من أقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم وعلمائنا رحمهم الله رحمة واسعة

[التعب منسي]

اشتر نفسك .. فالسوق قائمة .. والثمن موجود .

ابن القيم

[شـيـم]

يقول ابن القيم -رحمه الله -
( الدين الخلُق ، فمن زاد عنك في الخلق زاد عنك في الدين
، ومن نقص عنك في الخلق نقص عنك في الدين ).

[دوحه غَنّاء]

يقول ابن المعتز:


لما عرف أهل النقص حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر ليعظم صغيرا ويرفع حقيرا

[شـيـم]

قال تعالى : { وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلماً }
أي : زدني منك علما .
قال ابن عيينة : ولم يزل صلى الله عليه وسلم في زيادة [ من العلم ] حتى توفاه الله عز وجل ♡
و عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :-
” اللهم انفعني بما علمتني ، وعلمني ما ينفعني ، وزدني علما ، والحمد لله على كل حال ”
- ابن كثير ♡

[التعب منسي]

يقول الإمام الذهبي رحمه الله : " إذا لم تستطع أن تنافس الأخيار على الأعمال الصالحة ، فنافس المذنبين على الاستغفار"

[التعب منسي]

قال سفيان الثوري : .. لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء؟ قالوا : لا ، قال : فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عزوجل

[التعب منسي]

قال سفيان الثوري : .. لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء؟ قالوا : لا ، قال : فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عزوجل

[شـيـم]

[درع الجزيرة]

الفراسة الخَلقية:

كالاستدلال بالخَلْق على الخُلُق ،مثل سعة الصدر يدل على سعة الخُلُق،وخمود العينين يدل على بلادة صاحبها.


وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم .
واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله .
كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل . وبكبره ، وبسعة الصدر ، وبعد ما بين جانبيه : على سعة خلق صاحبه . واحتماله وبسطته . وبضيقه على ضيقه ، وبخمود العين وكلال نظرها على بلادة صاحبها ، وضعف حرارة قلبه . وبشدة بياضها مع إشرابه بحمرة - وهو الشكل - على شجاعته وإقدامه وفطنته . وبتدويرها مع حمرتها وكثرة تقلبها على خيانته ومكره وخداعه .

ومعظم تعلق الفراسة بالعين . فإنها مرآة القلب وعنوان ما فيه . ثم باللسان . فإنه رسوله وترجمانه . وبالاستدلال بزرقتها مع شقرة صاحبها على رداءته . وبالوحشة التي ترى عليها على سوء داخله وفساد طويته .

وكالاستدلال بإفراط الشعر في السبوطة على البلادة . وبإفراطه في الجعودة على الشر . وباعتداله على اعتدال صاحبه .

وأصل هذه الفراسة : أن اعتدال الخلقة والصورة : هو من اعتدال المزاج والروح . وعن اعتدالها يكون اعتدال الأخلاق والأفعال . وبحسب انحراف الخلقة والصورة عن [ ص: 457 ] الاعتدال : يقع الانحراف في الأخلاق والأعمال .

هذا إذا خليت النفس وطبيعتها .

ولكن صاحب الصورة والخلقة المعتدلة يكتسب بالمقارنة والمعاشرة أخلاق من يقارنه ويعاشره . ولو أنه من الحيوان البهيم . فيصير من أخبث الناس أخلاقا وأفعالا ، وتعود له تلك طباعا ، ويتعذر - أو يتعسر - عليه الانتقال عنها .

وكذلك صاحب الخلقة والصورة المنحرفة عن الاعتدال يكتسب بصحبة الكاملين بخلطتهم أخلاقا وأفعالا شريفة . تصير له كالطبيعة . فإن العوائد والمزاولات تعطي الملكات والأخلاق .

فليتأمل هذا الموضع ولا يعجل بالقضاء بالفراسة دونه . فإن القاضي حينئذ يكون خطؤه كثيرا . فإن هذه العلامات أسباب لا موجبة . وقد تتخلف عنها أحكامها لفوات شرط ، أو لوجود مانع .

مدارج السالكين
ابن القيم رحمه الله

[شـيـم]

” الأصل أن النفس أمارة بالسوء ، فإذا غلبت عليها المعاصي بقيت على حالها
وإذا كان الإنسان يصنع الذنب ثم يندم ولكن يعود إليه ، أنتقل إلى النفس اللوامه
فمره يتركه ومره يأتيه ، فهو الآن نفس لوامه
وإذا غلب عليه الإيمان وعظم في قلبه إجلال الرحمن انتقل إلى كونه نفس مطمئنة ..
فالحياة والنفس البشرية ثلاثة مرآحل: نفس باقيه على السوء ،
ونفس تفعل وتترك وهذا عليه معظم الناس ،ونفس ترتقي لتصبح نفساً
مطمئنة “
* الشيخ صالح المغامسي