[ مذاكرة جماعية ] : مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..

[مجهوووولة]

يا رب وفقنا وسهلها علينا ... لا تنسون الوتر الله يجازيكم خير ..

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثانية عشر

كانْت أو (كانط)فيلسوف ألماني ومؤسس «المثالية الكلاسيكية الألمانية»، و«المثالية النقدية» أو «المتعالية»

الفلسفة الحديثة شطرين، «ماقبل كانْت» و«مابعد كانْت»

سيطرت فلسفته على القرن التاسع عشر برمته

تأثرت فلسفته بتيارين كبيرين من تيارات الفلسفة الأوربية 1- النزعة العقلية، 2- النزعة التجريبية

تأثركانت أو (كانط) عند هيوموكان تأثيره شديداً فيه، حتى وصفه أنه «أيقظه من سباته الاعتقادي»

تنقسم فلسـفة كانْت إلى مرحلتين أسـاسيتين:

1- مرحلة ما قبل 1770 وتسـمى «قبل النقدية»، 2- وما بعد 1770 وتسـمى «النقدية».

وضع كانْت فلسـفته «مثالية نقدية تقوم على نقد الفلسـفة العقلية».

كتب كانت «نقد العقل الخالص» «مقدمة لكل ميتافيزيقا مستقبلية» و«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق»

يجمع كانْت في كتابه «نقد العقل النظري» بين النزعة العقلية والتجريبية في مركب واحد

الأحكام التحليلية يكون محمولها جزءاً من موضوعها كما القول: «الكل أكبر من الجزء». وتعتمد مبدأ عدم التناقض

وهي أحكام مستقلة عن كل خبرة حسّية، فالحكم فيها أولي قبلي وضروري أي صادق أو كاذب بالضرورة من دون حاجة للتجربة.

أما الأحكام التركيبية: فيزيد محمولها معرفة على موضوعها، لأن المحمول غير متضمن بالموضوع كالقول: «بعض الأجسام ثقيلة»، ويستدل بالتجربة على أن الجسم ثقيل أو خفيف

ويرى كانْت أن المعرفة العلمية الحقيقية هي المعرفة التي تُقوم بالحس والفهم، أو التي مصدرها الإدراك الحسي والتفكير، أو التي يكون موضوعها الوجود الخارجي، وما يضيفه الفكر من عنده على التجربة

كانت صاحب مشروع نقدي يرتكز على ثلاثة أسئلة رئيسية

1-ما الذي يمكنني أن أعرفه؟ يتعلق بمشكلة المعرفة

2-ما الذي ينبغي لي أن أعمله؟ يتعلق بالمشكلة الخلقية

3- ما الذي أستطيع أن آمله؟ يتعلق بالمشكلة الدينية

كان ديكارت قد بدأ بالشك من أجل الوصول إلى المعرفة الصحيحة

هناك علمين قائمين لا يمكن الشك فيهما وهما العلم الرياضي والعلم الطبيعي

قد اختلف كانت مع ديكارت في حديث هذا الأخير عن وجود أفكار فطرية في العقل

يرى كانط أن هناك مصدران للمعرفة البشرية، وهما الحساسية والفهم.

لا بد أن تتصف بالواقعية والضرورة

يمنحها صفة الواقعية هي الحساسية، بينما يمنحها الفهم صفة الضرورة

إذا كانت أحكام العلم تركيبية قبلية، فإن لها مصدرين رئيسيين هما الحساسية والفهم

فالحساسية هيالتي تمدنا بمادة المعرفة نظرا لارتباطها المباشر بالعالم الخارجي

الفهم بصورة المعرفة ويجعل موضوعات الحساسية قابلة للتعقل

كانت: ”إن المفاهيم بدون حدوس حسية جوفاء، كما أن الحدوس الحسية بدون مفاهيم عمياء”

كانت يميز بين أحكام الإدراك الحسي :تتأسس على الترابط المنطقي للإدراكات الحسية في الحساسية، ولا تحتاج إلى أي تدخل من قبل الفهم

أحكام التجربة :نتيجة لتدخل مقولات الفهم التي تعمل على تنظيم الأحكام الحسية وتحويلها إلى أحكام تجربة تتسم بصفات الموضوعية والكلية والضرورة

الصور.

قد صنفكانت المقولات، تبعا للتصنيف المدرسي للأحكام من حيث الكم والكيف والإضافة والجهة.

وسعى إلى البرهنة على أن المقولات هي بمثابة شروط أولية/قبلية ضرورية لوجود الموضوعات الخارجية بالنسبة إلينا.

فمقولات الفهم القبلية هي التي تجعل التجربة ممكنة بالقياس إلينا.والفكر يتعقل الوقائع الخارجية ويجد فيها قوانينه الخاصة.

أحدثكانت ثورة في مجال نظرية المعرفة، حيث جعل الواقع يدور في فلك الفكر بعدما كان الفكر في السابق يدور في فلك الواقع.

باشلار : 1- يعدّ غاستون باشلار (1884-1962) واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين.

2- قدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تمثل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي

3- برز كواحد من أهم وأشهر المتخصصين بفلسفة العلوم حيث درس بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية

قيمة فلسفة باشلار تتمثل في رفضها لا غير، رفضها للأنساق الفلسفية المثالية والعقلانية ونقدها

4- كان في منطقة وسطى بين العقلانية المثالية والتجريبية المثالية أيضا، يسمي باشلار هذه المنطقة ب "العقلانية التطبيقية" وعنون بها كتابه الذي صدر في 1948.

العقلانية التطبيقية فلسفة تقوم على الحوار بين العقل والتجربة. ترفض الانطلاق من مبادئ قبلية كما ترفض ربط الفكر العلمي بمعطيات الحس والواقع وحدها

تقوم العقلانية التطبيقية على أربعة مبادئ تقف ضد مفاهيم الفكر العلمي القديم وهي :

1- ليس ثمة عقل ثابت يحكم جميع أنماط معرفتنا.

2- ليس ثمة منهج شامل

3- ليس ثمة واقع بسيط يقتصر العالِم على معاينته وشرحه بل هو معقد ومركب من عناصر متعددة تشكل الظواهر المشاهدة عينة واحدة ضمن بنية متكاملة من الظواهر.

4- على فلسفة العلم أن تفتح المكان للأبستمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية لتكوين المفاهيم العلمية الرئيسية وتوظيفها في حقلها الخصوصي وليس بالنسبة إلى نظرية المعرفة بشكل عام

مفهوم القطيعة الابستمولوجية ،هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون من نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة

باشلار عندما يقول "بان تاريخ العلوم جدل بين العوائق الابستمولوجية والقطيعات الابستمولوجية”

التطور الجدلي عند باشلار يأتي ردا على النظرية الاستمرارية على مستويين.

الأول: الاستمرار من التفكير العامي إلى التفكير العلمي .أما المستوى

الثاني : الاستمرار بين الفكر العلمي الجديد وبين الفكر العلمي القديم له.

باشلار يتحدث في كتاباته عن مفهوم القطيعة الابستمولوجية على مستويين هما:

1- قطيعة ابستمولوجية بين المعرفة العامة والمعرفة العلمية.

2- قطيعة ابستمولوجية تتحقق مع النظريات العلمية المعاصرة في الرياضيات والعلوم الفيزيائية بين العلم في الماضي والفكر العلمي الجديد الذي ظهر مع هذه النظريات .

العوائق الابستمولوجية :

هي منبثقة من صميم المعرفة العلمية، وتبرز في الشروط النفسية للمعرفة تبعا لضرورة وظيفية

المعرفة العلمية هي التي تنتج عوائقها الابستمولوجية بنفسها.

يستنتج باشلار من خلال قراءته للمعرفة العلمية عددا من العوائق الابستمولوجية:

العائق الأول: التجربة الأولى، أي التجربة السابقة على النقد

العائق الثاني: عائق التعميم يقول باشلار:” إنه ما من شيء عمل على كبح تطور المعرفة العلمية كما فعل المذهب الخاطئ للتعميم الذي ساد من أرسطو إلى بيكون، والذي ما يزال بالنسبة لعقول كثيرة المذهب الأساس للمعرفة".

العائق الثالث: العائق اللفظي

العائق الرابع: هو العائق الجوهري

[مجرد توقع]

قررت قرار اخير اقرأ اسئلة العام الفائت واتوكل على الله والله معدلي ممتاز جدا لجميع المستويات السابقة بس هالمادة ضربت فيوزي ولا اريد فيها الا النجاح والنجاح فقط ... تصبحون ع خير

[ĸLσz]

كتاب ( النظر والمعارف) ينسب الى :

- القاضي عبدالجبار
- القاضي عياض
- الفخر الرازي
- القاضي الباقلاني


كتاب ( المنقذ من الضلال ) الفه ......

- بن خلدون
- بن رشد
- الغزالي
- ابن سينا

[بنت الثقبة]

لشرح المنطق

انصحكم بهالمقطع




والله يانا مسكت خط معه وضححححححك

واضح اني بجيب العيد

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثالثة عشر

الوضعية المنطقية : اسم أطلقه عام 1931 كل من بلومبرج وهربرت فايجل ، على مجموعة من الأفكار الفلسفية التي أخذ بها أعضاء جماعة (فينّـا) وهذه الجماعة قد تكونت منذ عام 1907

أعضاء البارزين في جماعة فينا 1- عالم الرياضيات هانـزهان 2- عالم الاقتصاد أتونويراث 3- العالم الفيزيائي فيليب فرانك

ان معظم فلاسفة هذه المدرسة هم من الألمان.

وأشهرهم 4- رودلف كارناب الذي أشتغل بتدريس الفلسفة في جامعات فينّا وبراغ وشيكاغو على التوالي، وهو يعتبر رئيساً للمدرسة، وهي واحدة من المدارس الفلسفية التي ظهرت في القرن العشرين

تكوين جماعة فيّنـا الفعلي منذ عام 1922 حينما دعيّ رودلف كارنـاب بناءً على إيعاز من أعضاء الجماعة إلى فيّنـا الى انشاء مدرستهم أو حلقتهم النقدية التي تهتم بالقضايا الفلسفية ذات الطابع المنطقي و الرياضيات.

أطلق جماعة فينا اسم الوضعية المنطقية وبسبب الحرب العالمية الثانية تشتت أعضاء جماعة فينا

أسماء الفلسفة الوضعية المنطقية :1- التجريبية العلمية، 2-التجريبية المنطقية، 3- حركة وحدة العلم، 4-التجريبية الحديثة، 5-الفلسفة التحليلية،

رفضت الوضعية المنطقية جميع الأسئلة الفلسفيةالمتعلقة بالميتافيزيقيا أو المعرفة أو الأخلاق ، لان اهتمامها بالتحليل المنطقي فقط.

رفض الميتافيزيقيا من أهداف الميثاق العلمي لجماعة فينّا فتخليص الفلسفة والعلوم

أكدت الفلسفة الوضعية أن وظيفة الفلسفة وعملها هو تحليل المعرفة وخاصة المتعلقة بالعلم وأكدت أن المنهج المتبع هو تحليل لغة العلم.

اهتمت الوضعية المنطقية باللغة بشكل كبير

كانت العلاقة بين اللغة وعلم المنطق يعود الى جهود الفيلسوف 1- مور 2- والفيلسوف راسل من سار على منهجهم العقلي والمنطقي 3- اشهرهم هو الفيلسوف فيتغنشتاينالذي برع في الوضعية المنطقية واصبح فيما بعد احد اهم واشهر ممثليها في العالم الغربي .

يجمع الوضعيون بمختلف نزعاتهم على نقاط أربع أساسية:

1- مهمة الفلسفة هي تحليل لما يقول العلماء

2- حذف الميتافيزيقيا

3- اتفاقهم على نظرية هيوم في تحليل السببية تحليلاً يجعل العلاقة بين السبب والمسبب علاقة ارتباط في التجربة لا علاقة ضرورة عقلية

4- اتفاقهم على أن القضايا الرياضية، وقضايا المنطق الصورية تحصيل حاصل، لا تضيف للعلم الخارجي علماً جديداً

أهم الانتقادات الموجهة لهذه الفلسفة فتعزى إلى - تناولها للغة يبدو متزمتاً ونظرياً بغير وعي

- تبين أن افتراضاتها قد أسرفت بالبساطة أكثر مما يجوز لها.

- منهجها شديد التفصيل والتعقيد والتشعب

المنهج الرياضي والمنطقيهو السائد فيها، الا انها بالغة الصعوبة والتعقيد،.

ظهرت الفينومينولوجيا الحركة الفلسفية فى بدايات القرن العشرين الميلادي

تاسست الفينومينولوجيا الصياغة الشاملة لنسقها تمت على يد الفيلسوف الألمانى أدموند هوسرل الذي يعتبر البعض أنه في أهمية "هيجل" و"كانت" و"ديكارت”.

- وقد بدأت الفينومينولوجيا بنقد فلسفات وعلوم العصر ومناهجها وأسسها وأنساقها المعرفية،كان أبرز هذه الانتقادات هو ما وجهته إلى المذهب الطبيعى الذى ساد بسيادة المنهج التجريبى

- سعت الفنيومينولوجيا وضع فلسفة شاملة تكون بمثابة معيار لفحص منهجي لكافة العلوم.

- يعرفها"ادموند هوسرل" بأنها:" محاولة لدراسة الأشياء التي يمكن التعرف عليها بواسطة احد حواسنا”.

- وهي مذهب فلسفي يقوم على أشكال مختلفة للوعي وتنوعاته والطرق التي يعي بها الناس العالم الذي يعيشون فيه

تركز هذه الفلسفة على التجربة المعاشة والتجربة الإنسانية الغنية بالمعاني والدلالات و تركز على الكيفية التي يقرأ الإنسان فيها مشاركته في الحياة.

تقوم الفينومينولوجيا على مسلمتين هما:

أ- الامتناع كلياً عن إصدار أية أحكام ترتبط بموضوع الدراسة، وعدم تجاوز التجربة الذاتية وقدرتها في إدراك الحقائق الخارجية التي يكون مصدرها الحواس.

ب- اعتبار موضوع المعرفة هو نفسه الوعي بذات المعرفة.

الفكرة الأساسية في الفينومينولوجيا تكمن في مفهومها وتفسيرها لقصدية الوعي

يتجاهل أنصار الفينومينولوجيا كليا حقيقة العالم الموضوعي، فالظاهرة باعتبارها موضوع للدراسة تعبر عن ذاتها وعن نفسها بصورة مباشرة كما يدركها أو يعكسها أو يتحقق منها الوعي الذاتي.

النظرية الفينومينولوجية تركز على العملية أو الطريقة التي نفهم بها العالم وليس تفسيرها.

الفينومينولوجيا كنقد لنظريات المعرفة هي تلك السياقات المعرفية التي تشمل التنظيرات التي بحثت إمكانية البشر في التعرف وحدود تلك الإمكانية وكذلك القيمة التي تعطى لتلك المعارف الناتجة من عملية التعرف،

الفينومينولوجيا هي نظرية في المعرفة تتأسس على نقد معمق لنظريات المعرفة الأساسية وبالذات نظرية المعرفة عند ديكارت وهيوم وكانت.

[عضو محذوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجهوووولة

يا رب وفقنا وسهلها علينا ... لا تنسون الوتر الله يجازيكم خير ..

ماقصرتي ياروحي

[ليثاوي الرياض]

كوزات ل، نظرية المعرفه في موضوع التجمع للمستيو الخامس
جديده

[ أسئلة شــامــلـة ] للمحاضرات ( 11 - 12 - 13 - 14 )
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646869
كويز لمقرر نظرية المعرفة
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646506
كويز لمقرر نظرية المعرفة
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646736

[ĸLσz]

ملامح كل الشكر لك ماقصرتي ع المجهود

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الرابعة عشر

تمثل نظرية المعرفة في المنظور الأكاديمي إحدى المحاور الأساسية للدراسات الفلسفية الحديثة
الحضارة الإسلامية بصفة خاصة قد تميزتا بمنظومتها الفكرية
1-تجعل الوحي الإلهي 2- خلافة الإنسان في الأرض منطلقين أساسيين لأي وحدة تنظيرية تستهدف البحث عن الحقيقة
جهود الإصلاح أثره الكبير على مجموعة من المفكرين والباحثين والمصلحين المسلمين في أن يدركوا حالة التراجع الإسلامي من جهة ومدى التناقض بين التصورات الغربية الوضعية عن المعرفة وبين مثيلاتها الإسلامية من جهة ثانيةإن جيلنا هو الذي اكتشف هذا التناقض عندما عاشه في حياته الفكرية
ذهبوا إلى أن الأزمة التي تُعاني منها الأمة هي أزمة فكرية
وأن الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ما هي إلا تجليات لهذه الأزمة الأم.
المتفردة موقفها النقد من المعرفة الغربية للمرة الأولى، كما أنها تبنت إستراتيجية أو خطة مقترحة للعمل عرفت باسم (إسلامية المعرفة)
يُعد الفاروقي من أوائل من اشتغلوا على تمحيص الأسس الفلسفية التي تأسست عليها المعرفة الغربية ومقارنتها بالأسس الإسلامية
هناك اختلافات التسليم الإسلامي المطلق للمعرفة الغربية أمرا مُتعذراً، وهذه الاختلافات هي:
1- الاعتقاد بأن الغيب لا يُمكن أن يكون مصدراً للمعرفة
2- وأن العلم هو ما يتعلق فقط بالحقائق الموضوعية التي ترصدها الحواس
3- يخلو من أي موجهات أخلاقية أو قيمية
4- وأن غايته القصوى إشباع الحاجات المادية لبني البشر وتحقيق سعادتهم دون أن يُعنى بالارتقاء بهم.
تتأسس المعرفة الإسلامية حسب الفاروقي :
1- مبدأ "وحدة الحقيقة" الذي يعني أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر المعرفة و حيه الإلهي قد تضمن إلى جوار صفاته عز وجل (الحقيقة المطلقة العليا) بعض الإشارات الكونية (الحقائق الموضوعية)
2- وأنه ليس ثمة تعارض بين الوحي من جانب وبين العقل والعلم من جانب آخر
3- عمل في إطار من القيم والأخلاق المستمدة من الوحي مصدر العلم والمعرفةونظراً لأخلاقيته فهو يرتبط بالجماعة والأمة إذ الأخلاق هي مجموعة ضوابط تنظم علاقة الفرد بالمجموع العام
-يذهب الفاروقي إلى أن هناك ما يحول بين العلم الإسلامي وبين الانزلاق إلى ما انزلق إليه العلم الغربي من إنكار لوجود الإله ومن نهب للطبيعة
طرحت إسلامية المعرفة تصورا للعملية المعرفية أمرين:
الأول: الاطلاع الواسع على المنتج المعرفي الغربي، ومنهجيات البحث العلمي، والانتقادات الموجهة إلى المعرفة الغربية من جانب المفكرين الغربيين
والثاني: أن يكون الباحث متمكنا من التراث، ومن هنا نبتت فكرة الدعوة إلى تيسير التراث وقد اقترح الفاروقي
المبادئ الأساسية للمنهجية الإسلامية
1- أسلمة المعرفة لهي مطلب حتمي لإزالة الثنائية الموجودة في النظام التعليمي
2- لإزالة الثنائية من حياة الأمة ولعلاج انحرافاتها
3- تعالج ألوان القصور التي انزلقت إليها المنهجية التقليدية
عملية إعادة صياغة كافة فروع العلم في إطار الإسلام تعني إخضاع نظريات تلك العلوم ومناهج البحث فيها ومبادئها وغاياتها، تلك المبادئ والمفاهيم الجوهرية خمسة :
1- وحدانية الله (سبحانه وتعالى):في الفكر الإسلامي فالله هو مبدأ كل شيء وهو غاية كل شيء.
فوجوده تعالى وأفعاله هي الأسس الأولى التي عليها يقوم بناء كل المعارف ونظامها.
2- حدة الخلق:
أ- النظام الكوني.
ب- الخليقة كمملكة من الغايات .
التقدير هو الذي يعطي كل شيء طبيعته وعلاقاته بالأشياء الأخرى، ومنهجه في الوجود
جـ- تسخير الخليقة للإنسان .
3-حدة الحقيقة ووحدة المعرفة: يحتاج إلى تعزيز من مصدر مبرأ من الخطأ، وهو الوحي
مبادئ ثلاثة ترتكز عليها المعرفة الإسلامية :
الأول: إن وحدة الحقيقة تعني رفض أي إمكانية للتناقض بين الحقائق الواقعية وما يأتي به الوحي.
الثاني:إن وحدة الحقيقة تفرض أنه لا يوجد تعارض أو خلاف أو تفاوت مطلق بين العقل والوحي
الثالث:إن وحدة الحقيقة، أو طبيعة قوانين المخلوقات والسنن الإلهية
4- حدة الحياة : ويتضمن ما يلي:
أ - الأمانة: والإسلام يؤكد كل التأكيد أن لوجود الإنسان سبباً وأن هذا السبب هو عبادة الله تعالى.
ب - الخلافة: إن حمل الإنسان للأمانة الإلهية يجعله في مقام الخلافة أو النيابة عن الله. وتتمثل خلافته في إنفاذ القوانين الأخلاقية التي هي والقوانين الدينية شيء واحد.
ج- الشمولية: إن منهج الإسلام لبناء الثقافة والحضارة منهج شامل،
5- حدة الإنسانية: هذا المبدأ هو السبب الذي يقف وراء الحقيقة الإلهية