[ مذاكرة جماعية ] : ﬗ▁★☀مذاكرة جماعية لمادة (علم الاجتماع السياسي )☀★▁ﬗ

[نصف الروح]

المحاضره الحادية عشر :
مفهوم الصفوة في علم الاجتماع السياسي
مفهوم الصفوة :
الصفوة أو النخبة من المواضيع المهمة التي أهتم بها علماء الاجتماع السياسي بالدراسة و التحليل ومرد ذلك إلى الأهمية التي يكتسبها مفهوم الصفوة عند الحديث عن مجالات علم الاجتماع السياسي و خاصة أن موضوع الصفوة أيضا يتداخل مع دراسة الطبقات الاجتماعية.
إن التركيز الحديث نسبيا على استخدام مفهوم الصفوة ، لا يعني بأن مضامينه لم ترد في الفكر الاجتماعي و السياسي القديم ، فقد أشارت أدبيات الفكر الاجتماعي بأن معناه قد تردد منذ زمن بعيد ، حين توجه الاهتمام إلى دراسة طبيعة المجتمع الإنساني ، و العلاقة القائمة بين الجماعة الحاكمة التي تملك السلطة وبين الجماهير المحكومة ، وهل أن النظام السياسي القائم يعبرّ عن إرادة تلك الجماهير .
فمنذ ظهور الفكر الاجتماعي و السياسي اليوناني القديم نجد أن إفلاطون قد أهتم بهذه المسائل ، و كذلك فعل تلميذه أرسطو ، و رغم إن مصطلح نخبة بشكله الحالي لم يتم تناوله ، إلا في عصور متأخرة ، إلا أنه كمفهوم يشير إلى امتلاك القوة و استخدامها بالشكل الذي يمكن فيه تقسيم المجتمع إلى طبقات تكون إحداها تشغل رأس الهرم الاجتماعي و السياسي ، وذلك ما فعله إفلاطون عندما قسم المجتمع بشكل صارم إلى ثلاث طبقات ، وهي ( الحكام و الجند و العامة )
و أشار إلى أن طبقة الحكام يجب أن تتكون من الفلاسفة و الحكام الذين تتوافر فيهم أسمى النزعات وهي نزعة العقل و الحكمة ، وقد توالت استخدامات مفهوم النخبة بعد ذلك على يد ماركس ، ومن ثم كان أبرز روادها كل من باريتو و موسكا و ميشيلز وصولا إلى رايت ميلز و داهل .

تعريف الصفوة :
- يشير معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية إلى أن الصفوة و التي يطلق عليها أحيانا علية القوم أو الأعيان ، بأنها:
أقلية ذات نفوذ تسود جماعة أكبر حجما ، و أن الانتساب إلى الصفوة يتم اكتسابه بالوراثة في بعض المجتمعات .
- كما تعرف الصفوة بأنها : فئة قليلة داخل المجتمع ، لها مكانتها الاجتماعية العالية ، و تؤثر على أو تحكم بعض أو كل شرائح المجتمع الأخرى .
- و الصفوة مصطلح يشير معناه العام إلى : جماعة من الأفراد يشغلون مراكز النفوذ و السيطرة في مجتمع معين.
- أما ( بوتومور ) فيرى أن الصفوة عبارة عن : جماعات وظيفية و مهنية بصورة أساسية تتمتع بمكانة اجتماعية عالية في المجتمع .
أنواع الصفوة بشكل عام : يشير مصطلح الصفوة إلى الفئة العليا في أحد ميادين التنافس ، حيث أن الصفوة تضم
البارزين و المتفوقين بالقياس إلى غيرهم ، ما يجعلهم قادة في ميدان معين ، بذلك يمكن أن نشير إلى صفوة سياسية و صفوة في العمل و صفوة في الفن أو الرياضة و صفوة علمية و صفوة اقتصادية إلى غير ذلك من الميادين .
الصفوة : لمحة تاريخية :
لم يستخدم مصطلح النخبة إلا في القرن السابع عشر ، وكان استخدامه لوصف سلع ذات تفوق معين ثم توسع استخدامه فيما بعد ليشمل الإشارة إلى فئات اجتماعية متفوقة ، كالوحدات العسكرية الخاصة أو الطبقات العليا من النبلاء و يذهب " بوتومور " إلى أن أول استعمال معروف لكلمة النخبة في اللغة الإنجليزية يرجع إلى سنة 1823 م .

حيث كانت تطلق على فئات اجتماعية معينة ، غير أن هذا المصطلح لم يستخدم بشكل واسع في الكتابات السياسية و الاجتماعية في أوروبا حتى فترة متأخرة من القرن (19 م) ولم يشتهر في بريطانيا و أمريكا إلا في أوائل القرن(27 م )
خاصة عندما أنتشر عبر نظريات النخبة ، وقد أستخدم مصطلح الصفوة السياسية و بشكل أساسي عبر كتابات " باريتو " سنة 1937 م ، كأحد المناهج الشهيرة في التحليل السياسي و الاجتماعي منذ القرن (19 م ) خصوصا في الدراسات المتعلقة بتحديد دور الأجهزة البيروقراطية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ذات الطبيعة السيادية .
التوجهات النظرية في موضوع الصفوة عند بعض العلماء :
فلفريدو باريتو : (1923 – 1848) :
تعد الأفكار التي قدمها عالم الاجتماع الإيطالي " باريتو " من أهم التوجهات النظرية التي جاء بها العلماء حول ظاهرة الصفوة ، باعتبارها ظاهرة اجتماعية سياسية تؤثر بشكل كبير في الحياة الاجتماعية و السياسية لأفراد المجتمع .
لقد أكد باريتو على وجود الطبقات في المجتمع ، بل وجعل ذلك أمرا محتوما ، وفي مقابل ذلك فإنه يشير إلى ضعف في الآراء و النظريات التي تدعو إلى الديمقراطية و المساواة و الحرية على أساس أنها بعيدة عن الواقع ، حيث أن اللامساواة و عدم وجود حرية و ديمقراطية تامة ، أمرا طبيعيا تعكسه الحقائق الواقعة التي أكدها من خلال تحليلاته السيكولوجية .
وقد أطلق باريتو على الصفوة الحاكمة اسم (الطبقة الحاكمة ) و ذلك تمييزا لها عن الصفوة غير الحاكمة ، وقد اتفق مع " موسكا " على أن الصفوة تمثل أقلية بالنسبة للمجتمع ، وهذه الأقلية من الأفراد تمتلك من الثروة و القدرة و المواهب ما يجعلها تختلف و تتميز عن الآخرين الذين هم خارج صفوفها .
لقد توصل " باريتو" إلى صياغة نظريته عن ( دورة الصفوة) من خلال دراسته المستفيضة للتغير الاجتماعي ، و
يذهب باريتو إلى أن الصفوة تتألف من الأفراد الذين يتميزون بقدرة عالية على الأداء في مجال تخصصهم ، و أن هناك فئتان أساسيتان من الصفوة هما : ( الصفوة الحاكمة التي بيدها السلطة السياسية و الصفوة غير الحاكمة التي تتألف من أفراد لديهم القدرة إلا أنهم ليسوا في مراكز قوة تمكنهم من ممارسة السلطة السياسية ) و يذهب باريتو إلى أنه يوجد لدى الصفوة ميل طبيعي نحو التناوب بين النوعين السابقين في شغل مراكز القوة السياسية .
وبذلك فإن باريتو قسم المجتمع إلى طبقتين : الطبقة العليا (الصفوة ) و التي بدورها تنقسم إلى قسمين وهما : الصفوة الحاكمة و الصفوة غير الحاكمة و الطبقة السفلى أو اللاصفوة من المجتمع .

غيتانو موسكا (1941 – 1858) :
وهو أول من أقام تمييزا منهجيا بين (الصفوة) و الجماهير رغم أنه قد استعان بمصطلحات أخرى ، و أنه أول من
حاول إقامة علم سياسة جديد على هذا الأساس ، وقد وردت أفكار موسكا هذه في كتابه ( الطبقة الحاكمة )*الذي نشر سنة 1896 م وقد تركزت تلك الأفكار على تفنيد ما جاءت به الماركسية في أن العامل الاقتصادي هو المحرك الأساسي للتاريخ ، و أن العامل الطبقي سيزول عندما تسود الشيوعية.
و يشير موسكا إلى أن(الصفوة لاتصل إلى وضعها نتيجة لسيادة اقتصادية ، و أن التغير السياسي و الاجتماعي كان نتيجة لتغير و دوران الصفوة ، بمعنى أنه لم يكن نتيجة عوامل اقتصادية) .
و موسكا مثله في ذلك مثل باريتو ، انطلق من التصور الأساسي لفكرة تقسيم المجتمع إلى طبقتين أساسيتين : تمثل إحداها الأقلية و تمثل الأخرى الأكثرية و يرجع مصدر قوة الصفوة في نظر موسكا إلى قدراتها التنظيمية و امكاناتها المتميزة على صعيد تنظيم نفسها بصورة كاملة و شاملة في مواجه الأغلبية (الجماهير ) التي تفتقد تلك الامكانات ، و بذلك يفسر موسكا حكم الأقلية للأغلبية .

روبرت ميشيلز :
تعد تحليلات ميشيلز أساسا ملائما لقضية مهمة أثارها أصحاب نظرية الصفوة و المتمثلة في حاجة التنظيم الاجتماعي المستمرة إلى الصفوة ، حيث أجرى دراسة شاملة للنزعات الأوليجاركية(حكم الأقلية) في الأحزاب السياسية معتمدا على تحليل تاريخ الحزب الألماني الديمقراطي الاشتراكي الذي يعتبر حزب الطبقة العاملة و ملتزم بالديمقراطية ، وقد انتهى ميشيلز من دراسته هذه إلى أن هناك ثلاثة أسباب رئيسة أدت إلى ظهور النزعة الأوليجاركية داخل المنظمات :
( 1 ـ خصائص التنظيم ذاته 2- سمات القادة 3- سمات الجماهير )
لقد عالج ميشيلز موضوع الصفوة معالجة مختلفة ، تتعارض مع ما قدمه كارل ماركس من تفسير للتاريخ ، وقد جاءت أفكاره هذه في مؤلفه ( الأحزاب السياسية ) وعلى الرغم من أن ميشيلز قد أقر أهمية العوامل الاقتصادية في إحداث التغير الاجتماعي ، متفقا في ذلك مع ماركس ، إلا أنه أوضح بأن هناك عوامل و قوى عديدة تحدد مصير الديمقراطية و الاشتراكية ، تتمثل في طبيعة الإنسان و نوعية الصراع السياسي ، فضلا عن شكل التنظيم .
إضافة إلى أن ميشيلز يعتقد أن الأحزاب السياسية ، مهما كانت توجهاتها و مسمياتها ، فإنه يوجد بها اتجاهات أو
ليجاركية ، تنتشر في أي تنظيم سياسي يسعى لتحقيق أهداف محددة ، أي أن هناك صفوات معينة تميل إلى التحكم في التنظيمات السياسية ، مبتعدة عن تحقيق الديمقراطية الحقيقية .
وقد أدى تعدد المتناولين بالدراسة و البحث لموضوع (الصفوة) إلى تعدد التعريفات الخاصة بها و نتج عن ذلك تعدد
المفاهيم بشكل يجعل حدودها غير واضحة ، لهذا يميل بعض الباحثين إلى أن تعريف الصفوة يعتمد على أربعة أبعاد رئيسية وهي :
1 ـ وجود مجموعة سائدة تملك من الخصائص و الصفات ما يميزها عن الآخرين .
2 ـ أن الصفوة ظاهرة جماعية ، فلا يطلق الاصطلاح على شخص واحد فقط .
3 ـ أن هذه المجموعة تملك من القدرات ما يمكنها من صنع القرار و التأثير على الآخرين .
4 ـ أن الصفوة مفهوم نسبي ، بمعنى أنها تمارِس تأثيرها و نفوذها في مجال معين تتمتع فيه
بميزة نسبية و بقدرة أكبر على التأثير و النفوذ .

1/ يعرف الصفوة بأنها : جماعات وظيفية ومهنية بصورة أساسية تتمتع بمكانة اجتماعية عالية في المجتمع :
- أرسطو
- بوتومور
- ماركس


2/ تضم الصفوة :
- البارزين
- المتفوقين
- الفئة العليا
- جميع ماسبق


3/ اشتهر مصطلح الصفوة في بريطانيا وامريكا في أوئل القرن :
- التاسع عشر
- العشرون
- الثامن عشر

4/ أجرى ميشيلز دراسة شاملة للنزعات الأوليجاركية (حكم الأقلية ) في الأحزاب السياسية وقد انتهى من دراسة هذة إلى أن هناك ثلاثة أسباب رئيسية أدت إلى ظهور النزعة الأوليجاركية داخل المنظمات وهي :
ـ خصائص التنظيم ذاته
ـ سمات القادة
ـ سمات الجماهير
ـ جميع ماسبق

5/ أطلق على الصفوة الحاكمة اسم (الطبقة الحاكمة) وذلك تميزاً لها عن غير الحاكمة ، وقد اتفق مع "موسكا " على أن الصفوة تمثل أقلية بالنسبة للمجتمع ، وبذلك قسم المجتمع إلى طبقتين طبقه عليا وطبقه سفلى :
ـ باريتو
- ماركس
- ميشيلز

6/ أول من أقام تميزاً منهجياً بين الصفوة والجماهير ، ويشير إلى أن (الصفوة لاتصل إلى وضعها نتيجة لسيادة اقتصادية ، وأن التغير السياسي والاجتماعي كان نتيجة لتغير ودوران الصفوة ، بمعنى أنه لم يكن نتيجة عوامل اقتصادية ) :
ـ باريتو
ـ موسكا
ـ ميشيلز

7/ أستخدم مصطلح الصفوة السياسيه وبشكل أساسي عبر كتابات :
- باريتو
- ارسطو
- افلاطون

[نصف الروح]

المحاضره الثانية عشر :
النظام السياسي في الإسلام
تعريف النظام السياسي في الإسلام :
النظام السياسي الإسلامي هو : نظام الحكم و كيفية اختيار الحاكم و حقوقه و واجباته و حقوق و واجبات المحكوم و العلاقة بين الحاكم و المحكوم و العلاقة بين الدول في حالتي السلم و الحرب وفق الشريعة .
مصادر النظام السياسي في الإسلام :
أولاً : مصادر عامة :
وهي المصادر التي تضمنت النظام السياسي بشكل عام دون إفراد كتب متخصصة فيه :
1 ـ المصدر الأساسي هو القرآن الكريم ففيه آيات عدة تتحدث عن النظام السياسي ، لذا فإن علماء التفسير تحدثوا عنها و شرحوها. مثل قول الله تعالى : (( و إن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم و احذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك )) المائدة: 49 و قوله سبحانه : (( وشاورهم بالأمر )) آل عمران : 159
2 ـ كتب الحديث و السيرة النبوية : السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع و أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم و أفعاله و تقريراته ، مادة أساسية في النظام السياسي . وكذلك سيرته في حال السلم و الحرب و الصلح و العدل بين الناس و المساواة .
3 ـ كتب الفقه : الأصل أن جميع أحكام النظام السياسي تكون ضمن مباحث الفقه الإسلامي ، مثلاً : الماوردي بحث مباحث الأحكام السلطانية في كتابه " الحاوي الكبير " ثم أفرده في بحث مستقل .
4 ـ كتب العقيدة : تحدثت عن الإمامة الكبرى و حق الطاعة و تحريم الخروج على ولي الأمر ، و غيرها .
5 ـ كتب التاريخ و الأدب : التاريخ مثل: البداية و النهاية لابن كثير . و كتب الأدب مثل : صبح الأعشى للقلقشندي كل هذه الكتب تحتوي تاريخ الخلفاء و رسائلهم و رسائل العلماء .

ثانياا : مصادر خاصة :
وهي المصادر المتخصصة في النظام السياسي الإسلامي :
ومن هذه الكتب : الأحكام السلطانية و الولايات الدينية ، لأبي الحسن الماوردي و السياسة الشرعية في إصلاح الراعي و الرعية ، لشيخ الإسلام ابن تيمية .

خصائص النظام السياسي في الإسلام :
من أهم هذه الخصائص :
1 ـ الربانية : أي أن مصدرها من الله تعالى ، ومن ثمار هذه الربانية : ( العصمة من التناقض الاحترام و سهولة الانقياد التحرر من عبودية الإنسان للإنسان ) .
2 ـ ربانية الوجهة : أي أن السياسي هدفه تحقيق العبودية لله تعالى . لأن المسلم حياته كلها لله قال تعالى : (قل إن صلاتي و نسكي و محياي لله رب العالمين ، لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين ) .
3 ـ الشمول : أي أن هذا النظام شامل ، فيشمل الحاكم و المحكوم وكل ما يتعلق بهما ، وما ينظم الدولة بغيرها من الأمم الأخرى .
4 ـ العالمية : أي أنه صالح لكل العالم لأن مصدره من الله تعالى .
5 ـ الوسطية : أي أنه وسطي ، فلا هو نظام ديكتاتوري مُفرِط ، ولا نظام ديمقراطي مُفَ رط .
6 ـ الواقعية : أي أنه واقعي و قابل للتطبيق قال تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )
و الواقعية في النظام السياسي الإسلامي تعني أمور :
1 ـ أن أنظمته قابله للتطبيق في الوقع.
2 ـ النظر للحاكم و المحكوم على أن كل منهما بشر له حقوق و عليه و اجبات .

تعريف الخلافة :
الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين و سياسة الدنيا .
المقاصد الشرعية للخلافة :
1- إقامة الدين . 2- سياسة الدنيا بالدين .
حكم نصب الخليفة :
واجب بإجماع الأمة. قال صلى الله عليه وسلم : ( ومن مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية )

قواعد النظام السياسي في الإسلام :
القاعدة الأولى : الحكم لله
الحاكمية اسم مصدر من الفعل الماضي (حكم) بمعنى ( قضى ) ومنه (حكم بالأمر حكما ) أي : قضى به. و يقال : حكم له ، و حكم عليه ، و حكم فيه . وعلى هذا فمعنى كون ( الحاكمية لله) أي أن : بيده القضاء في شؤون عباده ، و أنه صاحب الحكم فيهم ، وله حق التشريع لهم ، وهو مصدره ، ولا يحق لهم ولا لأحد منهم أن يشرع غير شرعه تعالى ، أو يأمر أحدًا باتباع شرع غير شرع الله تعالى ، و يأتمر هو بشرع غير شرع الله جل و علا . ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلهَِّ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ ال دينُ الْقَ يمُ وَلَكِ نَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) .

القاعدة الثانية : العدل و المساواة
" المساواة هي أساس العدل !! ولذا كانت مبدًأ عاماً يطبق على الرعية داخل الدولة و بين الشعوب على الصعيد الدولي ، كركن أساسي من سياسة الإسلام الخارجية ، دون حيف أو محاباة أو تمييز بلون أو عنصر أو لغة أو اختلاف دين . قال تعالى } وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا { فالناس في الإسلام كلهم سواسية و العدل و المساواة في الإسلام حق من حقوق الأفراد ، لا ينازعهم فيه أحد و واجب على الدولة حماية هذا الحق ، حيث جاءت نصوص القرآن الكريم و السنة النبوية و عمل الصحابة وعامة المسلمين للتوكيد على مبدأ العدل .

القاعدة الثالثة : الشورى
هي في اللغة من الفعل (شار ) بمعنى (جنى) يقال : شار العسلَ ، بمعنى جناه ، ومنه ( المشورة و الشورى و الشورة ) وهي طلب رأي الغير في أمر من الأمور.
و الشورى في الاصطلاح هي : استعراض آراء أهل الاختصاص في واقعة معينة ، و اختيار أصلحها بحسب شرع الله تعالى و سنة نبيه .
فائدة الشورى و أهميتها :
1 ـ الشورى هي أساس الحكم في الإسلام ، وهي من أبرز خصائصه ، و عليه فهي إحدى القواعد الأساسية التي تضفي على نظام الحكم مشروعيته من وجهة نظر التشريع الإسلامي .
2 ـ كما أنها مظهر عظيم من مظاهر حرية التعبير عن الرأي في كل أمر يتعلق بالجماعة.
3 ـ الشورى طريق من طرق تحقيق الألفة و المحبة بين أفراد الجماعة ، نظرًا لما يشعره كل فرد من أهميته عندما يطلب منه المشاركة في كل ما يتعلق بأمر الجماعة .
4 ـ إن الشورى تدرب العقول على سبر الأمور و تفحصها و تمحيصها و معرفة غثها من سمينها عن طريق النظر في الأمور المطروحة على الناس للنظر فيها.
5 ـ كما أنها تعلم الأفراد على العطاء وعلى الانتماء لجماعتهم و وطنهم ، كما تعلمهم تحمل المسؤولية تجاه هذه الجماعة....الخ
6 ـ أن الله سبحانه و تعالى سمى سورة من سور القرآن الكريم باسمها و قرن الشورى بركنين أساسيين من أركان الإسلام وهما : الصلاة و الزكاة ، فقال تعالى (والذين استجابوا لربهم و أقاموا الصلاة و أمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ) الشورى 38 .

الشورى واجبة في الإسلام لما يلي :
قال تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ) فقد أمر الله نبيه محمد بالشورى وهو معصوم بالوحي ، لذا فالشورى أكثر وجوباً بالنسبة لغيره .
قد اختلف فقهاء السياسة الشرعية المسلمون حول إلزام الشورى لرئيس الدولة ، هل يجب عليه العمل برأي أهل الشورى أم يعمل برأيه الخاص على قولين :
1. إذا كان رئيس الدولة مجتهدًا فهو مخير إن رأى أن يأخذ برأي أهل الشورى أم برأيه .
2. اذا لم يكن الرئيس مجتهدًا فليس له إلا الالتزام بما يراه أهل الشورى .

مجالات الشوى في الإسلام :
1 ـ الشورى العامة : و تكون في الأمور خطيرة الشأن و التي تتعلق بالصالح العام للدولة ، وذلك مثل الاستشارة في الحرب أو عقد معاهدة مع دولة ما أو اختيار نظام الحكم في الدولة و تعيين رئيس الدولة أو عزله ، وكذلك محاسبته الخ
2 ـ الشورى الخاصة : وهي ما كان من أمور التشريع الدقيقة التي تتطلب مختصين في كل مجال على حدة ، بحسب الواقعة المعروضة.

شروط الشورى :
وضع الفقهاء المسلمون شروطاً يجب أن تتوفر في أي شخص يفترض فيه أن يكون من أهل الشورى ، وهذه الشروط بمثابة ضمانات و ضوابط ، تجعل هذا الشخص أهلاً لأن يستشار ، و تضمن أن يؤدي هذه المهمة على الوجه المطلوب ،
وهذه الشروط هي :
1 ـ التكليف و البلوغ : وهو أن يكون الشخص مسلماً : لأنه لا يصح أن يستشار في أمور المسلمين من هو ليس بمسلم . وغير البالغ لم يصل إلى درجة من الخبرة و الدراية .
2 ـ العلم : فلا بد لمن يكون من أهل الشورى أن يكون لديه علم في الأمور التي يختص فيها حتى تكون مشورته على حق و صواب .
3 ـ العدالة : فالعدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطأ و الزلل ، وكذلك يمنعه من الغش و الخيانة .
4 ـ ألا يزكي المرشح نفسه ، و ألا يطلب أن يكون مستشاراً : لأن ذلك دليل على حبه للسمعة و المنصب و شك في إخلاصه .

القاعدة الرابعة : الطاعة لولي الأمر
الطاعة في اللغة : الانقياد و الموافقة ، وهي اسم من (الطوع ) مصدر ( طاع له) أي : لان و انقاد
و الطاعة في الاصطلاح : هي موافقة ولي الأمر و الانقياد له بقدر انصياعه لشرع الله تعالى .
إن طاعة الحاكم واجبة في الشريعة الإسلامية ، فهي من صميم عقيدة المسلم الذي يطيع الحاكم لا لذاته ، بل يطيعه لأنه يقيم شرع الله عز وجل ابتغاء الأجر و الثواب منه تعالى و الأدلة على ذلك قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهََّ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ) . ومن السنة النبوية فقد روى أصحاب الحديث في هذا الباب مجموعة كبيرة منها : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني ) .
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( و الطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ، فلا سمع ولا طاعة )
حكم الطاعة لولي الأمر :
ينظر فقهاء السياسة الشرعية إلى أن تنصيب رئيس للدولة الإسلامية هو واجب شرعي ، ولا قيام للدولة إلا به ، و مما يؤيد ذلك أن وظيفة رئيس الدولة هي حراسة الدين و سياسة الدنيا به .
و بناء على ما سبق من أدلة مشروعية الطاعة ، يتضح لنا أن طاعة الحاكم واجب على رعيته ، و أن أمره نافذ فيهم ، يكاد هذا الوجوب يكون بمنزلة وجوب الصلاة و الزكاة .
حدود الطاعة لولي الأمر :
في الشريعة الإسلامية لا طاعة مطلقة إلا لله تبارك و تعالى ، ذلك لأنه هو صاحب التشريع و الحكم و صاحب الأمر و النهي و عليه ، فشرعه مطاع طاعة مطلقة .
إن طاعة الحاكم ليست مطلقة ، وهذا مجمع عليه عند علماء المسلمين. ، و إنما هي منوطة بمدى التزامه بشرع الله تعالى عند قيامه بمهام منصبه ، فإذا لم يلتزم بشرعه فلا سمع له ولا طاعة ، ذلك لأنه فقد ما يوجبها له .

1/ من المصادر العامة للنظام السياسي في الإسلام :
ـ القرآن الكريم
ـ الكتب الحديث والسيرة النبوية
ـ كتب الفقه والعقيدة والتاريخ والأدب
ـ جميع ماسبق

2/ من المصادر الخاصة للنظام السياسي في الإسلام :
ـ الربانية والشمول
ـ العالمية
ـ الوسطية والواقعية
ـ جميع ماسبق

3/ المقاصد الشرعية للخلافة
ـ إقامة الدين
ـ سياسية الدنيا بالدين
ـ جميع ماسبق

4/ قواعد النظام السياسي في الإسلام :
- العدل والمساواه
ـ الشورى
ـ طاعة ولي الأمر
ـ جميع ماسبق

5/ هي أساس الحكم في الاسلام :
ـ العدل
ـ المساواه
ـ الشورى

6/ حكم الشورى :
ـ جائزه
ـ لمن يستطيع
ـ مستحبه
ـ واجبه

7/ من شروط الشورى :
ـ العلم والعدالة
ـ التكليف والبلوغ
ـ ألا يزكي المرشح نفسه
ـ جميع ماسبق

[نصف الروح]

المحاضره الثالثة عشر :
النظام السياسي في المملكة العربية السعودية
1412 ه /8/ النظام الأساسي للحكم 1412 ه الرقم : أ / 97 التاريخ : 27
بعون الله تعالى نحن فهد بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية
بناءً على ما تقتضيه المصلحة العامة ، و نظراً لتطور الدولة في مختلف المجالات ، و رغبة في تحقيق الأهداف التي نسعى إليها أمرنا بما هو آت :
أولاً – إصدار النظام الأساسي للحكم بالصيغة المرفقة بهذا.
ثانياً – يستمر العمل بكل الأنظمة و الأوامر و القرارات المعمول بها عند نفاذ هذا النظام حتى تُعدل بما يتفق معه.
ثالثاً – يُنشر هذا النظام في الجريدة الرسمية و يُعمل به اعتباراً من تاريخ نشره .
النظام الأساسي للحكم و يشتمل على عدة أبواب :
الباب الأول : المبادئ العامة
الباب الثاني : نظام الحكم
الباب الثالث : مقومات المجتمع السعودي
الباب الرابع : المبادئ الاقتصادية الباب الخامس : الحقوق و الواجبات
الباب السادس : سلطات الدولة الباب السابع : الشؤون المالية
الباب الثامن : أجهزة الرقابة الباب التاسع : أحكام عامة
22 ه ينص على : /8/ ثم صدر مرسوم ملكي برقم : م / 27 التاريخ : 1412
إن كلمة ( النظام ) الواردة في المادتين التاسعة عشرة و العشرين من نظام مجلس الوزراء الصادر بالمرسوم الملكي رقم 1377 ه لا تشمل الأنظمة التالية : /17/ 38 و تاريخ 22
( النظام الأساسي للحكم ، نظام مجلس الشورى ، نظام مجلس الوزراء ، نظام المناطق المقاطعات) و أن يقوم مجلس الوزراء بإعادة النظر في ترتيب جهاز الدولة و إصدار النظام الأساسي للحكم و نظام مجلس الشورى و نظام المناطق بأوامر ملكية باعتبارها أنظمة أساسية .

الباب الأول : المبادئ العامة :
المادة الأولى : المملكة العربية السعودية ، دولة إسلامية ، ذات سيادة تامة ، دينها الإسلام ، و دستورها كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، و لغتها هي اللغة العربية ، وعاصمتها مدينة الرياض .
المادة الثانية : عيدا الدولة ، هما عيدا الفطر و الأضحى ، و تقويمها ، هو التقويم الهجري .
المادة الثالثة : يكون علم الدولة كما يلي :
لونه أخضر ، عرضه يساوي ثلثي طوله . تتوسطه كلمة : ( لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله ) تحتها سيف مسلول ، ولا ينكس العلم أبداً ، و يُبين النظام الأحكام المتعلقة به .
المادة الرابعة : شعار الدولة سيفان متقاطعان ، و نخلة وسط فراغهما الأعلى ، و يُحدد النظام نشيد الدولة و أوسمتها .

الباب الثاني : نظام الحكم :
المادة الخامسة : نظام الحكم في المملكة العربية السعودية ، ملكي .
- يكون الحكم في أبناء الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود و أبناء الأبناء ، و يُبايع الأصلح منهم للحكم على كتاب الله تعالى و سنة رسوله صل الله عليه و سلم .
- تتم الدعوة لمبايعة الملك و اختيار ولي العهد وفقاً لنظام هيئة البيعة .
- يكون ولي العهد متفرغاً لولاية العهد ، وما يكلفه به الملك من أعمال .
- يتولى ولي العهد سلطات الملك عند و فاته حتى تتم البيعة .
المادة السادسة : يُبايع المواطنون الملك على كتاب الله تعالى ، و سنة رسوله ، وعلى السمع و الطاعة في العسر و اليسر و المنشط و المكره.
المادة السابعة : يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى ، و سنة رسوله. وهما الحاكمان على هذا النظام و جميع أنظمة الدولة .
المادة الثامنة : يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل و الشورى و المساواة وفق الشريعة الإسلامية.

الباب الثالث : مقومات المجتمع السعودي :
المادة التاسعة : الأسرة ، هي نواة المجتمع السعودي ، و يُربى أفرادها على أساس العقيدة الإسلامية ، وما تقتضيه من الولاء و الطاعة لله و لرسوله و لأولي الأمر و احترام النظام و تنفيذه ، وحب الوطن و الاعتزاز به و بتاريخه المجيد .
المادة العاشرة : تحرص الدولة على توثيق أواصر الأسرة و الحفاظ على قيمها العربية و الإسلامية و رعاية جميع أفرادها و توفير الظروف المناسبة لتنمية ملكاتهم و قدراتهم .
المادة الحادية عشرة : يقوم المجتمع السعودي على أساس من اعتصام أفراده بحبل الله و تعاونهم على البر و التقوى و التكافل فيما بينهم و عدم تفرقهم .
المادة الثانية عشرة : تعزيز الوحدة الوطنية واجب ، و تمنع الدولة كل ما يؤدي للفرقة و الفتنة و الانقسام .
المادة الثالثة عشرة : يهدف التعليم إلى غرس العقيدة الإسلامية في نفوس النشء و إكسابهم المعارف والمهارات و تهيئتهم ليكونوا أعضاء نافعين في بناء مجتمعهم ، محبين لوطنهم معتزين بتاريخه .
الباب الرابع : المبادئ الاقتصادية :
المادة السادسة عشرة : للأموال العامة حرمتها وعلى الدولة حمايتها وعلى المواطنين و المقيمين المحافظة عليها. المادة السابعة عشرة : الملكية و رأس المال و العمل ، مقومات أساسية في الكيان الاقتصادي و الاجتماعي للملكة .
وهي حقوق خاصة تؤدي وظيفة اجتماعية ، وفق الشريعة الإسلامية.
المادة الثامنة عشرة : تكفِل الدولة حرية الملكية الخاصة و حرمتها ، ولا ينزع من أحد ملكه إلا للمصلحة العامة على أن يُعوض المالك تعويضاً عادلاً .
المادة الحادية و العشرون : تُجبى الزكاة و تُنفق في مصارفها الشرعية .
المادة الثانية و العشرون : يتم تحقيق التنمية الاقتصادية و الاجتماعية وفق خطة علمية عادلة.

الباب الخامس : الحقوق و الواجبات :
المادة الثالثة و العشرون : تحمي الدولة عقيدة الإسلام و تطبق شريعته و تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر ، و تقوم بواجب الدعوة إلى الله .
المادة الرابعة و العشرون : تقوم الدولة بأعمار الحرمين الشريفين و خدمتهما و توفر الأمن و الرعاية لقاصديهما ، بما يُمكِن من أداء الحج و العمرة و الزيارة بيسر و طمأنينة .
المادة الخامسة و العشرون : تحرِص الدولة على تحقيق آمال الأمة العربية و الإسلامية في التضامن و توحيد الكلمة ، وعلى تقوية علاقاتها بالدول الصديقة .
المادة السادسة و العشرون : تحمي الدولة حقوق الإنسان ، وفق الشريعة الإسلامية.
المادة السابعة و العشرون : تكفل الدولة حق المواطن و أسرته في حالة الطوارئ و المرض و العجز و الشيخوخة و تدعم نظام الضمان الاجتماعي و تشجع المؤسسات و الأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية.
المادة الثامنة و العشرون : تُيسر الدولة مجالات العمل لكل قادر عليه ، و تسن الأنظمة التي تحمي العامل و صاحب العمل
المادة الثلاثون : توفر الدولة التعليم العام و تلتزم بمكافحة الأمية.
المادة الحادية و الثلاثون : تعنى الدولة بالصحة العامة و توفر الرعاية الصحية لكل مواطن.
المادة الثانية و الثلاثون : تعمل الدولة على المحافظة على البيئة و حمايتها و تطويرها و منع التلوث عنها .
المادة الثالثة و الثلاثون : تُنشئ الدولة القوات المسلحة و تجهزها من أجل الدفاع عن العقيدة و الحرمين الشريفين و المجتمع و الوطن المادة الرابعة و الثلاثون : الدفاع عن العقيدة الإسلامية و المجتمع و الوطن على كل مواطن و يُبين النظام أحكام الخدمة العسكرية.
المادة الخامسة و الثلاثون : يُبين النظام أحكام الجنسية العربية السعودية.
المادة السادسة و الثلاثون : تُوفر الدولة الأمن لجميع مواطنيها و المقيمين على إقليمها ولا يجوز تقييد تصرفات أحد أو توقيفه أو حبسه إلا بموجب أحكام النظام .
المادة السابعة و الثلاثون : للمساكن حرمتها ، ولا يجوز دخولها بغير إذن صاحبها ولا تفتيشها إلا في الحالات التي يبينها النظام
المادة الثامنة و الثلاثون : العقوبة شخصية ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناءً على نص شرعي أو نص نظامي ولا عقاب إلا على الأعمال اللاحقة للعمل بالنص النظامي .

المادة الأربعون : المراسلات البرقية و البريدية و المخابرات الهاتفية ، وغيرها من وسائل الاتصال مصونة ولا يجوز
مصادرتها أو تأخيرها أو الاطلاع عليها أو الاستماع إليها إلا في الحالات التي يبينها النظام .
المادة الحادية و الأربعون : يلتزم المُقيمون في المملكة العربية السعودية بأنظمتها و عليهم مُراعاة قيم المجتمع السعودي و احترام تقاليده و مشاعره .
المادة الثانية و الأربعون : تمنح الدولة حق اللجوء السياسي إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك و تُحدِيد الأنظمة و الاتفاقيات الدولية قواعد و إجراءات تسليم المُجرمين العاديين.
المادة الثالثة و الأربعون : مجلس الملك و مجلس ولي العهد ، مفتوحان لكل مواطن ، ولكل من له شكوى أو مظلمة ومن حق كل فرد مخاطبة السلطات العامة فيما يُعرض له من الشؤون .

الباب السادس : سلطات الدولة :
المادة الرابعة و الأربعون : تتكون السلطات في الدولة من :( السلطة القضائية - السلطة التنفيذية - السلطة التنظيمية ) .
و تتعاون هذه السلطات في أداء وظائفها ، وفق اً لهذا النظام و غيره من الأنظمة ، و الملك هو مرجع هذه السلطات.
المادة الخامسة و الأربعون : مصدر الإفتاء في المملكة العربية السعودية ، كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و يبين النظام ترتيب هيئة كبار العلماء و إدارة البحوث العلمية و الإفتاء و اختصاصاتها .
المادة السادسة و الأربعون : القضاء سلطة مستقلة ، ولا سلطان على القضاة في قضائهم لغير سلطان الشريعة الإسلامية.
المادة السابعة و الأربعون : حق التقاضي مكفول بالتساوي للمواطنين والمُقيمين في المملكة و يُبين النظام الإجراءات اللازمة لذلك.
المادة الخمسون : الملك أو من ينيبه معنيون بتنفيذ الأحكام القضائية.
المادة الخامسة و الخمسون : يقوم الملك بسياسة الأمة سياسة شرعية طبقاً لأحكام الإسلام و يُشرف على تطبيق الشريعة الإسلامية و الأنظمة و السياسة العامة للدولة و حماية البلاد و الدفاع عنها.
المادة السادسة و الخمسون : الملك هو رئيس مجلس الوزراء و يعاونه في أداء مهامه أعضاء مجلس الوزراء و يبين نظام مجلس الوزراء صلاحيات المجلس فيما يتعلق بالشؤون الداخلية و الخارجية و تنظيم الأجهزة الحكومية و التنسيق بينها ، كما يبين الشروط اللازم توافرها في الوزراء و صلاحياتهم و أسلوب مساءلتهم و كافة شؤونهم و يُعدل نظام مجلس الوزراء و اختصاصاته وفقاً لهذا النظام .
المادة السابعة و الخمسون : يُعين الملك نواب رئيس مجلس الوزراء و الوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء و يعفيهم بأمر
ملكي. يُعتبر نواب رئيس مجلس الوزراء و الوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء ، مسئولين بالتضامن أمام الملك عن
تطبيق الشريعة الإسلامية و الأنظمة و السياسة العامة للدولة.

المادة التاسعة و الخمسون : يُبين النظام أحكام الخدمة المدنية ، بما في ذلك المرتبات و المكافآت و التعويضات و المزايا و المعاشات التقاعدية .
المادة الستون : الملك هو القائد الأعلى لكافة القوات العسكرية ، وهو الذي يُعين الضباط و يُنهي خدماتهم ، وفقاً للنظام .
المادة الحادية و الستون : يُعلن الملك حالة الطوارئ و التعبئة العامة و الحرب و يُبين النظام أحكام ذلك.
المادة الثانية و الستون : للملك إذا نشأ خطر يُهدد سلامة المملكة أو وحدة أراضيها أو أمن شعبها و مصالحه أو يعوق مؤسسات الدولة عن أداء مهامها ، أن يتخذ من الإجراءات السريعة ما يُكفل مواجهة هذا الخطر و إذا رأى الملك أن يكون لهذه الإجراءات صفة الاستمرار فيتخذ بشأنها ما يلزم نظام اً.
المادة الثالثة و الستون : يستقبل الملك ، مُلوك الدول و رؤساءها و يُعين ممثليه لدى الدول و يقبل اعتماد ممثلي الدول لديه.
المادة الخامسة و الستون : للملك تفويض بعض الصلاحيات لولي العهد بأمر ملكي.
المادة السادسة و الستون : يُصدر الملك في حالة سفره إلى خارج المملكة أمراً ملكياً بإنابة ولي العهد في إدارة شؤون الدولة و رعاية مصالح الشعب ، وذلك على الوجه المُبين بالأمر الملكي.
المادة السابعة و الستون : تختص السلطة التنظيمية بوضع الأنظمة و اللوائح ، فيما يُحقق المصلحة أو يرفع المفسدة في شؤون الدولة وفقاً لقواعد الشريعة الإسلامية و تُمارس اختصاصاتها وفقاً لهذا النظام و نظامي مجلس الوزراء و مجلس الشورى .
المادة الثامنة و الستون : يُنشأ مجلس للشورى و يُبين نظامه طريقة تكوينه و كيفية ممارسته لاختصاصاته و اختيار أعضاءه و للملك حل مجلس الشورى و إعادة تكوينه.
المادة السبعون : تصدر الأنظمة و المعاهدات و الاتفاقيات الدولية و الامتيازات ، و يتم تعديلها بموجب مراسيم ملكية.
المادة الحادية و السبعون : تُنشر الأنظمة في الجريدة الرسمية و تكون نافذة المفعول من تاريخ نشرها ، ما لم يُنص على تاريخ آخر.

الباب السابع : الشؤون المالية :
المادة الثانية و السبعون : أ- يُبين النظام أحكام إيرادات الدولة و تسليمها إلى الخزانة العامة للدولة.
ب- يجري قيد الإيرادات و صرفها بموجب الأصول المقررة نظام اً.
المادة الثالثة و السبعون : لا يجوز الالتزام بدفع مال من الخزانة العامة إلا بمُقتضى أحكام الميزانية ، فإن لم تتسع له بنود الميزانية وجب أن يكون بموجب مرسوم ملكي.
المادة الرابعة و السبعون : لا يجوز بيع أموال الدولة أو إيجارها أو التصرف فيها إلاَّ بموجب النظام.
المادة السادسة و السبعون : يُحدد النظام السنة المالية للدولة و تصدر الميزانية بموجب مرسوم ملكي و تشتمل على تقدير الإيرادات و المصروفات لتلك السنة وذلك قبل بدء السنة المالية بشهر على الأقل
المادة التاسعة و السبعون : تتم الرقابة اللاحقة على جميع إيرادات الدولة و مصروفاتها و الرقابة على كافة أموال الدولة المنقولة و الثابتة .

الباب الثامن : أجهزة الرقابة :
المادة الثمانون : تتم مراقبة الأجهزة الحكومية و التأكد من حسن الأداء الإداري و تطبيق الأنظمة. ويتم التحقيق في المخالفات المالية و الإدارية و يُرفع تقرير سنوي عن ذلك إلى رئيس مجلس الوزراء و يبين النظام الجهاز المختص بذلك ، و ارتباطه و اختصاصه .

الباب التاسع : أحكام عامة :
المادة الحادية و الثمانون : لا يخل تطبيق هذا النظام بما ارتبطت به المملكة العربية السعودية من الدول و الهيئات و المنظمات الدولية من معاهدات و اتفاقيات .
المادة الثانية و الثمانون : مع عدم الإخلال بما ورد في المادة السابعة من هذا النظام ، لا يجوز بأي حال من الأحوال تعطيل حكم . من أحكام هذا النظام ، إلاَّ أن يكون ذلك مؤقتاً في زمن الحرب أو في أثناء إعلان حالة الطوارئ وعلى الوجه المبين بالنظام .
المادة الثالثة و الثمانون : لا يجري تعديل هذا النظام إلاَّ بنفس الطريقة التي تم بها إصداره .

[نصف الروح]

مراجعة عامة للمقرر و الاجابة على التساؤلات
ماهية علم الاجتماع السياسي ، المقدمة التعريف و النشأة ، المجالات ، الأهداف (1)
- المقدمة
- تعريف علم الاجتماع السياسي
- نشأة وتطور علم الاجتماع السياسي
- مجالات علم الاجتماع السياسي
- أهداف علم الاجتماع السياسي
ماهية علم الاجتماع السياسي ، نشأة و تطور علم الاجتماع السياسي (2)
- نشأة و تطور علم الاجتماع السياسي
ماهية علم الاجتماع السياسي ، المجالات ، الأهداف ، الخصائص (3)
- مجالات علم الاجتماع السياسي
- أهداف علم الاجتماع السياسي
- خصائص علم الاجتماع السياسي
الاتجاهات النظرية في علم الاجتماع السياسي :
أولاً : الاتجاهات النظرية في العصور القديمة.
- الفكر السياسي الإغريقي ( المسيحي ) القديم .
- الفكر السياسي الاسلامي
الاتجاهات النظرية الحديثة و المعاصرة في علم الاجتماع السياسي :
- الاتجاهات النظرية منذ عصر النهضة .
- نظريات العقد الاجتماعي .
- الاتجاهات النظرية في العصر الحديث .
مناهج البحث في علم الاجتماع السياسي :
o الاتجاهات المنهجية التقليدية :
- المنهج الفلسفي
- المنهج المقارن
- المنهج التاريخي
- منهج المسح الاجتماعي
o الاتجاهات المنهجية الحديثة :
- مدخل التحليل الوظيفي
- المدخل السلوكي
قضايا و مفاهيم مهمة يتناولها علم الاجتماع السياسي :
- مفهوم القوة
- مفهوم السلطة
- مفهوم المشاركة السياسية.
- مفهوم الديموقراطية
- مفهوم العنف والثورة
- مفهوم المشاركة السياسية.
مفهوم الدولة في علم الاجتماع السياسي :
- تعريف الدولة
- أركان الدولة
- أصل نشأة الدولة
- خصائص الدولة
- أشكال الدولة
- وظائف الدولة
التنشئة السياسية :
- مفهوم التنشئة السياسية
- منظورات التنشئة السياسية
- مؤسسات التنشئة السياسية .
مفهوم و تعريف الصفوة :
- مفهوم وتعريف الصفوة
- لمحة تاريخية عن الصفوة
التوجهات التنظيرية في موضوع الصفوة عند :
.1 فلفريدو باريتو .
.2 غيتانو موسكا .
.3 روبرت ميشيلز .
تعريف النظام السياسي في الإسلام :
- مصادر النظام السياسي في الإسلام
- خصائص النظام السياسي في الإسلام
- تعريف الخلافة و مقاصدها
- قواعد النظام السياسي في الإسلام
- الحكم لله
- العدل والمساواة
- الشورى
- الطاعة لولي الأمر
النظام السياسي السعودي :
الباب الأول : المبادئ العامة
الباب الثاني : نظام الحكم
الباب الثالث : مقومات المجتمع السعودي
الباب الرابع : المبادئ الاقتصادية
الباب الخامس : الحقوق و الواجبات
الباب السادس : سلطات الدولة
الباب السابع : الشؤون المالية
الباب الثامن : أجهزة الرقابة
الباب التاسع : أحكام عامة

تم بحمد الله وتوفيقه

[الجــــ@ـارح]

أهم ما ذُكر في المحاضرات المباشرة
لـ مقرر علم اجتماع السياسي


الاخت / Nawarah*

المحاضرة المباشرة الثالثة

نراجع المقرر من اسئلة الأعوام الماضية:
س- علم اجتماع السياسي أصبح علم مستقلاً ، استقل لأسباب :
أ‌-لهذا العلم أهداف يريد تحقيقها
ب‌-لديه مجالات وقضايا وموضوعات للدراسه
ت‌-لديه منهج لتحقيق الأهداف والقضايا والموضوعات
ث‌-جميع ما سبق
** سألت إحدى الطالبات: في المحاضرة الثانية عشر هل نحفظ أسماء الكتب وعلمائها ؟
لا لا لا < تبع الماوردي و ابن تيميه وغيره في محاضرة 12
س- من مصادر النظام السياسي في الاسلام :
أ‌-القرآن الكريم
ب‌-الحديث النبوي والسيرة النبوية
ت‌-كتب الفقة
ث‌-جميع ما ذكر
التنشئة السياسية: عندما يولد يكون صفحة بيضاء كما يقول علماء التربية وعلم النفس وعلم اجتماع فمن خلال التنشئة منذ الولادة إلى الوفاة ثم نبدأ في هذه الصفحة خبرات تجارب مريرة وسعيدة معارف تعليم ثقافة والتنشئة هدفها نقل تراث الأجيال السابقة إلى الأجيال اللاحقة حتى يصبح المجتمع متصل ، وهنا أن نجهز هذا المولود أو الفرد إلى أن يصبح عنده علم بالجانب الاجتماعي يعرف حقوقه وواجباته ونظام الحكم
التنشئة السياسية: هي جزء من التنشئة العامة وهي التنشئة الاجتماعية .
التنشئة الاجتماعية: تحويل الانسان من كائن بيولوجي إلى كائن اجتماعي أي يصبح عنده لغة وعادات وتقاليد ..
ماهي الصفوة ؟ أي هناك جماعة في المجتمع صفوة متفوقة جميلة متميزه بارعه في مجال...
الصفوة في المجال السياسي: هم الذين يحكمون أو عندهم استعداد للحكم ، ففي النظام الديموقراطي يوجد حزب يحكم وثلاثة الأحزاب أو الأربعة تنتظر أن يسقط هذا الحزب وتحكم بداله ومن ثم يتداولون السلطة بين الأحزاب هذه الأحزاب القوية هي التي تسمى صفوة المجتمع السياسي.
هل الصفوة في المجال السياسي فقط ؟ لا، في كل مجال من المجالات توجد صفوة .
س- من خصائص النظام الإسلامي ؟ انه رباني، يحكمه بشرع الله، ورباني الوجهة ، والشمول ، عالمي ، وسطي ، واقعي ،
العلماء المطلوبين علينا فقط تسعة تحفظون اسمه ومؤلفاته والفكر إلي قاله : << لخصتها لكم في ملخص تنوير وكتبت عليها مهم
أفلاطون – ارسطو – ابن الازرق – ميكافيلي – جون لوك - جان جاك روسو- توماس هوبز – ماركس – باريتو
س- ابن خلدون وقبله ارسطو يقول أن اجتماع الناس ضروري لماذا:
أ‌-لانه محتاجين لبعضهم البعض
ب‌-لأن حاجاتهم لا يستطيعون اشباعها إلا بالاجتماع
ت‌-(أ،ب) معاً
ث‌-ليس للاجتماع ضروره
يقول ارسطو: الانسان مدني بطبعه، يقول ابن خلدون: الانسان اجتماعي بطبعه < مهم
س- ابن خلدن تحدث في ثلاث قضايا في جهوده لعم اجتماع السياسي :
أ‌-العصبيه
ب‌-قيام الدولة وسقوطها
ت‌-الوازع أو الحاكم
ث‌-جميع ما ذكر
ماذا يقصد بالعصبية: الرابطه المعنوية التي توحد الناس ليصبح هدف كل واحد منهم هدف واحد .
الوازع : يقصد بالحاكم ولذلك يقول إذا اجتمع الناس فهم بحاجة إلى الوازع الذي يمنع بعضهم بعضا ، وضع عمر للدولة 120 سنة وشرح الأجيال الثلاثة ....
س- أراد ميكافيلي من المقولة (الغاية تبرر الوسيلة)
أ‌-أن يفصل الحكم عن الأخلاق والقيم
ب‌-يفصل الحكم بالسياسة
ت‌-يفصل الحكم عن العلم
ث‌-لا يلزم الفصل مماسبق
س- قسم أفلاطون مدينته الفاضله إلى ثلاث طبقات:
أ‌-حكام وجنود و العمال المنتجون
ب‌-علماء ومثقفون وعامه
ت‌-جنود وتجار وعامة
ث‌-ماقسم أفلاطون شي
التدرج الاجتماعي: يعني المجتمع يحتوي على طبقات تكلم عنها افلاطون قبل 2300 سنة ولكن اسمها ماينشأ إلا في العصر الحديث.

إضافة اسئلة من تلخيص العضو (ناصر ابو ديما )

س1 / القضايا التي يناقشها علم الاجتماع السياسي تعرض لها العلماء في ؟
أ – الشرقية القديمة
ب- اليونانية القديمة
ج-الحضارة الإسلامية
د- جميع ما سبق
س2/ من معاني سياسة الرعية اصطلاحاً ؟
أ-حكم الناس و تولي قيادتهم و إدارة شئونهم
ب- تتبيع أمور الناس و تنسيقها للأصلح
ج- أ – ب
د- ما ذكر ليس من معاني سياسة الرعية
س3/ علم الإجتماع السياسي يدرس قضايا مهمة لكن يمكن القول أن أبرز قضيتين يدرسهما هما ؟
أ‌- القوة
ب-الدولة
ج- الثقافة
د- أ – ب
س4/ نشأ علم الاجتماع السياسي بفضل جهود ؟
أ-فلاسفة اليونان
ب-العلماء في عصر النهضة و التنوير
ج-العلماء المسلمين
د-جميع من سبق أسهم في نشأه هذا العلم
س7/ ماذا نسمي المفاهيم الجديدة التي دخلت في الحياة السياسية الحديثة ؟
أ-الانتخابات و الأحزاب السياسية
ب-المجتمع المدني والرأي العام
ج- أ – ب
د-لم تدخل أي مفاهيم سياسية جديدة
س9/ لماذا لجاء أفلاطون للمدينة الفاضلة ؟ ج- لأنه كان يعيش في فوضى اجتماعية في ذلك الوقت
س10/مؤلف كتاب السياسية ؟
أ-أفلاطون
ب-أرسطو
ج-ابن خلدون
د-ماركس
س11/ علم العمران البشري هو التجمع الإنساني من مؤسسة ؟
أ-أوجست كونت
ب-ابن خلدون
ج-ابن الأزرق
د-الفارابي
س 12 / يرى أبن خلدون أن سبب سقوط الدول هو ؟
أ-الترف التفكك
ب-ضعف العصبية
ج- أ-ب
د- لا توجد اسباب لسقوط الدول
س13/يرى أفلاطون أن الفلاسفة هم المؤهلين للحكم و جلب السعادة للمجتمع ؟
أ-لأنهم قادرون على تمييز العدالة
ب-لأنهم قادرون على تحديد الخير من الشر
ج-لأنهم يعرفون الطبقات الاجتماعية و وظيفتها
د-جميع ما سبق
س16/ما المقصود بقول ميكافيلي الغاية تبرر الوسيلة ؟
يقصد أن بعض الحكام بدل الأخلاق و القيم التي يجب أن يتحلى بها و يطبقها يتخلى عنها من أجل الهدف الذي يريد أن يحققه

المحاضرة المباشرة الرابعة

س- متى نشأ النظام الأساسي في الحكم في المملكة العربية السعودية؟
1412هـ في عهد الملك فهد يرحمه الله
س- من أبرز خصائص الدولة كمفهوم رئيسي في علم الاجتماع السياسي :
أ‌-كثرة عدد السكان
ب‌-قلة عدد السكان
ت‌-صغر المساحة
ث‌-السيادة و الشخصية القانونية

س- ما معنى الأوليجاركية؟
ج ـ الجماعة قليلة العدد ذات نفوذ سياسي و دهاء و إمكانيات تحكم كافة المجتمع.
· الصفوة لها أنواع وهي: ( سياسي، رياضي، اقتصادي ،....)
· الصفوة السياسية هم من يحكمون.
· الحكم الديموقراطي : صفوة تحكم وفي أحزاب تنتظر حتى يسقط الحكم وتحكم عنه...
· معلومة: الظاهرة السياسية تحدث في : اطار المجتمع.
س- كانت لهم جهود كبيرة كفلاسفة ومنظرين علم اجتماع السياسي:
ج‌-أفلاطون و ارسطو
ح‌-ميكافيلي
خ‌-ابن خلدون
د‌-جميع ما ذكر
س- الغاية تبرر الوسيلة من القائل؟
ج ـ ميكافيلي
س- اتفق أصحاب نظرية العقد الاجتماعي أن البشرية في أول تاريخها مرت بمراحل ماهي أول مرحلة (الحالة الطبيعية ) ، أبرز صفاتها:
أ‌-الحرية
ب‌-المساواة
ت‌-العدالة
ث‌-جميعها

· التواريخ: حفظ كـ فترات : مثلاً العصور الوسطى والعصر القديم و.....
· ما الفرق بين السياسة والرعية؟ الحاكم عندما يسوس الرعية و يسوس الدولة فيه فرق لا طبعاً نفس الشيء .
س- نظام الحكم في المملكة العربية السعودية:
أ‌-مطلق
ب‌-مقيد < لأنه مقيد بالقرآن و السنة والإجماع والقياس
ت‌-ديموقراطي
ث‌-ليس مما ذكر

· التنشئة عملية متكاملة تتناوب الهيئات و المجتمع لتنشئة الأفراد ، نحن نركز كيف يكون الفرد فاعلاً سياسياً
· اختلاف العلماء الإجتماع في تاريخ تنشأة العلم و رواده و تعريفه و أهدافه
· السياسة و علم الاجتماع السياسي تنازعوا في قضايا سياسية الدولة، علم اجتماع السياسي هو مزيج بين السياسة و علم اجتماع
س- السلطة كمفهوم سياسي لها ثلاث مقومات ؟
وهي ( طرفي السلطة من آمر و مأمور – الاطار المؤسسي - الشرعية)
* مَن يخرج عن سلطته خارج النظام والشرع يسمى: (ابتزاز)

[الجــــ@ـارح]

بسم الله وعلى بركة الله

[ward . . !]

-


بالتوفيق لكم ،

طبعا انا استإذن عندي مآدة السبت اخلصها ولنا لقاء

[الوتين.]

موفقه ورد ,,

كأنه حدد علماء صح ولا ؟

[تركي عيسى]

الله يعطيك العافية

[Nawarah*]

أحب أضيف لكم ملخصاتي واستودعكم ربي ،
عندي اختبار يوم السبت

وبالتوفيق للجميع
ملخص العلماء + المحاضرات المباشرة