسيطرتهم على شئون الدوله حتى أن بعض الشعراء جمع بين الوزير والخليفه ووصفهم بصفات واحده كما فعل المهذب بن الزبير: ياواحد الدهــر لارد على إذا ماقـلت ذلك في قولـي ولا درك فالفعل منه ومنك اليوم متفق والنعت منه ومنك اليوم مشترك ولا نكاد نجد حاكم من حكام العصر أو وزير لم يمدحه الشعراء ويخلدونه حتى السلطان المنصور بن قلوون الذي كان معجم اللسان مدحه الشعراء ومنهم شهاب الدين محمود علينا لمــن أولاك نعمـــته الشـــكر لأنــك للاســـلام,ياسيـــفه,ذخـــر ومنا لك الأخلاص في صالح الدعا إلى من له في أمر نصرتك الأمر أماهؤلاء الذين كافحوا الفرنج كفاح شديد فقد تجمع حولهم طوائف كثيره من الشعراء يشيدون بجهودهم ويخلدون مأثرهم كما حدث مع عماد الدين زنكي ونورالدين زنكي والظاهر بيبرس وابن قلوون وكان أوفاهم نصيب من ذلك صلاح الدين الأيوبي. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضره الخامسه
الهــجــاء: الهجاء من اغراض الشعر العربي منذ العصر الجاهلي. تميز بالتنابز و التنامربين القبائل و وصل البعض إلى حد الأفحاش و القذف و السب أحيانا و التعرض للأعراض . غير أن فن النقائض ازدهر في العصر الاسلامي و الاموي. كان قائد الفرزدق و جرير و الأخطل وفيها يرد الشاعر بقصيدة من نفس الوزن والقافية وربما رد عليه بنفس المعاني. وتطور الهجاء تطور واسع في العصر العباسي. ونشأت السخرية التي تعد موقفا فكريا هاما ميز تلك المرحلة, فنجد الشعراء يسخرون من النظم السياسية ومن العادات الاجتماعية – كما سخر البعض من نفسه كأبن الرومي. و قد يسخر المجتمع ويتهكم على كل من يخرج من عاداته معاقبا له – وهذه الأشكال من الهجاء في العصر العباسي انتقلت الى الشعراء في عصر ما بين القرنين فنجد الشعراء يسخرون من الخلفاء و الوزراء.ومن هولاء قول العماد: توفـي العاضد الدعــي , فمــا يفتـح ذو بــدعة بمصـــر فمــا وانطفأت جمرة الغواة , وقـد باخ من الشرك كل مااضطرما ومن ذلك ايضا ماهجي به الامير حسن ابن الخليفه الحافظ يقول المعتمد: لم تأت ياحسن بين الورى حسنا ولم تر الحق في دنيا ولاديــن لقد جمـعت بـــلا علـــم ولا أدب تيـه الملوك وأخلاق المجانين ومضى هبة الله بن البدر يهجو أنف القاضي الجليس بأكثر من ألف مقطوع ونبغ بعض شعراء ذلك العصر في الهجاء ,كابن الطرابلسي ,وابن عنين .واننا لنلمح بعض نظرات نقديه لأحوال المجتمع في ذلك العصر بلهجه ساخره فنجد من الشعراء من استثقل هذه الألقاب التي يسمى بها العلماء والقضاه ومن جرى مجراهم مثل: شمس الدين وبدر الدين وتاج الدين. يقول ابن المسجف: خمس تيجان لا يساوون نعلا رث في قــيــمة ولا مــقـــدار ومن هذا قول ابن عنين: يامن يلقب ظلما بالشهاب,وإن أضحى بظلمته قد أظلم الشهبا كذلك غضب الشعراء عنما أخذ السلطان زكاة المال فهجوه ومن هؤلاء ابن عنين: ماكل من يتسمى بالعزيز لها أهل,ولا كل برق سحبه غدقــه بين العزيزين بون في فعالهما هذاك يعطي,وهذا يأخذ الصدقه وهكذا نجد الهجاء انعكاسات ونقد لما كان في المجتمع من قوانين وتقاليد.وخير ألوان الهجاء أنذاك ماكان على سبيل السخريه والتهكم . لاترجـون من الدخــوارمنفــعة ولو شفى علتيه:العجب والعرجا طبيب إن رأى المطبوب طلعته لايرتـجى صـحه منها,ولا فرجـا وقوله ايضا: في حيلة البـرء قلت عنده حيــل بعد اجتهاد,ويدري للردى حيلا الروح تسكن جثمان العليل على عــــلاتـــه, فــإذا ما طبـه رحلا |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
طبعا في الملزمة ارتب من كذا..
اذا قدرت نزلتها في مكتبة ثانية.. عموما بالتوفيق .. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
طيب بنات نزلوا محاضرات علم الاسلوب اذا عندكم :24_asmilies-com:
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ريما............
الله يجزاك خيييييييييييير يارب\ ماتقصرين قلبوووووووو:love080: بس امتحان المنتسبات الى أي محاضره.....؟؟؟؟ |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
مشششششكورره ريمااااااا الله يووفقك غنااااااااتي وتنجحي وتتخرجي ان ششاء الله :love080: الصمت الحنوون الامتحان للمحاضره الخامسسه للهجاااااااء موفقيين جميعااااااا |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
تسلم يمينك
الله يوفقك دنيا واخرة ياريما :d5: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
الله يوفققك ي ريماااا ويجعله لك في ميزااان حسسناتك ويحقق امنياتك ي رب
م قصصصرتي |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
في وين المكتبه ؟؟
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
مشكووووووره ريما وربي لادعيلك انتي واختك طول حياتي الله يسعدكم يارب ويوفقكم
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
بنتظار باقي المحاضرات .. :love080:
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
up
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
:(204):
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
اي والله ياليت تنزلين باقي المحاضرات
:love080: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
بنات الرجاء وضع تاشير المدارس النحوية :Cry111::Cry111::Cry111::Cry111:::sdfgdsf::sdfgdsf ::sdfgdsf::sdfg من المدرسة الكوفية اوفقط ارقام الصفحات
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ارجوكم بنات ماهي الصفحات المطلوبة والاسئلة في المدارس النحوية في فصل المدرسة الكوفية
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضره السادسه
الغـــزل : الغزل هو اكثر الاغراض ألتصاقا بحياة الرجل والمراءه وقد اختلفت الصفات التي يستخدمها الشعراء في وصف المحبوبه من عصر الى عصر كما تنوع الغزل بين الصريح وعفيف فهذا يصف الجانب الجسدي للمراءه وهذا يتعامل مع المراءه على كونها كيانا وروحا وعقل ومع ذلك فقد بقيت معاني الغزل متداولة على مر العصور وقد كان للغزل نصيب موفور في ذلك العصر قصد إليه الشعراء ووضعوه أول قصائدهم ذات الأغراض المختلفة فجعلوه في أول المراثي فتنوع الغزل بين غزل راضي سعيد وأخر ثائر ساخط أو عاتب أو شاكي أو واصف كقول اسامه بن منقذ: ولو فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهـــم حكــموا فينا بما علمــوا مامر يوما بفكري مايريبهم ولا سمعت بي الى ماساءهم قدم وقد خص بعض الشعراء معظم شعرهم بالغزل التلعفري وابن سليمان وابن النبيه الذي مازلنا نردد أغنيته الغزلية الا يومنا هذا والتي يقول فيها: أفديه إن حفظ الهوى أوضيعا ملك الفؤاد فما عسى أن أصنعا من لم يذق ظلم الحبيب كظلمة عذبـا فقد جهــل المحبه وادعى استمر شعراء ذلك العصر يتغزلون بالمذكر يقول التلسماني : أيه المودع قلبــي نــار وجــدا تتوقد كيف تستاهل نارا مهجة تهوى محمد وتغزل بعض الشعراء في أفرنجيات : لقد فتنتـني فرنجــيــــه نسيم العبير بها يعبق ففي ثوبها غصن ناعم وفي تاجها قمر مشرق |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضره السـابـعـه
التصوف : ظاهره فكرية ازدهرت في العصر العباسي وغايته التصوف التي ينشدها هي الحب الألهي لذلك فالصوفيه يعتمدون على شعر الغزل في شتى عصوره وايضا والوصول الى الحب الالهي يكون عن طريق الخلوه والانقطاع الى العباده . حيث تسمو الروح وتتصل بالذات الالهي وقد شهد هذا العصر شاعريين من أعظم شعراء التصوف وهما ابن عربي وابن الفارض وكان الشعر الصوفي يشبه الشعر الغزلي بالتغني بالجمال والحنين اليه حتى يصبح من الصعب ان تميز بين قصدتين احداهما يتغنى صاحبها بالحب الانساني واخرى بالحب الالهي . وقد استخدم الصوفيه لغة الحب لانهم لم يجدوا وسيلة أقدر على التعبير عن حالاتهم من هذه الطريقه والصوفي يرى الحق وهو الله أصل كل الوجود وهو الجمال الازلي المطلق المعشوق على الحقيقه في كل جميل ,بل انا مايسمى بالحب الانساني ليس على الحقيقه الا حبا إلهيا ,وقد اعتبر الصوفيه الحب اساسا الاديان جميعا . يقول ابن عربي : أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه ,فالحب ديني وإيماني كانت قصائد ابن الفارض وابن عربي نتيجة لأحوال الوجد الصوتي تزدان بجمال النظم ورقة الاسلوب وأناقته وكان ابن عربي من المتصوفه الذين يومنون بوحدة الوجود وقد ترك لنا عدة دواوين في الشعر الصوفي. تائية ابن الفارض يتحدث بلسان صوفي الذي وصل الى مقام الاتحاد ويخاطب أصحابه فيذكر عهده الاول بالحب الالهي وماعاناه ثم يشرح كيف سعى الى تفريج الهم عن نفسه: وماحل بي من محنه فهو منحة وقد سلمت من حل عقد عزيمتي وكل إذى في الحب منك إذا بدا جعلت له شكري مكان شكيــتي ويؤكد ان حبه ثابت لا يتغير يقول: ولو ابتعد بالصد,والهجر,والقلى وقطع الرجا عن خلتي ماتخلت ويرد على المحبوب محتجا بأن الموت هو أعز أمانيه يقول : فقلت لها:روحي لديـــك,وقبضـــها إليك,ومن لي أن تكون بقبضتــي وماذا عسى عني يقال سوى قضى فلان هوى من لي بذا وهو بغيتي يصف الغناء وهو الحال التي تتجرد فيه النفس عن ميولها ورغباتها فيصبح سواء المعابد والمعبود والعاشق والمعشوق متحدين في شخصية واحدة يقول : كلانــا مصـل واحــد,ساجــد إلى حقيقتــه بالجمــع في كل سجــدة وماكان لي صلى سواي ,ولم تكن صلاتي لغيري في أدا كل ركعة وابن الفارض يستعمل لغة اصحاب وحدة الوجود في وصف الاتحاد بالذات الالهية المحبوبه . ووصفي إذا لم تدع باثنين وصفها وهيئتها إذا واحد نحن هيئتي ومما يتصل بهذا اللون ظهرت الوان اخرى في الدعاء والتسبيح والابتهال الى الله والمدائح النبويه والى جانب هذه الأغراض تحدث الشعراء عن عواطفهم الشخصية ومامر بهم في الحياة من أحداث فشكوا حينا وابتهجوا احيانا يقول أحدهم : حنين الى الأوطان سوف يزول وقلب عن الأشواق ليس يحول ابيـت وأسراب النجـــوم كأنــها قفــل تهـــــادى أثرهـن قفـــول |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضـــره الثامــنــه البهاء بن زهير : الشعر البهاء زهير ولد في وادي نخلة بالقرب من مكه ومكث هناك حين ترك في نفسه ذكريات لاتنسى. أحن إلى عهد المحصب من منى وعيش به كانت ترف ظلاله كان الشاعر بعيد عن وطنه الأول حيث انتقل مع أسرته إلى مدينه قوس لايذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسره في تثقيف ابنها واعداده لظفر بمنصب من مناصب الدوله هو سبب مغادره مكه إلى قوس لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهره وهي يومئذ أكبر مراكز الثقافة في البلاد وفي قوس تثقف على أيدي علمائهم ودفعه أستعداد أن يقبل على الأدب وعلومة وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا بعض المصطلحات الكلاميه في شعره. أذا يقول : عطلته لما رأيتـك معرضا عنه وما من مذهبي التعطيل علاقته بحاكم قوس : قال البهاء الشعر مبكرا يحفظ ديوانه قصيده قصيره قالها يهنىء بها الملك المنصور يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر ياملك العصر مضى الزهير يمدح مجد الدين ابن اسماعيل اللمكي حاكم قوس ويهنئه بالمناسبات ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره والشاعر أراد بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته بك أهتز لي غصن الأماني مثمرا وراقت لي الدنيا وراق نضيرها ومانالــــني من أنعــــم الله نعـــمة وإن عظمت إلا وانــت سفيــرها ويظهر أن الاميرأتخذ البهاء كاتب له وكان البهاء ممن أتقن صناعة الانشاء ويبدو من شعره أن الامير صرفه عن الكتابه فأرسل للأمير مدحا ويستعطفه مبين الالم من الانفصال عن خدمته ويزين له أن يعيده الى هذه الخدمه ذاكرا مبررات عودته ومبينا خسارة الامير حين أعفاءه من هذه الخدمه ملحا على رغبته فالرحيل من المدينه ومن ذلك: مولاي مجد الدين عطفا إن لـي لمحبة في مثلها لايمتري يامن عرفت الناس حين عرفته وجهلتـهم لما نبا وتنــكرا في ديوان البهاء قصيده يمدح الملك الناصر: ثم التفت وجــدت حولــى أنعمــا ماكــان أسرعــها إلى وأعجـلا وهصرت أغصان المطالب ميسا ومريت أخلاف المواهب حفلا يكاد يجمع مؤرخوا العصر على ماكان يتمتع به بهاء من خلق كريم ونبل ومروءه . ويتضح من شعره أنه كان ألوفا يحب الناس ويكلف نفسه لين الجانب ماأعتاده الناس وماألفوه ولايخرج على قواعده : وللناس عــادات وقد ألفــــوا بهـــا لها سنن يرعونها وفــروض فمن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيــل بينــهم وبغيــض وكان البهاء يكره أن يكون ثقيلا: والله لـــولا خيفــة التـثقيــل زرتك في الضحا وفي الأصيل وبين ذلـك ساعـــة المقــيــل وكنت قد ضجرت من تطفيلي ولذلك نجد في شعرة هجاء الثقلاء بكثره فهو يهجو ذلك الثقيل الذي أطال في عيادة المريض : وعائد وهو ســقـم لكل جسم صحيــح لا بالإشارة يــدري ولا الكلام الصريح وليس يخرج حتـى تكاد تخرج روحي تحدث البهاء عن انفعلات الحب في حالات الرضاء والسخط والقرب والبعد يقول : وزائرة زارت وقد هجم الدجى وكــنت لمــيعـــاد لها مترقبـــا فما راعني الا رخـيم كلامـــها تقول حبيبي قلت أهلا ومرحبا الحيرة التي تنتاب المحب : مااحتيـالي فـــي كتــاب ضاق عما في ضميري حرت ماأعرف ما أشرح فيــــــه من أمـــــــوري وقلت المحسنات البديعيه في شعر البهاء أسلوبان في شعره احدهما القديم الذي يقوله عندما يريد ارضاء غيره من الناس فيتكلف حين اذن ويستعير لغه اسلافه من الشعراء ولا يخرج على سنه القدماء وذلك يكون في شعر المدح وبعض الرثاء .كقوله: وبي رشا مافيه قدح لقادح سوى أنه من خده النار تقـــدح قتلت به حلو مليحا وإنــــه لاعجب شيء كيف يحلو مملح الأسلوب الثاني وهو الغالب عليه الذي يقوله يعبر عن نفسه وعواطفه من قوله: سيدي قلبـي عنـــدك سيدي أوحشت عبـدك سيدي قل لي وحدثني متى تنجــــز وعـ ـدك أترى تــذكر عهـــدي مثلـما أذكــــر عهـــدك أنا في داري وحـــدي فتفضــل أنــت وحــدك يمتاز شعرة بوحدة الفكرة فالابيات ملتحمه النسج يرتبط سابقها بلاحقها ,كذلك فهو يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكونلها حظها من التأثير. والحق أن شعره البهاء زهير يحتوي كثير من عادات عصرة منطبعه في شعرة. |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
موووووووووفقة ياريما ماقصرررررررتي :(204):
بناااات أبي اعرف أدب أطفال منى الغامدي وش قالت في اللقاء لأني ماحضرته :(177): :sdfgdsf: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ريما
الله يوفقك يارب بس كم باقي محاضره الثامنه اخر وحده !! :71: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ريمااااااااا......
الله يكتب أجرك ويوفقك وييسر لك كل أمووووووركــ :love080: :love080: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
باقي محاضرتين..
بالتوفيق للكل :106::106: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ريما ننتظر المحاضرتين الاخيره
موفقه يارب :53: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
بنات محاضرة الغزل ناقصة |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
موووووووووووووووووووووووفقة
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
ارض ووطن جزاك الله خير
اذا تقدري تنزلي الباقي نزليها |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
كلمات
اليوم باروح الكلية وإن شاء الله اخلص باقي المحاضرات وإذا خلصتهم نزلتهم وطبعاً ما انسى أني اشكر ريم إلي ماقصرت معانا وبالذات في الأختبار الشهري |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
مشكورة ياريم ماقصرتي
موفقة لكل خيييييييييير ان شاء الله:d5: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
استنااااااااااااااااااااااااااااااااااك
يا ارضي ووطني:53: |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
اقصد ياارض ووطننننننننن
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
مساء الخير
ها أنا عدتُ لكم من جديد :biggrin: ومعاي باقي محاضرات أدب بين القرنين :cool: / عذراً بعض الأسماء بمحاضرة الغزل كانت خطأ واليوم صلحتها من الكتاب وراح اطرحهم بالتوالي / المحاضرة السادسة الغزل هو عاطفة إنسانية وجدت بوجود الإنسان وهو أكثر الأغراض التصاقا بحياة الرجل والمرأة وقد اختلفت الصفات التي يستخدمها الشعراء في وصف المحبوبة من عصر إلى عصر وبالتالي تختلف المقاييس من زمن لآخر كما تنوعت المعاني حسب ثقافة وتعليم الشعراء بين الحسي و الصريح والعفيف فهذا يصف الجانب الجسدي للمرأة فيتناول المفاتن كالشاعر عمر بن أبي ربيعة · وهذا يتعامل مع المرأة على كونها كيانا وروحا وعقل كالشاعر إبراهيم ناجي ومع ذلك فقد بقيت معاني الغزل متداولة على مر العصور وقد كان للغزل نصيب موفور في عصر مابين القرنين فقصد إليه الشعراء ووضعوه أول قصائدهم ذات الأغراض المختلفة فجعلوه في أول المراثي فتنوع الغزل بين غزل راضي سعيد وآخر ثائر ساخط أو عاتب أو شاكي أو واصف أو ناقم كقول أسامة بن منقذ ولو فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهم حكموا فينا بما علموا ما مر يوما بفكري ما يريبهم ولا سمعت بي إلى ما ساءهم قدم وقد خص بعض الشعراء معظم شعرهم بالغزل كشمس الدين ابن سليمان و ديوان التلعفري وابن النبيه الذي مازلنا نردد أغنيته الغزلية إلى يومنا هذا والتي يقول فيها أفديه إن حفظ الهوى أوضيعا ملك الفؤاد فما عسى أن أصنعا من لم يذق ظلم الحبيب كظلمة عذبـا فقد جهل المحبة وادعى استمر شعراء ذلك العصر يتغزلون بالمذكر يقول التلسماني أيه المودع قلبي نار وجــدا تتوقد كيف تستأهل نارا مهجة تهوى محمد وتغزل بعض الشعراء في إفرنجيات حكى الفقيه دخل القيسراني بلد إنطاكيا لحاجة عرضت له فنظم مقطوعات يشبب فيها بإفرنجيات لقد فتنتني فرنجية نسيم العبير بها يعبق ففي ثوبها غصن ناعم وفي تاجها قمر مشرق |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضرة السـابـعـة التصوف ظاهرة فكرية ازدهرت في العصر العباسي حيث دعت الظروف السياسية والاجتماعية إلى نمو هذه الظاهرة وغايتهم التي ينشدونها هي الحب الإلهي لذلك فالصوفية يعتمدون على شعر الغزل في شتى عصوره وشعر الخمر والوصول إلى الحب الإلهي يكون عن طريق الخلوة والتفرغ لعبادة الله وتطهير القلب والنفس من كل ما يشغلها من أمور الدنيا حيث تسمو الروح وتتصل بالذات الإلهية وقد شهد عصر مابين القرنين شاعريين من أعظم شعراء التصوف وهما ابن عربي وابن الفارض وكتيرا ماكان الشعر الصوفي يشبه الشعر الغزلي بالتغني بالجمال والحنين إليه وفي كثير من الأحيان لا تستطيع أن تميز بين قصيدتين أحداهما يتغنى صاحبها بالحب الإنساني وأخرى بالحب الإلهي استخدم الصوفية لغة الحب لأنهم لم يجدوا وسيلة أقدر على التعبير عن مواجدهم و حالاتهم من هذه الطريقة والصوفي يرى الحق وهو الله أصل كل الوجود وهو الجمال الأزلي المطلق المعشوق على الحقيقة في كل جميل بل أن ما يسمى بالحب الإنساني ليس على الحقيقة إلا حبا إلهيا والنفس الإنسانية تشتاق إلى الاتصال بالحق وتحن إلى الرجوع إليه وقد اعتبر الصوفية الحب أساس الأديان جميعا يقول محي الدين بن عربي أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه ,فالحب ديني وإيماني كانت قصائد ابن الفارض وابن الاعربي نتيجة لأحوال الوجد الصوفي وتزدان بجمال النظم ورقة الأسلوب وأناقته وكان ابن الاعربي من المتصوفة الذين يؤمنون بوحدة الوجود أي إن الله هو الوجود الحقيقي وترك عدة دواوين في الشعر الصوفي تحدث فيها عن معراجه الروحي وهي مصوغه في قالب شعري تائية ابن الفارض : يتحدث بلسان الصوفي الذي وصل إلى مقام الاتحاد ويخاطب أصحابه فيذكر عهده الأول بالحب الإلهي وما عاناه ثم يشرح كيف سعى إلى تفريج الهم عن نفسه وما حل بي من محنه فهو منحة وقد سلمت من حل عقد عزيمتي وكل أذى في الحب منك إذا بدا جعلت له شكري مكان شكيــتي ويؤكد أن حبه ثابت لا يتغير يقول ولوأ بعدت بالصد,والهجر,والقلى وقطع الرجا عن خلتي ماتخلت ويرد على المحبوب محتجا بأن الموت هو أعز أمانيه فيتضرع إلى الله ليسعفه به ويخلصه من الألم يقول فقلت لها:روحي لديـــك,وقبضـــها إليك,ومن لي أن تكون بقبضتــي وماذا عسى عني يقال سوى قضى فلان هوى؟ من لي بذا ؟وهو بغيتي ويصف الفناء وهو الحال التي تتجرد فيها النفس عن ميولها ورغباتها فيتوحد جوهر النفس وباطنها ويجتمع العابد والمعبود والعاشق والمعشوق متحدين في شخصيه واحده يقول كلانــا مصـل واحــد,ساجــد إلى حقيقتــه بالجمــع في كل سجــدة وما كان لي صلى سواي ,ولم تكن صلاتي لغيري في أداء كل ركعة وابن الفارض يستعمل لغة أصحاب وحدة الوجود في وصف الاتحاد بالذات الإلهية المحبوبة ووصفي إذا لم تدع باثنين وصفها وهيئتها إذ واحد نحن هيئتي وكثير من شعره حوى كثيرا من المحسنات البديعية و يتصل بهذا اللون من الشعر قصائد انشئت في طريق الصوفية و أخرى في الدعاء والتسبيح والابتهال إلى الله والمدائح النبوية والى جانب هذه الأغراض تحدث الشعراء عن عواطفهم الشخصية وما مر بهم في الحياة من أحداث فشكوا حينا وابتهجوا أحيانا يقول أحدهم حنين إلى الأوطان سوف يزول وقلب عن الأشواق ليس يحول أبيت وأسراب النجـــوم كأنــها قفــل تهـــــادى أثرهـن قفـــول |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضــرة الثامــنــة البهاء زهير نشأته والمناصب التي تولاها : ولد في وادي نخلة بالقرب من مكة ( شاعر مصري اتسم شعره بخفة الروح ) ومكث هناك حينا ترك في نفسه ذكريات لا تنسى يقول أحن إلى عهدي المحصب من منن وعيش به كانت ترف ظلاله و يا حبذا أمواجه ونسيمه ويا حبذا حصبائه ورماله ولكنه انتقل مع أسرته إلى مدينه قوس لأسباب لا يذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسرة في تثقيف ابنها وإعداده للظفر بمنصب من مناصب الدولة هو سبب مغادره مكة إلى قوس لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهرة وكانت قوس يومئذ من أكبر مراكز الثقافة في البلاد وفي قوس تثقف على أيدي علمائها فأقبل على الأدب وعلومه وجد في دراسة الحديث وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا عنده بعض المصطلحات الكلامية في شعره يقول عطلته لما رأيتـك معرضا عنه وما من مذهبي التعطيل قال البهاء الشعر مبكرا وله قصيدة يهنأ بها الملك المنصور بعيد النحر يقول فيها يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر يا ملك العصر وقد اتصل البهاء بإسماعيل اللمكي حاكم قوس اتصال وثيقا فمضى يمدحه في المناسبات السعيدة ويستقبله إذا غاب وآب ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره والشاعر أراد أن يستأثر بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته بك أهتز لي غصن الأماني مثمر وراقت لي الدنيا وراق نظيرها وما نالــــني من أنعــــم الله نعـــمة وإن عظمت إلا وأنت سفيــرها وقد اتخذ الأمير من البهاء كاتب لديه وكان البهاء ممن أتقن صناعة الإنشاء إلا أن الأمير قد صرفه عن الكتابة وتألم لذلك فأرسل للأمير معبراً عن ألمه ولما لم يجد جدوى عبر عن رغبته في الرحيل عن هذه المدينة خصائص شعره : يكاد يجمع المؤرخون على ما كان يتمتع به البهاء من خلق كريم ونبل ومروءة ويتضح من شعره أنه كان ألوفا يحب الناس ويكلف نفسه لين الجانب ومراعاة ما أعتاده الناس وما ألفوه لا يشذ عنه ولا يخرج على قواعده ويقول : وللناس عــادات وقد ألفــــوا بهـــا له سنن يرعونها وفــروض فإن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيــل بينــهم وبغيــض وكان البهاء يكره أن يكون ثقيل ويخاف ان يثقل على صاحبه ويقو : لـــولا خيفــة التـثقيــل زرتك في الضحى و الأصيل وبين ذلـك ساعـــة المقــيــل وكنت قد ضجرت من تطفيلي ويسخر من الثقيل الذي تطول عيادته المريض وعائد هو ســقـم لكل جسم صحيــح لا بالإشارة يــدري ولا بالكلام الصريح وليس يخرج حتـى تكاد تخرج روحي وقد تحدث البهاء عن انفعالات الحب في حالي الرضا والسخط وأجاد في وصف الحيرة التي تنتاب المحب يشكو قائلا ما احتيـالي فـــي كتــاب ضاق عما في ضميري حرت ما أعرف ما أشرح فيــــــه من أمـــــــوري لكنه كان مقلا بالغزل أسلوب البهاء : له أسلوبان في شعره احدهما وهو القليل الذي يقوله عندما يريد إرضاء غيره من الناس فيتكلف ويستعير لغة أسلافه من الشعراء في عصور العربية الرفيعة ويستخدم المحسنات البديعية منها قوله وبي رشق ما فيه قدح لقائله سوى أنه من خده النار تقـــدح قتلت به حلو مليح وإنــــه لأعجب شيء كيف يحلو مملح الأسلوب الثاني وهو الغالب عليه الذي يقوله ليرضي نفسه و يعبر عن عواطفه ولا يعنيه رضا ممدوح و منها قوله سيدي قلبـي عنـــدك سيدي أوحشت عبـدك سيدي قل لي وحدثني متى تنجــــز وعـ ـدك خصائص فنه : امتاز شعرة بوحدة الفكرة وأبياته ملتحمة النسج يرتبط سابقها بلاحقها وكان يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكون لها حظها من التأثير وذكر مترجموه انه اخترع وزن جديد في قوله يا من لعبت به شمول ما ألطف هذه الشمائل نشوان يهزه دلال كالغصن مع النسيم مائل لا يمكنه الكلام لكن قد حمل طرفه رسائل وهكذا نرى في شعره الكثير من عادات عصره وتقاليده منطبعة في شعره |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضرة التاسعة : الكتابة ( النثر ) تنوعت بين كتابة سلطانية ورسائل اخوانية وأدب تاريخي وأدب قصة وغيرهم الكتابة السلطانية : التي تتناول أمور الدولة وشؤون السلطان وتشمل بيعات الخلفاء وتولية الملوك مراسيم استلام الوزارة والتعليم وبلاغات القصر والمنشورات السياسية والاقتصادية وقد وفى النثر بهذه الأغراض حق الوفاء وأسبغ عليها حلة من الأناقة متوخياً الجمال والتأثير تأنق الكاتب في انتقاء الألفاظ واختيار الأسلوب ومضى على سنة أهل عصره في التزام السجع يطرزه بآية من القرآن يستشهد بها منهجهم في كتابتها : كانوا يبدؤوها بحمد الله والثناء عليه مطيلين في تعداد أوصافه ثم بالصلاة على محمد واصفين إياه بأنه جدهم وبعد الحمد والصلاة يمجدون الملك الذي انشأ الكتاب لأجله داعين له ولدولته وقد بلغ التأنق في الكتابة التاريخية منتهاه في كتب البيعات وتقاليد الملوك ولعل خير ما يمثله لنا هو تقليد الملك المنصور قلوون ولاية العهد لأبنه الملك الأشراف يقول ( مثمر غروس الأموال ومعمر بيوت الرجاء والرجال وبه تزكو الأعمار والأعمال ) فقد صورة هذه الرسائل حكام العصر بصورة مثالية ولسنا ندعي إن حكام هذا العصر قد حققوها ولكن هكذا تخيلتهم شعوبهم وصورهم الكتاب الرسائل الاخوانية : تتحدث عن العواطف الشخصية في الرضا والسخط والحب والبغض وما بقي لنا من هذا النوع من الرسائل قليل وقد عالجه كبار الكتاب يومئذ يتأنقون في عباراته ويتلمسون الجمال والزينة منهم ( القاضي الفاضل , وابن الأثير , وابن عبد الظاهر , وغيرهم ) وقد جمع ابن سناء الملك ما دار بين أبيه والقاضي الفاضل من رسائل كثر اقتباس الشعر في هذه الرسائل لتشابه غرضيهما كتب القاضي الفاضل مشتاقا معاتبا أكذا كل غائب غاب عمن يحبه غاب عنه بشخصه وسلا عنه قلبه لو إن لي يدا يكتب أو لسانا يسهب أو خاطرا يستهل أو فؤادا يستدل لوصفت إليه شوقا إن استمسك بالجفون نثر عقدها أو نزل بالجوانح أسعر وقدها الأدب التهذيبي : نرى الأدب يريد أن ينهض بمهمة أخرى تلك هي مهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي فرأينا كتباً أدبيه تؤلف يبوبها كاتبها أبوابا تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك ومن هذه الكتب 1-كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ألفه أبو الفضل الأفضلي الشاعر جمعه حكماً قصيرة وأمثالاً سائرة تتعلق بالآداب الفردية و الاجتماعية 2-كتب اسامة بن منقذ كتابه لباب الآداب يرمي به إلى هذا الهدف ايضاً ورتبه على سبعة كتب وكتاب في الوصايا وأخر في السياسة وثالث في الكرم ورابع في الشجاعة وخامس في الآداب وهو يورد من القرآن ما يرتبط بالباب ثم يثني بالأحاديث المتعلقة به وبعدئذ يأتي بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم 3-كتب ابن العربي كتابه : محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار 4-كتاب المنهج المسلوك في سياسة الملوك ألفه لصلاح الدين أبو الفضائل ومنهجه في ذلك كله أنه يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيد فكرته بما قاله فيها السابقون ويمتاز الكتاب بأن له منهجاً في العرض وخطة واضحة في ترتيب الباب وإيراد مسائله وليس جمعا لحكم وأمثال فحسب وأغلب الظن أن الكتاب الذي ألفه لصلاح الدين إبراهيم القناوي وسماه تهذيب ذهن الواعي في إصلاح الرعية والراعي ينهج هذا النهج في جمع الحكم الأدب التاريخي : كما أن بعض الكتاب رأى من رسالة الأدب ايضاً أن ينقل إلى الناس تاريخ العصر فاختار في كتابه كتب التاريخ أن يتأنق في العبارة ويجود الأسلوب حتى أصبح كتابه نثرا فنيا لا يختلف في شيء عن كتابة الرسائل الفنية وأشهر الكتب التي خلفها هذا العصر من هذا اللون اثنان ألف احدهما في عصر الدولة الفاطمية 1-كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة ألف ابن الصيرفي للمأمون وزير الخليفة الفاطمي أرخ فيه لوزراء الدولة الفاطمية منذ تأسيس دولتهم في مصر 2- الكتاب الذي التزم اللغة الفنية فلقد بلغ الكتاب من الطول والضخامة فهو كتاب القيح القسي في الفتح القدسي فهو كتاب التزم فيه صاحبه السجع ولم يقصد نقل المعلومات إلى السامع فحسب ولكنه أراد نقلها في صورة مؤثرة جميلة ونقل شعور الكاتب إزاء هذه الأحداث الأدب القصصي : وندر الأدب القصصي الموروث عند هذا العصر فليس فيما بين يدينا سوى كتاب الاعتبار لأسامة بن منقد وفي إطلاق أدب القصة على هذا الكتاب تسامح فليس هو بالكتاب ذي الخطة الموضوعة المهيأة فهو مع بسطه للحقائق فيقص ما رآه أو سمعه في حياته ليس فيه أية وحدة سوى وحدة مؤلفه التي تظهر شخصيته دائماً وإذا يجد القارئ نفسه حيناً في دمشق ومصر والموصل فكانت إحدى الذكريات تستدعي أخرى ترك اسامة نفسه لذكرياته يرويها في عبارة سهلة لا زخرف فيها ولا أناقة بل يكاد يكون في عامية معربة ولم يتورع عن استخدام الفارسية واليونانية والتركية قص علينا اسامة في كتاب الاعتبار ما شاهده من المعارك الحربية بينه وبين العرب أو بين الفرنج ورحلاته إلى دمشق ومصر وما شاهده من الفرنج وصلته بهم ويصف وصفا قصصياً ما دار من معارك بين المسلمين والفرنج ويصور بعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب ويصور الفرنج ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية والاجتماعية وإلى جانب هذا القصص الشخصي ظهر القصص الشعبي يردده القاص على الشعب في المقاهي يرفه عن الناس في أوقات فراغهم وقد دخل هذا اللون من القصص في كتاب ( ألف ليلة وليلة ) ولعل قلة الأدب القصصي في ذلك العصر تعود لقلة ابتكار أدباء هذا العصر الذين نسجوا على منوال من سبقهم و وجدوا في القصائد والرسائل ما يغنيهم عن الالتجاء إلى القصص وما يلحظ أن المثل الأعلى للكتابة في ذلك العصر كان مقامات الحريري وهو كتاب قصصي كان جديراً أن يقتدى به في الأسلوب السجعي ومقاماته خيالية |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
المحاضرة العاشرة القاضي الفاضل ولد عبد الرحيم اللخمي بمدينة عسقلان وهي إحدى مدن فلسطين في 15 جمادى الآخر سنة 529 وهو ينحدر من قبيلة عربية هي قبيلة لخم كان والده قاضياً على عسقلان ولكنه أمر ابنه أن يمضي لمصر ليختط بها طريقه بالحياة مضى القاضي الفاضل للقاهرة واتصل بابن الخلال رئيس ديوان الإنشاء حين ذاك ولازمه وتعلم على يديه ولكن إقامة الفاضل لم تطل بالقاهرة فتركها ومضى للإسكندرية حيث أتصل بابن حديد قاضيها فاستكتبه ابن حديد وقرر له مرتب يتقاضاه وظل القاضي بالاسكنرية زهاء 8 سنوات حتى تولى الوزارة في القاهرة العادل ابن روزيك الصالح فأرسل للفاضل وجعله رئيساً لديوان الجيش وتوثقت الصلة بين الفاضل وروزيك ولكن الزمن لم يمهل روزيك حتى ينال القاضي آماله حيث قتل الوفاء كاتبنا إلى أن يرثيه وحاول الفاضل بعدها أن يتصل بأصحاب الدولة فأتصل بالخليفة العاضد أخر خلفاء الفاطميين وغيره ولكن حياة الفاضل أشرقت حين اتصل بصلاح الدين ففوض إليه الوزارة وديوان الإنشاء وجعله ساعده الأيمن وصار الفاضل لسان صلاح الدين فتمكن من السلطة حتى لم يعد في الدولة إنسان يعلوه في مكانته ومنزلته فأصبح أعز على السلطان من أهله وأولاده وظل بالقرب منه حتى مرضه الأخير وشاهد وفاته وبعدها لم تطب الحياة للفاضل في دمشق فتركها وعاد للقاهرة وخرج ملك مصر العزيز للقائه فظل القاضي محب له ولكنه آثر الابتعاد عن الحياة السياسية تعلم الفاضل الكتابة الإنشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وجعلها منثورة ثم أتقن فن الكتابة على الطريقة الشائعة في عصره وصار أبرع أهل زمانه وهو يجري على طريقة ابن العميد يلتزم السجع والطباق ويتوسع في المعاني الخيالية ويكثر من استخدام البديع من تورية وجناس ومراعاة النظير واقتباس من القرآن كما ضمن رسائله الأمثال ومأثور الأقوال ومصطلحات العلوم وأبيات الحكمة ولم تقتصر رسائل الفاضل على الشؤون الديوانية بل له رسائل في الشوق والشكر والعتاب والتعزية و رسائل اخوانية و وصفية |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
والقاضي الفاضل هي آخر محاضرة بالمقرر
وبالتوفيق للجميع :(204): |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
بنات الله يوفقكم ويسهل اموركم وتنجحون وتتخرجون ياااااااااااااااااااارب:(204):
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
الله يسمع منك ورده لاتنسين ادعيلي لاتذكرتيني:53:
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
يعطيك العافيه :love080:
|
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
اقتباس:
والله ما انساك دووووووووووووم ادعيلك بصلاتي ولا انساك ابد :119: لأنك تستاهلين الدعوات من قلب:love080: قلبي :love080:معاكم موفقات بأذن الله |
رد: محاضرات للمنتسبات المستوى السابع
تسلمي ارض ووطن
موفقة لكل خييير ان شاء الله دعواتي لك بالتوفيق والتخرررررررررررررررج واني وياك وكل البنااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااات |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 07:24 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام